主观的经历
第一系列 客观且主观的基督
事实、信心与经历
事实、信心与经历
第七篇 信徒运用信心，过神行政下的基督徒生活
读经：彼前一5、7～9、21，二7上，五9，彼后一1、5，犹3、20，林前十三13，约一12，来十一1，罗八24～25
壹 “我……不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩”—犹3：
一 这里的“信仰”不是主观的相信，乃是客观的信仰，就是我们所相信之物—新约的内容，成了我们共有的信仰，我们相信，就能得着我们共享的救恩—徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10、21，提后三8，四7，多一13。
二 这信仰已经一次永远的交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩—犹3，提前六12。
贰 “亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告”—犹20：
一 “至圣的信仰”指客观的信仰，就是我们所相信而叫我们在基督里得救，新约中宝贵的事物—3节与注2。
二 在这至圣信仰的根基上，并在其范围里，借着在圣灵里祷告，我们就把自己建造起来—3节与注2。
叁 “写信给那些……与我们分得同样宝贵之信的人”—彼后一1：
一 信是对真理本质的质实，这真理乃是神新约经纶内容的实际—来十一1，彼后一1与注10。
二 神借着新约经纶的话和那灵，所分给我们同样宝贵的信，响应这样内容的实际，并把我们引到这实际里，使其本质成为我们基督徒生活和经历的元素—来十一1与注1。
肆 “你们借着祂，信入那叫祂从死人中复活，又给祂荣耀的神，叫你们的信和盼望都在于神”—彼前一21：
一 我们信入基督，就已经被带进与神生机的联结里；如今借着基督，我们信入神，与祂成为一，有分于祂一切的丰富—加三26～27。
二 信，接受神圣的事物，并质实属灵、未见的事；望，收获并有分于信所质实的事物—林前十三13，约一12，来十一1，罗八24～25。
伍 “你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐”—彼前一8：
一 信徒没有见过祂，却是爱祂，这是个奇迹，也是个奥秘—8节，林前八3。
二 我们没有见过祂，却是爱祂，这是因着信，因着那借听见活的话而注入到我们里面的信—彼前一8，加三2。
陆 “所以祂在你们信的人是宝贵的”—彼前二7上：
一 基督这活石为神所拣选所宝贵，看为尊贵—7、4节。
二 神所拣选的基督这块石头，是神所宝贵的房角石，在信祂的人是宝贵的—7、4节。
柒 “叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的”—一7：
一 虽然信心得称许是来自正确的信心，但这里所强调的不是信心，乃是借着苦难在试炼之下对信心的试验—7节，四12。
二 显为可得称赞、荣耀、尊贵的，不是信心的本身，乃是信心所受的试炼、宝贵的试验—一7，四12。
捌 “你们要抵挡他（魔鬼），要在信上坚固”—五9：
一 这里的“抵挡”，不是反抗，也不是苦斗，乃是在吼叫的魔鬼面前，在我们信的根基上站稳如磐石—8、9节。
二 “信”，指信徒主观的信，就是相信神保护的能力和爱的关切—9节注2。
玖 “就是你们这因信蒙神能力保守的人，得着所预备，在末后的时期要显现的救恩”—一5：
一 神的能力是我们蒙保守的因由；信是凭借，借此神的能力有效的保守我们—5节与注1，腓四7。
二 本节的“救恩”，指我们的魂免去主行政对付之时代刑罚的救恩—彼前一9与注2，来十39。
拾 “得着你们信心的结果，就是魂的救恩”—彼前一9：
一 我们的魂要在主显现、回来时得救，脱离苦难得以完满的享受主—5节，太十六25。
二 进去享受主的快乐，就是魂的得救—二五21、23。
拾壹 “你们要分外殷勤，在你们的信上，充足的供应美德”—彼后一5：
一 这是神所分给我们同样宝贵的信，作新约生命之福共同的分，以开始我们基督徒的生活—1、5节。
二 我们需要运用这信，使神圣生命的美德在以下的步骤里得着发展，达到成熟—5～11节。
职事信息摘录：
为信仰争辩
三节说，“亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们共享之救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。”（犹3）。犹大在这里说到我们共享的救恩。这是指一般的救恩，是所有信徒共同享有的，就如共同的信仰一样（多一4）。
有些基督徒误用犹大所说为信仰争辩的话。他们以为，为信仰争辩意思就是为施浸和洗脚这类的事争辩。有些人争论蒙头的事，或擘饼聚会中要用怎样的饼。然而，三节的信仰不指这类的事。
这节的信仰不是主观的，乃是客观的；不是指我们的相信，乃是指我们的信仰，就是我们所相信之物。这信仰指新约的中心内容，成了我们共有的信仰（徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10、21，提后三8，四7，多一13），我们相信，就能得着我们共享的救恩。这信仰（不是任何道理）已经一次永远的交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩（提前六12）。（犹大书生命读经，第一篇）
在至圣的信仰上建造自己
犹大在二十节说，“亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告。”这里的信仰主要指客观的信仰，就是我们所相信而叫我们在基督里得救，新约中宝贵的事物。在这至圣信仰的根基上，并在其范围里，借着在圣灵里祷告，我们就把自己建造起来；我们所领略之信仰的真理，以及借着祷告所享受的圣灵，对于我们得建造乃是必需的。信仰与那灵都是圣的。
客观的信仰
说二十节的信仰是客观的信仰并没有错。然而，我们需要看见，这客观的信仰产生主观的信。信首先是指包含在神的话里，且由这话传输的真理。神在圣经里写出来的话，以及在真实、正确的传讲和教导中说出来的话，都包含真理，并将真理传输给我们。我们所说的真理，就是神所是的实际、神所经过之过程的实际，以及神所完成、达到并得着之事的实际。因此，真理乃是实际，包括一切关于神所是、神所经过、神所完成、达到并得着之事的事实。这一切都启示在新约里。我们也许在圣经里读到，也许借着人的传讲和教导而听见，但无论那一种情形，这实际都是包含在神圣的话里，且由这话传输给我们。
我们聆听含有真理的话语时，基督的灵就在我们里面作工。基督的灵总是照着神的话，并与神的话一同作工。这就是说，基督的灵与神的话合作。这样合作的结果，至终在我们的经历中，话里所包含的启示就印在我们的灵上，成了我们的信。这就是所分给我们的信，作我们从神所得的分（彼后一1），这分一点不差就是新约的产业。
我们在至圣的信仰上建造自己，不仅是在客观的信上，更是在主观的信上建造自己。主观的信来自客观的信。换句话说，信含示我们所相信的，也含示我们的相信。这就是至圣的信仰。
在至圣信仰上的建造不是个人的事，乃是团体的事。犹大嘱咐信徒要在至圣的信仰上建造自己，乃是对团体的信徒说的。我们若要在信仰上建造自己，就必须以团体的方式建造；就是说，我们必须在基督的身体里、在召会生活中建造。离开召会生活，我们无法在信仰上建造自己。在召会生活以外，没有这样的建造。实际上，在至圣的信仰上建造自己，就是建造基督的身体。事实上，犹大论到在至圣的信仰上建造自己的话，等于彼得所说被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系（彼前二5）。
在圣灵里祷告
按照犹大书二十节，我们若要在至圣的信仰上建造自己，就需要在圣灵里祷告。信与话有关，而在圣灵里我们有生命。这一节的圣灵，主要是指生命，不是指能力。然而，今天有些基督徒主要是以能力的观点来领会圣灵。在罗马八章二节，保罗说到圣灵是生命之灵。我们由经历晓得，在圣灵里祷告乃是生命的事，远过于能力的事。我们祷告的时候可能没有感觉到能力，却常常有生命的感觉。生命比能力更宝贵。实际上，真实属灵的能力来自属灵的生命。
真正的能力乃是生命的事。我们可以用种子为例来说明。各样的种子都很小。但是种子虽小，却有动力，且满了生命。因为种子满了生命，所以就有能力。种子种在地里以后，就会发芽，长成植物或树木。芽虽然很幼嫩，却有突破泥土的能力。这能力来自种子里的生命。照样，借着在圣灵里祷告来建造自己，主要是生命的事。
祷告应该在圣灵里。祷告这件事乃是人与神同工，祷告必须是双层的，必须是二性的。如果单是我们人这一层在祷告，而没有神调在我们的祷告里，这样的祷告就不过是宗教的祷告，不会是摸着神，吸入神，或达到神。这就是为什么犹大书说，我们要在圣灵里祷告。在圣灵里祷告，意思就是我们与圣灵必须一同祷告。
圣灵与我们调在一起，是基督徒生活的秘诀。一个基督徒的属灵生活，完全是在于他与圣灵的调和。当我们在圣灵里，我们就过一种真实的属灵生活。当我们不在圣灵里，就不是在过真实的属灵生活。我们很可能有各样宗教活动，但我们若不在圣灵里，就无法有真实属灵的生活。祷告更是这样。离了圣灵，我们只有宗教式的祷告，在神面前没有属灵的价值。我们若要有真实的祷告，属灵的祷告，达到神的祷告，摸着神的祷告，吸入神的祷告，在神里面的祷告，就必须在圣灵里祷告。（新约总论，第三百九十八篇）
分得同样宝贵的信
信是对真理本质的质实（来十一1），这真理乃是神新约经纶内容的实际。神新约经纶的内容是由“一切关于生命和敬虔的事”（彼后一3）所组成；那就是三一神将祂自己分赐到我们里面，作我们里面的生命和外面的敬虔。神借着新约经纶的话和那灵，所分给我们同样宝贵的信，响应这样内容的实际，并把我们引到这实际里，使其本质成为我们基督徒生活和经历的元素。这样的信分给所有在基督里的信徒，作了他们的分，对所有领受的人都同等宝贵。作这样从神来的分，这信在神圣的真理上对我们是客观的。但这信把所质实的一切内容带进我们里面，因而使这些内容连同这信的本身，在经历中对我们成了主观的。这好比风景（真理）和看见（信）对于照相机（我们）是客观的，但是当光（那灵）把风景带到照相机里的底片（我们的灵）上，看见和风景对于照相机，就成了主观的。
我们已指出，信是对真理本质的质实。举例来说，一个盲人可以借着触觉质实木桌的存在。木桌虽是具体的，盲人却看不见。但借着用手摸桌子，他就对自己质实那桌子。这样，木桌对他就成为真实的。所以，他的摸就是质实，这质实使桌子的本质对他成为真实的。我们可以用这例子，说明信是对真理本质的质实。（彼得后书生命读经，第二篇）
借着基督信入神
信入基督，就已经被带进与祂生机的联结里
在二十一节彼得接着说，“你们借着祂，信入那叫祂从死人中复活，又给祂荣耀的神，叫你们的信和盼望都在于神。”这里彼得说，我们借着基督信入神。我们信入基督，就已经被带进与祂生机的联结里（加三26～27）。然后借着祂，我们信入神，与祂成为一，有分于祂一切的丰富。
犹太人直接相信神，但我们基督徒是借着基督信入神。这就是说，我们借着一位中间人信入神；这中间人就是耶稣基督。（彼得前书生命读经，第十三篇）
接受神圣的事物，并质实属灵、未见的事
一章三节的信、爱、望，描述真基督徒生活的结构，是由这三个元素所构成。信，接受神圣的事物（约一12），并质实属灵、未见的事（来十一1）。望，是收获并有分于信所质实的事物（罗八24～25）。爱，是享受信心所接受、质实，以及盼望所有分于的事物，为着滋养我们，建造别人，并彰显神。这样的生活不是源于信徒天然之人的才能，乃是源于他们所相信之神所是的注入。这种生活乃是借着他们（对那施爱的主，就是爱他们，为他们舍了自己的，并对主的肢体，就是祂在爱里借着死所救赎的），牺牲的爱而有的。这种生活因着盼望的维持能力，得以持续不变：这盼望就是期盼他们所爱的主；祂曾应许要来接他们到祂自己那里。这样的生活，乃是本书信的内容。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第一篇）
爱祂并在祂里面欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐
彼前一章八节题到基督说，“你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。”信徒没有见过祂，却是爱祂，这是个奇迹，也是个奥秘。我们没有见过祂，却是爱祂，这是因着信，因着那借听见活的话而注入到我们里面的信（加三2）。不但如此，信徒欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。满有荣光的喜乐乃是浸没在荣光里的喜乐，因此是满了荣光，就是满了彰显出来的主。（新约总论，第一百二十四篇）
为着神的建造的活石
在彼前二章四节彼得接着说到基督是活石：“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前。”活石不仅有生命，也能在生命里长大。这活石就是为着神的建造的基督。这里彼得将他的隐喻，由植物生命的种子（一23～24）转换为矿物的石头。种子是为着生命的栽种；石头是为着建造（二5）。彼得的思想已经从生命的栽种往前到了神的建造。为着作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头。这样，祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿。
基督是神所拣选的石头
彼前二章四节的“宝贵”，原文也有看为尊贵的意思。这与一章十九节的“宝”不同。那里是指素质上的宝贵，这里是指被人承认并看为尊贵的宝贵。
在二章六至八节彼得更多说到基督是石头。六节说，“因为经上记着说，‘看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。’”这指明基督是神所拣选的石头，为着神的建造作房角石（弗二20）。在以弗所二章二十节，保罗说到“基督耶稣自己作房角石”。那节和这里一样，都说基督耶稣作房角石，而不说祂是根基（赛二八16），因为二处所着重的都不是根基，而是房角石，将犹太信徒和外邦信徒这两面墙联结一起。犹太匠人轻弃基督，乃是轻弃祂作房角石（徒四11，彼前二7），就是那位要将外邦人联于犹太人，以建造神家者。
在信祂的人是宝贵的
在二章七节彼得继续说，“所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头’。”宝贵的，原文与四、六节者同源。神所拣选的基督这块石头，是神所宝贵的房角石，在信祂的人是宝贵的，在那不信的人却是被弃绝、被轻弃的石头。（彼得前书生命读经，第十六篇）
我们信心所受的试验
在七节彼得继续说，“叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。”在本节彼得说到我们被摆在试炼里的原因。我们被摆在试炼里，因为我们的信心需要受试验。
借着苦难在试炼之下对我们信心的试验
“试验”原文意蒙称许的试验。显为可得称赞、荣耀、尊贵的，不是信心的本身，乃是信心所受的试炼、试验（正如学校对学生的功课举行考试，显为可称许的是考试，不是学生功课的本身）。当然，信心得称许是来自正确的信心。这里所强调的不是我们的信心，乃是借着苦难在试炼之下对我们信心的试验。
好学生的确会乐意接受考试的机会。考试会试验出他研读多彻底，他对要考的科目知道多少。没有考试，就绝不会试验出一个优秀的学生是杰出的。勤奋读书的学生也许盼望考试，因为考试会向学生自己和别人证明他是优秀的学生。这说明了彼得所说信心受试验的意思。
比金子的试验更为宝贵
在七节彼得说，我们信心所受的试验，“比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵。”“比那经过火的试验……之金子的试验，更为宝贵，”不是形容信心，乃是形容试验。这就是说，我们信心所受的试验比金子的试验更为宝贵。这里不是比较信心和金子。许多基督徒就是这样领会七节；然而，这领会是错误的。这里的比较是我们信心所受的试验和金子的试验之间的比较。金子是被炼净的火所试验；同样，我们的信心乃是被试炼所试验。这试验的确比金子的试验更宝贵。
在七节彼得用“宝贵”这个形容词。彼得在他的两封书信里，向我们陈明五件宝贵的东西：宝贵的石头，就是主自己（彼前二4、6～7）；宝贵的血（一19）；宝贵的应许（彼后一4）；宝贵的信（1）；和宝贵的试验（彼前一7）。（彼得前书生命读经，第六篇）
在信上坚固
在九节彼得说，“你们要抵挡他，要在信上坚固，知道你们在世上的众弟兄，也是遭遇同样的苦难。”这里的抵挡，意思不是反抗，也不是苦斗，乃是在吼叫的魔鬼面前，在我们信的根基上站稳如磐石。本节的“信”，实际是说我们的信，指信徒主观的信，就是相信神保护的能力和爱的关切。
在九节彼得说，我们在世上的众弟兄，也是遭遇同样的苦难。按本章和前章的上下文看，这些苦难是指逼迫中的苦难。我们看过，众弟兄意即众弟兄的集合，众弟兄所构成的家庭，在弟兄相爱之感觉里的众弟兄（二17）。
五章七节里说到的忧虑与逼迫有关。圣徒在逼迫之下，他们就忧虑，不知道会遭遇什么。这忧虑，这担忧，也许使他们怀疑所听过的福音。这也许对他们的信有消极的影响。为这缘故，彼得嘱咐信徒要抵挡魔鬼，在信上坚固，就是在他们的信上稳固。我们不可怀疑我们所信的，反而需要在我们的信上坚固，知道在世上的众弟兄，也是遭遇同样逼迫的苦难。（彼得前书生命读经，第三十三篇）
因信蒙神能力保守
在五节彼得说，“就是你们这因信蒙神能力保守的人，得着所预备，在末后的时期要显现的救恩。”今天我们若要享受我们属天的基业，并有分于它，我们就需要蒙保守。这就是说，我们需要蒙保守在正确的地位上。有时候我们受打岔，离开享受属天基业必需的地位。已往我们至少在某种程度上都经历过，当某样事物把我们从主带开，我们就失去对永远生命之基业的享受。所以，我们需要蒙保守，蒙保护。
感谢主，我们一直因信蒙神的能力保守。神的能力是我们蒙保守的因由。信是其次的凭借，借此神的能力有效的保守我们。因此，神的能力是在神那一面，信是在我们这一面。这指明我们需要与神的能力合作。我们若这样合作，就会蒙保守在正确的地位上，享受我们属天的基业。
五节的保守，原文是军事用语，直译是派兵驻守；我们乃是因信蒙神能力保守，以致得着救恩。这个保守的结果乃是救恩。本节原文用了三个词，说到我们将来的救恩；因、蒙、得着。“因”是指凭借，“蒙”是指因由，“得着”是指结果。（彼得前书生命读经，第五篇）
我们魂的救恩
九节继续说，“得着你们信心的结果，就是魂的救恩。”这话，按文法是接着八节，但按事实是联于七节。我们信心所受的试验，将来显为可得称赞、荣耀和尊贵的，使我们得着我们信心的结果，就是魂的救恩。
九节的救恩是完全的救恩，这救恩分三个阶段─起初的阶段、长进的阶段、和完成的阶段。我们有三部分：灵、魂、体。我们的灵已经借着重生得救了（约三5～6）。我们的体要借着将来的改变形状而得救，而得赎（腓三21，罗八23）。我们的魂要在主显现、回来时得救，脱离苦难得以完满的享受主。为此我们必须在今世否认自己的魂，就是我们的魂生命连同其一切享乐，使我们来世在对主的享受里可以得着魂（太十37～39，十六24～27，路十七30～33，约十二25）。主显现时，有些信徒经过祂的审判台要进去享受主的快乐（太二五21、23，二四45～46），有些要哀哭切齿的受苦（二五30，二四51）。进去享受主的快乐，就是魂的得救（来十39）。这得救比以色列人所期待要得着身体的得救更为宝贵。（彼得前书生命读经，第六篇）
运用信发展美德
五节说，“正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足的供应美德，在美德上供应知识。”分外殷勤，直译，额外带进十分的殷勤。除了（随着）神所赐给我们又宝贵又极大的应许，我们还该额外带进十分的殷勤，与大能之神圣性情的加力合作，好完成神的应许。
在五节彼得劝我们在我们的信上，充足的供应美德。五至七节乃是三至四节里神圣的能力所赐给我们之事物的发展。在信上供应美德，就是运用信发展美德。同样的原则适用于其它各项。
这里的“供应”一词，实际上的意思就是发展。彼得的意思是叫我们要发展我们所已经有的。我们有信，现今在我们的信上，我们需要发展美德。
彼得在一章五节所题的信，是神所分给我们同样宝贵的信（1），作新约生命之福共同的分，以开始我们基督徒的生活。我们需要运用这信，使神圣生命的美德在以下的步骤里得着发展，达到成熟。彼后一章的信可比喻为种子。在其它场合我曾指出，彼前一章的种子是有基督在其中作生命的话。现今在彼后一章，这种子成为我们的信；毫无疑问，这就是同样宝贵的信。这宝贵的信与作种子的基督乃是一。
种子种在土里以后，就需要发展。信的种子的发展，原则是一样的。在我们的信上，我们需要发展美德。美德，直译，优越，指神圣生命的能力产生有活力的行动。若把信看作种子，美德就可视为出于这种子的根。（彼得后书生命读经，第六篇）