召会的建造
第四系列 爱主并彼此相爱，
为要生机地建造召会作基督的身体
第七篇 借着在父的爱里得成全而得以完全，像天父完全一样
读经：太五48，约壹二5，四12、16～18，出二四16～18，弗一23，三8～10，一9～10
壹 在马太五章末了，主耶稣总结关于诸天之国宪法极高的一段（17～48）说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”（48）：
一 国度子民（主在颁布诸天之国宪法时的听众）乃是新约重生的信徒，如四十五节里“你们……父的儿子”这称呼所指明的：
1 他们是父的儿女，有父的神圣生命和性情。
2 因此他们能像他们的天父一样完全。
二 国度新律法的要求，比旧时代律法的要求高得多（22注3）；这更高的要求，只能借着父神圣的生命，而不能凭着自己天然的生命达到：
1 诸天的国乃是最高的要求，父神圣的生命也是最高的供应，以达到这要求。
2 国度新律法的要求，就是重生的国度子民里面新生命（神圣生命）的彰显；这要求开启了重生子民里面的所是，借此给他们看见，他们能达到如此高的程度，能过如此高的生活。
3 我们成为神重生的儿女，乃是借着神的灵进入我们灵里重生我们（罗八16，约三6），并且使我们的灵成为神的居所（弗二22）；我们若照着这由神圣的灵所内住，并与神圣的灵调和那重生之人的灵而行（林前六17），我们就凭着神的生命而活，而成就律法义的要求（罗八4）。
三 国度子民要完全，像他们的天父完全一样，乃是指在祂的爱里完全（太五44～45）；爱是神素质的性质（约壹四8、16）：
1 借着神所赐又宝贵又极大的应许，我们在基督里的信徒，在与祂生机的联结里（约三15，加三27，太二八19），得有分于神的性情（彼后一4）。
2 有分于神的性情，就是享受神的所是。
3 这神圣性情的美德要带我们进入神的荣耀（3），进入三一神完满的彰显；我们借着相信就得着神的生命，并且我们一直享受神的性情，就是神生命的本质；我们越享受神的性情，就越得着祂的美德，也越被带进祂的荣耀里。
4 我们享受神的性情是为着现今，也是为着永世—启二二1～2。
四 得完全就是让神加到我们里面，如神在创世记十七章一节对亚伯拉罕说的话所给我们看见的—“我是全足的神；你要行在我面前，并且要完全”：
1 “全足的神”（希伯来文El Shaddai，伊勒沙代）这神圣的称呼启示神是恩典的源头，用祂神圣所是的丰富供应祂所呼召的人，以完成祂的定旨；主的恩典够我们用，就是主的能力在我们的软弱上显得完全（林后十二9，腓四13，约十五5下）。
2 行在神面前就是在祂的同在中行事为人，不断地享受祂和祂全丰全足的供应。
3 得完全就是让神作为完全的元素和因素加到我们里面；实际地说，意思就是我们的生活和工作不倚靠肉体的力量，乃信靠神这位全丰全足的大能者。
五 神将律法赐给摩西之前，先花时间将祂自己注入摩西里面—出二四16～18：
1 神的心意是要把祂自己注入我们里面，使祂有路在我们里面并为我们作成一切，来履行祂所赐给我们的诫命。
2 圣经中所强调的，乃是我们需要神进到我们里面，在我们里面并为我们成就一切—腓二12～13。
3 旧约一切律法的要求，都是证明人不能；新约一切命令的要求，都是证明神能；祂在我们的外面，向我们发出好多的命令，但又在我们的里面，替我们遵守这些命令—来十三21。
贰 我们需要在父的爱里得成全，好得以完全，像我们的天父完全一样—约壹二5，四12、17～18：
一 “凡遵守祂话的，神的爱在这人里面实在是得了成全”—二5：
1 这里“神的爱”是指我们对神的爱，是由祂在我们里面的爱所产生的。
2 神的爱乃是祂内里的素质，主的话以这神圣的素质供应我们，凭这素质我们爱神并爱弟兄；因此，我们遵守神的话，神圣的爱就借着我们所凭以生活的神圣生命（就是神自己）得了成全。
二 “我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也在我们里面得了成全”—四12：
1 这里“祂的爱”，乃是神的爱在我们里面成为我们向着彼此的爱，我们乃是用这爱彼此相爱。
2 神的爱在神自己里面本身是完全且完整的；然而，神的爱在我们里面必须在其彰显上得着成全、得着完成：
a 神差祂的儿子来作我们平息的祭物和生命，在此神的爱就向我们显明了—9～10节。
b 我们在生活中习惯地用这爱彼此相爱以彰显这爱，这爱就在其彰显上得了成全、得了完成。
c 这样，别人就能在我们那在神爱里的生活中，看见神在祂爱的素质里彰显出来。
三 “在此，爱在我们便得了成全，使我们在审判的日子，可以坦然无惧；因为祂如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除，因为惧怕含有刑罚，惧怕的人在爱里未得成全”—17～18节：
1 这里“完全的爱”就是因我们用神的爱爱人，而在我们里面得了成全的爱；这样的爱把惧怕驱除，不怕主再来时会受祂的刑罚—路十二46～47。
2 基督曾在这世上活出神就是爱的生活，如今祂是我们的生命，使我们能在这世上活出同样爱的生活，与祂所是的一样。
3 约壹四章十二和十七节说到神的爱需要在我们里面得了成全，而十八节说到我们需要在爱里得成全：
a 这指明我们与神圣的爱有了调和；爱在我们里面得成全的时候，我们就在爱里面得了成全；我们成了爱，爱也成了我们。
b 借着神将祂自己分赐到我们里面，我们就成为爱，意思是我们被那是爱的神所构成。
叁 新约所教导真正基督徒的完全，乃是按照神新约的经纶，就是神要成为人，使许多人能成为神人，为着产生基督的身体（弗一23），以终极完成那作神终极目标（三8～10，一9～10）的新耶路撒冷（启二一2）：
一 这样一种基督徒的完全，乃是经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒—神人—里的结果—太五48，林后十三3、5、9、11，启二一18、21：
1 这分赐是凭着父神作源头、起源—太五48，启二一18下与注3、21下。
2 这分赐是以子神作元素—林后十三3、5、9、11，启二一21上与注1第一段。
3 这分赐是借着灵神作交通—林后十三9、11、14，启二一18、21与注1第二段。
二 林后十三章鼓励信徒要被成全—凭着经历基督作生命，并凭着在父的爱里、同着那作父爱之彰显的基督的恩典、借着那将基督恩典里父的爱分赐到信徒里之那灵的交通，享受那经过过程并终极完成的三一神—5、9、11、14节。
三 这种基督徒的完全乃是为着建造基督的身体，而成全者乃是有恩赐的人，就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—弗四11～12。
四 在彼得后书我们看见神圣的爱（agape）是神圣性情终极的发展（一7），圣别是有分于神圣性情的生活样式（三11）：
1 我们信徒接受了神圣的生命连同神圣的性情（一4），就是神自己来给我们享受；我们享受这神圣的性情到极点，总结就是爱；于是我们成为满了爱的人。
2 神圣的爱圣别我们，分别我们，浸透我们，使我们成为完全圣别的人，完全成为金的；我们成为“金”块，摆在一起就成了金灯台（启一12），为“金的”耶稣作见证，终极完成于新耶路撒冷这座纯金的城（二一18），而成就神的经纶。
3 我们在召会生活中教导并牧养圣徒，应当是照着神的经纶，为要作出新耶路撒冷。
职事信息摘录：
“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”
在马太五章末了，主耶稣说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”（太五48）。这话总结了关于宪法极高的这一段。我们读过这一切要求之后都会说，我们不可能成全这些要求。然后我们来到四十八节，那里告诉我们必须完全，像我们的天父完全一样。这节指明我们里面有父的生命和性情。我们已经从祂而生，我们是祂的儿女。因为我们是祂的儿女，有祂的生命和性情，我们就不需要效法祂或模仿祂。只要我们在祂的生命里长大，我们就要和祂毕像毕肖。因此，诸天之国一切律法的要求，启示出这神圣的生命和性情能为我们作多少的事。我们只需要被暴露，使我们放弃对自己的一切盼望。当我们被暴露的时候，我们就会领悟自己天然的生命毫无盼望。然后，我们就会弃绝自己天然的生命，转向我们父的生命，而联于神圣的性情。自然而然，这生命就要在我们里面长大，并且成就这最高律法的要求。我们今天的需要，就是转到灵里，并且在灵里行事为人。每当我们这样作，我们就是凭着我们父的生命和性情而活；然后自然而然，我们便成就律法义的要求。我们领会这件事是很重要的，因为这与我们天然的观念完全不同。（马太福音生命读经，第二十篇）
国度子民乃是新约重生的信徒
四十五节说，“你们就可以作你们诸天之上父的儿子。”“你们诸天之上父的儿子”这称呼，强有力的证明，国度子民（新王在山上颁布命令时的听众），乃是新约重生的信徒。（马太福音生命读经，第十九篇）
国度新律法的要求，只能借着父神圣的生命，
不能凭着自己天然的生命达到
诸天的国乃是最高的要求，
父神圣的生命也是最高的供应，以达到这要求
国度新律法的要求，比旧时代律法的要求高得多。这更高的要求，只能借着父神圣的生命，不能凭着自己天然的生命达到。诸天的国乃是最高的要求，父神圣的生命也是最高的供应，以达到这要求。福音书首先在马太福音里，提出诸天之国的最高要求，末了在约翰福音里，给我们天父神圣生命的最高供应，使我们能过诸天之国最高的生活。（新约总论，第一百七十七篇）
国度新律法的要求，就是重生的国度子民里面新生命的彰显
马太五至七章所论国度新律法的要求，就是重生的国度子民里面新生命（神圣生命）的彰显。这要求开启了重生子民里面的所是，借此给他们看见，他们能达到如此高的程度，能过如此高的生活。（新约总论，第六十八篇）
律法义的要求不是要我们外面竭力刻意去遵守，
乃是借着生命之灵内里的运行
我们相信主耶稣并呼求祂名的时候，就蒙了重生；也就是说，基督的灵进入我们的灵里，点活了我们（约三6，弗二5）。重生使我们成为神的儿女（约一12～13，罗八16），成为神家里的亲人（弗二19），也使我们成为基督的肢体，就是基督身体上的肢体（五30，林前十二27）。我们蒙了重生的人，乃是基督身体上的肢体，也是神的众子。（李常受文集一九八三年第三册，圣经中的基本启示，第四章）
我们得救之后，就领受另一条诫命：“照着灵而行”（罗八4，参加五16、25）。罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”用于本节的“灵”字，指我们人由神圣的灵内住并与其调和之重生的灵。按本节，律法义的要求不是要我们外面竭力刻意去遵守，乃是借着生命之灵内里的运行，自然而然且不知不觉的成就在我们身上（2）。（李常受文集一九七九年第二册，圣经的心脏与圣经的中心启示，第二章）
国度子民要完全，
像他们的天父完全一样，乃是指在祂的爱里完全
国度子民要完全，像他们的天父完全一样，乃是指在祂的爱里完全。他们是父的儿女，有父的神圣生命和性情，因此能像父一样完全。（新约总论，第六十八篇）
约壹四章八节和十六节告诉我们，神就是爱。神圣的爱是神素质的性质。因此，神圣的爱乃是神素质的属性。爱是神素质的性质，乃是恩典的源头。（新约总论，第二百五十一篇）
借着又宝贵又极大的应许，我们在基督里的信徒，
在我们借着信入和受浸所进入与祂生机的联结里，得有分于神的性情
借着又宝贵又极大的应许，我们在基督（我们的神和救主）里的信徒，在我们借着信入和受浸所进入与祂生机的联结里（约三15，加三27，太二八19），得有分于神的性情。这神圣性情的美德（生命的能力）要带我们进入祂的荣耀，就是那丰满彰显三一神的敬虔。
有分于神的性情，就是享受神的所是
有分于神的性情，就是享受神的所是。为了使我们享受神的一切所是，祂要照着祂的应许为我们作许多事。这会使我们能享受祂的性情，祂的所是。我们看过，祂的一个应许乃是祂的恩典够我们用的。神够用的恩典要天天在我们里面作工，使我们享受神的性情。
我们越享受神的性情，就越得着祂的美德，并且越被带进祂的荣耀里
借着这些应许，我们得有分于神的性情。我们单单因着信，就得着神的生命。有了那一下的“卡嚓”，神的生命就进入我们里面。性情是生命的本质。虽然我们信的时候就得着生命，但性情必须不断为我们所享受。这享受需要神的恩典。我们越享受神的性情，就越得着祂的美德，并且越被带进祂的荣耀里。（彼得后书生命读经，第二篇）
这享受是为着现今，也是为着永世
这享受是为着现今，也是为着永世。我们要继续有分于神的性情，直到永远。这由启示录二十二章一、二节里生命树和生命水的河所例证。生命河从神和羔羊的宝座流出来。这表征神流出来成为祂赎民的享受。那涌流的河要浸透整个新耶路撒冷城，在河中并沿着河生长的生命树，要以神作生命的供应来供应赎民。这是有分于神性情之意义的一幅图画。（新约总论，第七篇）
要完全的意思就是需要神加到我们里面
创世记十七章一节说，“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全足的神；你要行在我面前，并且要完全。”在这里我们看见，神嘱咐亚伯拉罕两件事——亚伯拉罕必须行在全丰全足的神面前，并且必须完全。
要完全是什么意思？亚伯拉罕不完全，意思不是他不好，乃是他缺少神。我们没有神，就不能得完全。没有神，就没有完全。没有祂，我们总是缺了什么。无论我们在自己里面多完全，我们还是缺少神，需要凭着并借着神得完全。你的家庭生活若没有神，你的家庭生活就不完全。神若不在你的婚姻生活中，你的婚姻生活就不完全。没有神，就没有完全。假定你的手只有四根指头，虽然可能是一只好手，但既然没有拇指，它就不完全。你的手需要加上拇指才得完全。因此，要完全的意思就是需要神加到我们里面。行在神面前的意思就是享受神，得完全的意思就是让神加到我们里面。你曾否看见，你的完全就是神自己？你曾否看见，无论你在人的眼中多美好、多完全，没有神你就有所缺？我们在自己里面没有完全的因素，那完全的因素乃是神自己。神必须加到我们的生命中。祂若没有加到我们的生命中，我们的生命仍不完全。（创世记生命读经，第四十七篇）
神是恩典的源头，用祂神圣所是的丰富
供应祂所呼召的人，以完成神的定旨
“全足的神”希伯来文，El Shaddai，伊勒沙代。伊勒，意，大能者；沙代，源自另一希伯来字，意，胸部或乳房。这神圣的称呼启示神乃是有乳房的大能者，就是全丰全足的大能者。祂是恩典的源头，用祂神圣所是的丰富供应祂所呼召的人，使他们能产生基督作后裔，以完成神的定旨。（恢复本圣经，创十七1注2）
行在主面前，意思就是不断的享受祂的供应
在十七章一节，神吩咐亚伯拉罕要行在祂面前。这是什么意思？这意思就是享受主。行在主面前，意思就是不断的享受祂乳房的供应。你要行在祂面前，享受祂神圣乳房全丰全足的供应吗？行在神面前，意思不是恐惧的行在那神圣者面前。不，那有全丰全足之乳房的大能者，供应我们日常所需要的一切。当我们享受祂供应的时候，我们就是行在祂面前。
要完全的意思，就是我们的生活和工作
不倚靠肉体的力量，乃信靠全丰全足的大能者
实际的说，要完全的意思，就是我们的生活和工作不倚靠肉体的力量，乃信靠全丰全足的大能者。我们不该倚靠我们天然的己或肉体的能力，乃该在每件事上信靠神的全丰全足。比如，我们许多人受到脾气的搅扰，为什么我们有时会发脾气？因为那时侯我们不信靠神。我们的发脾气该迫使我们学一个功课—绝不要离开神，每时每刻都信靠祂。不要想去胜过你的脾气。你若忘掉你的脾气，每时每刻都信靠神，就自然会胜过你的脾气。一切的不完全都是由于一件事，就是我们离开了全丰全足的大能者。我们一离开祂，我们就像切断电流的电器，无法使用了。我们都必须学习使自己不断的在神里面。这就是要完全的路。（创世记生命读经，第四十七篇）
神没有先将律法赐给摩西，反而先花时间把祂自己注入摩西里面
我们愈被祂所注入，祂就愈有路在我们里面并为我们作成一切
为着出埃及记颁赐律法的这幅图画，我很感谢主。在这幅图画中，我们看见一个人，就是神所呼召的摩西，领受神的律法。然而，神没有先将律法赐给摩西，反而先花时间把祂自己注入摩西里面。一天又一天，摩西被神注入了四十天。神将律法赐给摩西以前，将祂自己赐给摩西。这很明确地描绘出神的心意。神不要我们像以色列人，在山下黑暗中发颤。虽然他们很虔诚，却不认识神，也无心为着神。最终，他们要求亚伦造金牛犊，给他们敬拜。神的心意是要我们在山顶上经历祂的注入。我们愈被祂所注入，祂就愈有路在我们里面并为我们作成一切，来履行祂所赐给我们的诫命。
圣经强调，我们需要神进到我们里面，在我们里面并为我们成就一切
今天许多基督徒因骄傲而眼瞎，他们看不见神的心意。反之，他们有作工和自我努力的宗教。事实上，所有的宗教都教导人如何作事，如何工作，如何为人，以及如何改良自己。然而，圣经强调，我们需要神进到我们里面，在我们里面并为我们成就一切。（出埃及记生命读经，第六十三篇）
旧约的命令都是证明人不能，新约的命令都是证明神能
在人不能，这是律法；在神凡事都能，这是恩典。叫人去种葡萄树，看守葡萄园，结出果子叫人享受，这是不能的；在神的筵席上，有丰富的酒供应，叫人享受，这是神能的。请记得，旧约的命令都是证明人不能，新约的命令都是证明神能。所有的讲究，都在神身上。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，清心的人，第八篇）
凡基督所能的，你也都能，因为是基督替你
以前在旧约的时候，是人用力去遵行神的命令；现在是神的灵在我们里面，使我们能以遵行。从前出命令的是神，出力量来遵守命令的是我们。现在呢，出命令的还是神，出力量遵守这命令的也是神。基督复活以后，住在我们里面作我们的生命，就是为着叫我们能遵守神的命令，这就叫作福音。凡基督所能的，你也都能，因为是基督替你，所以一切的问题就都解决了。（倪柝声文集第二辑第七册，正常的基督徒信仰，第二篇）
神的爱需要在我们里面得着成全
约翰在四章十二节也说到神的爱在我们里面得了成全。神的爱在神自己里面已经得了成全，但现在这爱需要在我们里面得着成全，这需要神的爱成为我们的经历。神的爱若留在神里面，这爱要在神自己里面得着成全。但是当这爱成为我们的经历和享受，这爱就要在我们里面得着成全。那已经在神里面得了成全的爱，需要借着我们对这爱的享受，在我们里面得着成全。（约翰一书生命读经，第三十四篇）
“凡遵守祂话的，神的爱在这人里面实在是得了成全”
“凡遵守祂话的，神的爱在这人里面实在是得了成全”—约壹二5。
这里神的爱是指我们对神的爱，是由祂在我们里面的爱所产生的
约翰在二章五节告诉我们，在那遵守主话的人里面，神的爱得了成全。这节里的爱，原文是指那比人的情爱更卓越、更高尚的爱（见彼后一7注1与注2）。本书信只用这辞及其动词说到爱。这里神的爱是指我们对神的爱，是由祂在我们里面的爱所产生的。
我们遵守神的话，神圣的爱就借着我们所凭以生活的神圣生命得了成全
神的爱、主的话和神自己，都彼此相关。我们若遵守主的话，神的爱在我们里面就得了成全。这全然是神圣生命的事，这生命就是神自己。神的爱乃是祂内里的素质，主的话以这神圣的素质供应我们，凭这素质我们爱弟兄。因此，我们遵守神的话，神圣的爱就借着我们所凭以生活的神圣生命得了成全。（约翰一书生命读经，第十五篇）
“我们若彼此相爱，神就住在我们里面，
祂的爱也在我们里面得了成全”
“我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也在我们里面得了成全”—约壹四12。
四章十二节祂的爱，乃是神的爱在我们里面
成为我们向着彼此的爱，我们乃是用这爱彼此相爱
二章五节里神的爱，乃是神的爱在我们里面成为我们向着祂的爱，我们乃是用这爱爱祂。在四章十二节祂的爱，乃是神的爱在我们里面成为我们向着彼此的爱，我们乃是用这爱彼此相爱。这指明我们该接受神的爱作我们的爱，用以爱神并彼此相爱。（约翰一书生命读经，第三十四篇）
神的爱在神自己里面本身是完全且完整的；
然而，神的爱在我们里面必须在彰显上得着成全、得着完成
“得了成全”一词非常重要。这辞原文意完整，成就，完成。神的爱在神自己里面本身是完全且完整的。然而，神的爱在我们里面必须在彰显上得着成全、得着完成。神差祂的儿子来作我们平息的祭物和生命，在此神的爱就向我们显明了（约壹四9～10）。然而，我们若没有用向我们显明的这爱彼此相爱，就是说，我们若没有用神爱我们的爱彼此相爱以彰显这爱，这爱就没有完全且完整的彰显出来。我们在生活中习惯的用神的爱彼此相爱以彰显这爱，这爱就在彰显上得了成全、得了完成。我们在神的爱里彼此相爱的生活，乃是这爱在我们里面在彰显上的成全与完成。这样，别人就能在我们那在神爱里的生活中，看见神在祂爱的素质里彰显出来。（约翰一书生命读经，第十五篇）
“爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除”
“在此，爱在我们便得了成全，使我们在审判的日子，可以坦然无惧；因为祂如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除，因为惧怕含有刑罚，惧怕的人在爱里未得成全”—约壹四17～18。
完全的爱就是我们用神的爱爱人，而在我们里面得了成全的爱
约翰在十八节接着说，“爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除，因为惧怕含有刑罚，惧怕的人在爱里未得成全。”这节的头一句直译是：“惧怕并不在爱里。”“惧怕”不是指惧怕得罪神，并受神审判（彼前一17，来十二28），乃是指惧怕我们已经得罪神，要受神的审判。“爱”是指前节所说得了成全的爱，就是我们用以爱别人之神的爱。完全的爱就是我们用神的爱爱人，而在我们里面得了成全的爱。这样的爱把惧怕驱除，使我们不怕主再来时会受祂的刑罚（路十二46～47）。
祂曾在这世上活出神就是爱的生活，如今祂是我们的生命，
使我们能在这世上活出同样爱的生活
约翰在四章十七节指明，“因为祂如何，我们在这世上也如何。”“祂”与三章三节、七节者同，乃是指基督。祂曾在这世上活出神就是爱的生活，如今祂是我们的生命，使我们能在这世上活出同样爱的生活，与祂所是的一样。
爱在我们里面得成全的时候，我们就在爱里面得了成全
约翰先在四章十二、十七节说，神的爱需要在我们里面得以成全。然后他在四章十八节说到在爱里得成全。这指明我们与神圣的爱有了调和。爱在我们里面得成全的时候，我们就在爱里面得了成全，因为我们成了爱，爱也成了我们。（约翰一书生命读经，第三十五篇）
真正基督徒的完全乃是照着神新约的经纶
新约所教导真正基督徒的完全，乃是按照神新约的经纶，就是神要成为人，使许多人能成为神人，为着产生基督的身体，以终极完成那作神终极目标的新耶路撒冷。在主的恢复里，基督徒的完全乃是神人的生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七章）
经过过程并终极完成之三一神分赐到信徒里的结果
凭着父神作源头、起源
这样一种基督徒的完全，乃是凭着父神作源头、起源（太五48），将经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒—神人—里的结果。父的性情是新耶路撒冷金的基础，作新耶路撒冷的源头、起源。
以子神作元素
真正基督徒的完全也是以子神作元素（林后十三3、5、9、11）。这是由新耶路撒冷的珍珠门所表征。蚌（基督）生活在咸水（死的世界）里，为一粒砂所伤（为罪人钉十字架），就分泌生命的汁液（分赐祂生命的元素），产生一颗珍珠。父是基础，子是元素。
借着灵神作分赐的交通
灵神分赐的交通（9、11、14），是要分泌神圣的生命汁液包裹我们；这是借着六个步骤：重生、圣别、更新、变化、模成和荣化。借着这六步，神圣三一的第三者那灵，就完成祂变化的工作，使我们成为完成的珍珠。
林后十三章鼓励信徒要被成全
林后十三章鼓励信徒要被成全—凭着经历基督作生命，并凭着在父的爱里、同着那作父爱之彰显的基督的恩典、借着那将基督恩典里父的爱分赐到信徒里之那灵的交通，享受那经过过程并终极完成的三一神。五节说，“你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？除非你们是经不起试验的。”九节说，“无论何时我们软弱，你们有能力，我们就喜乐了；我们还祈求一件事，就是你们被成全。”十一节说，“末了，弟兄们，要喜乐，要被成全。”然后十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”保罗在林后十三章教导他哪一种基督徒的完全，乃是因基督在我们里面而有的。子神基督的恩，父神的爱，和神圣三一第三者那灵的交通，一直与我们同在，分泌三一神的生命元素包裹我们，使我们得成全。雅各的完全远不及此。
这种基督徒的完全乃是为着建造基督的身体
真正基督徒的完全乃是为着建造基督的身体（弗四12），而不是为着使我们爱自己的邻舍，帮助贫穷的孤儿寡妇，帮助我们弃绝试诱，或帮助我们胜过属世的宴乐；那是雅各的完全。
这种基督徒之完全的成全者，乃是有恩赐的人
这种基督徒之完全的成全者，乃是有恩赐的人，就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师（11～12）。
使徒解说真理，以建立召会。雅各缺少神新约经纶的真理，他不认识四组成对的事物。第一，神有两个约：旧约和新约。第二，神的经纶有两部分：旧约的安排和新约的安排。这些都不该混杂在一起。第三，神有两种子民：旧约的子民（以色列）和新约的子民（召会）。第四，一个重生的人有两个人：旧人和新人。雅各的著作将这四组成对的事物混杂在一起。事实上，他需要一位正确的使徒向他解说真理，以成全他。
申言者申言建造召会（林前十四3～5）。正确的申言者申言讲说神圣的话，主要的不是说预言，乃是说出主。这就是以赛亚所作的；他说到有童女要生一婴孩，祂的名称为全能的神，永远的父（赛九6）。
传福音者传扬福音，使罪人成为基督的肢体，构成祂的身体。他们传福音不是要得灵魂，乃是要得基督的肢体。他们得着罪人，使他们成为基督的肢体，构成祂的身体；而不是要得着灵魂，使他们上天堂。
牧人喂养年幼的信徒，使他们长大，为着建造基督的身体（约二一15～17，弗四15～16）。
教师教导信徒，使他们得着造就，以建立众召会（参提前三2，五17）。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七章）
爱是神圣性情终极的发展，圣别是有分于神圣性情的生活样式
神圣的爱圣化我们，分别我们，而使我们不同；
我们来在一起，就成了金灯台，为“金的”耶稣作见证
在彼得后书我们也看见在圣别里的爱。爱是神圣性情终极的发展（一7）。圣别是有分于神圣性情的生活样式（三11）。爱带来圣别。你有分于神圣的性情到极点，就被神这爱充满，结果就有一种生活样式是分别而与众不同的，这使你成为圣别，不再凡俗。圣别是享受神圣性情到极点的生活样式。我们享受神是爱，我们甚至成为爱，这就带来圣别。圣别是指样式。我们成为爱，就与凡俗的人不同而有别。神圣的爱圣化我们，分别我们，而使我们不同。我们乃是一班圣别的金人。我们不再是泥块，乃是金块；并且我们来在一起，所有的金块摆在一起，就成了金灯台，为“金的”耶稣作见证。这就是彼得著作的中心线、中心思想。
我们享受神圣的性情到极点，这神圣性情的总结就是爱
总而言之，彼得著作的中心思想乃是：我们信徒接受了神圣的生命，随着神圣的生命而有神圣的性情，就是神自己来给我们享受。我们享受神圣的性情到极点，这神圣性情的总结就是爱。这使我们成为满了爱的人。这爱使我们不同，正如耶稣在地上的时候与人不同而有别一样。祂全然出众、不同，并与人有别。祂是“泥”人当中的一块金子。甚至福音书中的十二门徒，也是“十二块泥巴”。唯有耶稣基督是金的，祂是满了爱的人。神圣的爱（agape），高尚的爱，使耶稣基督与众不同，意思就是祂是圣别的。彼得在福音书里看见这一点，在五旬节后经历这一点。在他的两封书信里，我们看见爱是享受神圣性情的总结，这爱有一种彰显，就是圣别。因此，爱是神圣生命的素质，圣别是这生命的样式。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十二章）