神完整的救恩
第十三系列 神生机的救恩
圣别
第七篇 借着在生命中作王，并借着内住之灵在性情上的圣别而得救
读经：罗五17、10～11，十五16，六12～13、18～21，来十10，提前四3～5，约六18～21
壹 罗马五章十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了”；我们乃是借着在生命中作王而得救—罗五17、10～11、21：
一 按照罗马五章十七节，那些受洋溢之恩并洋溢之义恩赐的人，就是那些得着称义的人，要在生命中作王：
1 在罗马书中，神的救恩主要是在生命里的事；祂救恩的基础乃是义；神的义是祂宝座的根基—诗八九14，九七2，罗五2、5、17、20、21。
2 保罗告诉我们，我们因着一个生命得救，这生命不仅是神圣的，也是君尊的、君王的生命；这是能作王的生命，在这生命里，我们管理一切消极的事物—17节。
二 我们享受五章里一切项目的最高点，乃是在生命中作王；我们借着在神圣的生命中作王，就在基督神圣的生命中得救，脱离各样的不顺从—五9～11：
1 我们所享受的君王身分，乃是在生命里的；生命应当是我们享受神救恩的最高点；我们对神救恩的享受，应该构上这个标准，使我们成为王，在生命中作王—11节。
2 一个得着称义的人，应当作王，因为他有神圣的生命，王的生命，可凭以作王；我们蒙了神圣、属灵、属天、君王和君尊的生命所重生；因此，我们现今能像王一样，在生命中掌权—17节。
三 在生命中作王—借着接受因基督而有的洋溢之恩，并借着接受洋溢之义的恩赐—徒三6，罗五17：
1 恩典已经赐下，并且从这洋溢的恩典中，义的恩赐也已经赐下了；神义的恩赐与祂的恩典相配；我们接受了洋溢之恩和洋溢之义的恩赐，所以我们能在生命中作王—17节。
a 在基督的救赎里，我们接受恩典；在神的称义里，我们接受义的恩赐；这两件事的结果，乃是永远的生命；至终，永远的生命成为我们君王身分的凭借、范围和元素—17、21节。
b 每当有风暴或背叛环绕你的时候，你不该直接面对它们；反之，你该留在救赎基督的恩典里，在这样的时候，这位主、这位神，就出去对付那局面—约六18～21。
2 在生命中作王这件事上，我们不该对我们的妻子或丈夫运用任何权柄；我们乃该使用神圣的生命，像彼得一样—徒三6。
贰 在生命中作王，胜过罪、世界、撒但、天然人、己和个人主义，为要成就神新约的经纶，完成基督生机身体的建造—17节：
一 在生命中作王，乃是管理像罪、世界、撒但、天然人、己和个人主义这样的事物；这些事物都是今天背叛的一部分；我们必须学习，不说任何发表背叛的话—弗五21。
二 许多时候罪的事物或世界的事物，在我们里面兴起来；这些事发生时，通常管理这些事物最好的路，乃是对罪或对世界说，“停止！到此为止”—罗五17。
叁 要在生命中作王，胜过这么多背叛的事物，首先我们必须顺从并服从主—来十二9：
一 当我们认真地考虑要服从主（祂是我们的主人）时，我们就感觉我们里面洋溢的恩典；当我们对洋溢的恩典有这样的感觉时，那就是我们服从主的标志—罗五17。
二 你的脾气发作，事实上乃是个“背叛者”；你应当告诉主：“主，我服从你。我不同意我的脾气发作，它只是一个背叛者。我服从你”；这样，你就管制了你的脾气—17节。
肆 我们也借着内住之灵在性情上的圣别，得以在基督的神圣生命里得救—来十10，提前四3～5：
一 在新约里，圣别有两面：地位的圣别和性情的圣别；地位上的圣别是客观的，是在我们外面；但性情上的圣别是主观的，是在我们里面—罗十五16，弗五26，林前一30：
1 在我们相信之前，圣灵来到我们这里，圣别我们，在我们悔改前，就将我们从罪和世界里分别出来；我们的悔改是来自那灵在我们悔改前，在地位上的圣别—彼前一2。
2 我们悔改、相信之后，我们在地位上被圣别，其目的是为着在性情上的圣别；然后那灵继续不断的，一天天在性情上圣别我们—来十10，林前一2，参太二三17、19。
二 在性情上的圣别，是要把我们预备好，成为神适当的祭物或祭牲；这个圣别拯救我们脱离我们那已被世界元素所浸透的性情—罗十二1：
1 按照罗马十五章十六节，保罗作为神福音勤奋的祭司，将在圣灵里得以圣别的万民献给神；保罗只将那些已经圣别，完全分别归神的人献给神。
2 神是圣的，祂与世界无分无关；祂完全从世界分别出来；我们从出生时起，世界就浸透了我们的性情；因此，我们都需要在性情上得圣别—利十一44。
三 能拯救我们脱离世界污秽的惟一事物，乃是借着内住之灵在性情上的圣别—罗八2、9～11、14。
伍 内住之灵在性情上的这个圣别，是借着我们的合作，将自己献给义作奴仆而有的—六18～19、21：
一 我们要被圣别，就必须是义的；神无法圣别不义的人，神只能圣别蒙救赎并得着称义的人；因此，首先我们必须蒙救赎并得着称义，好成为义的；圣别是基于义—18节。
二 我们在性情上得以圣别，乃是借着我们的合作，将肢体献给义作奴仆—19下，13节：
1 将我们自己和我们的肢体献给义，意思就是将我们自己和我们的肢体献给作为义的基督；当我们将我们的肢体献给义作奴仆，我们就能胜过许多事—19节。
2 我们需要将我们的全人，我们的全身体，和我们身上的每一肢体，不仅献给神这神圣的人位，也献给义；当我们将我们的肢体献给义，我们就是义的；结果，神就能进来，在我们的性情上圣别我们—22节。
职事信息摘录：
引导信徒进入子的一切实际
神对我们的完满救恩，在罗马书里分两部分启示出来。第一部分是神借着基督之死的救赎；第二部分是神在基督生命里的拯救。因此，五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”罗马一至四章所论到的主要意义，是神完满救恩中基督的救赎（包括和好），而罗马五至十六章所论到的主要意义，是神完满救恩中基督的拯救。在本书中，我们只要看罗马书第二部分的主要意义，就是基督如何在祂神圣的生命里拯救我们。
借着在生命中作王而得救
许多读罗马书的人珍赏第五章，因为这一章包含了许多美妙的事物，如称义、和平、恩典、荣耀和夸耀（1～3）。但很少人注意到十七节里在生命中作王这件事。罗马五章十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”本节题到两件洋溢的事物：洋溢之恩和洋溢之义的恩赐。恩典已经赐下，并且从这洋溢的恩典中，义的恩赐也已经赐下了。神的义被当作恩赐，赐给了我们。这义的恩赐是神在全宇宙中所赐给我们的最高恩赐之一。我们许多人也许已经知道，神已将祂的儿子、祂永远的生命和圣灵，当作宝贵的恩赐，赐给我们。但我们不太多人知道，神也已将祂的义当作重要的恩赐，赐给我们。
在罗马书中，保罗对神的义陈明得极为有力、清楚，且无可辩驳。他陈明神的义是我们信仰的根基，并给我们看见，这神的义乃是基于神自己。在罗马书中，这神的义乃是神救恩的根基。
神的救恩主要是在生命里的事
在罗马书中，神的救恩主要是在生命里的事。但祂的救恩有一个根基。在约翰福音，神救恩的基础是爱（三16）。在以弗所书，神救恩的基础是恩典（二5、8）。在罗马书，神的爱（五5）和神的恩（2、15、17、20、21）都曾题到，但在罗马书中，祂救恩的基础乃是义（一17）。义的基础乃是神自己。没有神，就没有义。神自己是祂义的基础，而祂的义是祂救恩的基础。祂的救恩有祂的义这个扎实的根基，我们在这义的根基上，蒙了拯救。只有神的义是靠得住的；人的义–包括犹太人的义在内，是靠不住的。
神的义是祂宝座的根基（诗八九14，九七2）。神的宝座是立在祂的义上。你若将神的义取去，整个宇宙中的一切就都要崩溃。在关于神的义这件事上，神受过试验、察验和审判（罗三4）。在这个试验、察验和审判中，祂已经赢得胜利，所以没有人能藐视神的义。
由于人堕落的这个问题，就需要基督的救赎。因此，保罗陈明了人堕落的这个事实之后（一21～三20），就陈明基督的救赎（三21～26）。基督来作我们的救赎者，为要完成救赎。基于基督的救赎，神就能称义我们（24），因为祂一切公义的要求，都已经由基督在十字架上的死满足了。因着基督的救赎，神就有一坚固的基础，能照着祂的义来称义我们，并宣告我们是蒙祂称许的。祂的称义不仅是爱的事，更是义的事。神称我们为义，乃是基于祂公义的要求已经借着基督包罗万有的死，得了满足。因此，神称义我们，乃是祂义的事，而祂的义永不改变。
神义的恩赐与祂的恩典相配。首先，神的恩典赐下，然后出于神的恩典，就有神的恩赐。这恩赐就是神的义。因着我们接受了洋溢之恩和洋溢之义的恩赐，所以我们能在生命中作王。我们得称义之后，就该在生命中作王。
我们享受五章里一切项目的最高点，乃是在生命中作王。我们是享受君王身分的王，但我们的君王身分，不是权柄或能力的君王身分。我们所享受的君王身分，乃是在生命里的。生命应当是我们享受神救恩的最高点。我们对神救恩的享受，应该构上这个标准，使我们成为王，在生命中作王。
得救脱离各样的不顺从
我们借着在神圣的生命中作王，就在基督神圣的生命中得救，脱离各样的不顺从。在生命中得救，使我们像王一样掌权。按照罗马五章十七节，那些受洋溢之恩并洋溢之义恩赐的人，就是那些得着称义的人，要在生命中作王。一个得着称义的人，应当作王，因为他有神圣的生命，王的生命，可凭以作王。没有王的生命，就没有人能作王。我们蒙基督救赎、罪得赦免并蒙基督的血洗净时，我们就得着称义。不仅如此，我们蒙了神圣、属灵、属天、君王和君尊的生命所重生。因此，我们现今能像王一样，在生命中掌权。
今天一般所传扬的福音，不包括在生命中作王这件事。我们也许只听过，我们是罪人，我们若相信主耶稣，神就要赦免我们；然后我们就蒙救赎并得重生，好得着神圣的生命。这是对的，但按照保罗在罗马书里的话，还有更多。保罗告诉我们，我们因着一个生命得救，这生命不仅是神圣的，也是君尊的、君王的生命。这是能作王的生命（五17）。我们已经接受了一个生命，这生命不仅赐给我们能力，使我们成为属灵、属天且神圣的，也赐给我们能力作王。在这生命里，我们管理一切消极的事物。
我们得救时，就被摆在王的地位上，为要在生命中作王。我们也许已经得救多年，但我们也许没有经历过管理任何事物。在一个家庭里，父母若不在家，十三岁大的姊姊也许管理年仅五、六岁的弟弟妹妹。有的时候丈夫喜欢管他们的妻子。一位弟兄也许对他的妻子说，“你不知道我是头么！”这意思是这位弟兄在辖管他的妻子。这些是在天然方式里作王的例子，但是我们是否经历在生命中作王？我们需要得着启示，看见在生命中作王的意义何在。
在生命中作王，胜过罪、世界、撒但、天然人、己、和个人主义
在基督的神圣生命中作王，拯救我们脱离各样的不顺从（罗五17）。在基督的神圣生命中作王，拯救我们脱离许多种消极的事物。我们管理罪、世界、撒但、天然的人、己、和个人主义，为要成就神新约的经纶，完成基督生机身体的建造。
学习作王
在生命中作王，乃是管理像罪、世界、撒但、天然人、己、和个人主义这样的事物。这些事物都是今天背叛的一部分。一切事物都在背叛中。在我们里面，罪是背叛；在我们外面，世界是背叛。撒但在背叛中，他是为首的背叛者。我们天然的人和己也非常背叛；甚至在召会里面，天然人也背叛。个人主义是我们天然人的背叛，我们天然的人完全是背叛的。只要我们活在天然人里，我们就不会同意我们的妻子、我们的丈夫、我们的父母、或我们家中其他的人。在我们天然的人里，我们不愿与召会生活里的弟兄姊妹是一；我们天然的人总是背叛的。当我们以圣徒的身分和地位，在基督里行事为人，我们就很和善，几乎在每一件事上，与每一个人都是和谐的。但是当我们在基督之外，特别是在我们发脾气的时候，我们就忘了我们作为圣徒的地位和身分。在这种情况下，我们对每个人都不高兴，并且没有一件事合我们的意。我们若与其他弟兄姊妹同住，我们也许认为餐桌和椅子的摆设不对，厨房不对，和我们同住的所有圣徒都不对。这样的经历指明我们天然的生命乃是背叛的生命。我们要在生命中作王，胜过我们的脾气，就必须操练我们的灵，说，“撒但，停止你的活动，你必须在我脚下。我才是在这里管理、作王的人。”当我们这样说的时候，实际上我们乃是在对自己说。
对你的脾气发命令
我们必须操练我们的君王身分。我们都已加冕，成为在生命中的王，要在生命中作王。我们必须学习，不说任何发表背叛的话。这意思是我们乃是在学习作王。许多时候罪的事物或世界的事物，在我们里面兴起来。这些事发生时，通常管理这些事物最好的路，乃是对罪或对世界说，“停止！到此为止。”有些人也许说，这样作行不通。但是按照我的经历，这实在很有效。光是祷告想要管制这些消极的事，不是太有功效。你的脾气正起来的时候，你也许祷告说，“主，我不喜欢发脾气。主，帮助我不要发脾气。”在我基督徒生活的早期，我也这样祷告，但我发觉，这样的祷告不太发生作用。今天当我觉得要发脾气时，我就说，“脾气，停止！你不是王，我才是王。不要想征服我或推翻我。是我管制你。到此为止。”对你的脾气发命令，实在有用。当你这样发命令时，罪不仅在你里面停止，也在你的妻子和你的孩子里面停止。罪停下来，因为你管制它。
借着接受因基督而有的洋溢之恩，并借着接受洋溢之义的恩赐
我们已经受了洋溢之恩，和洋溢之义的恩赐，为要在生命中作王。我们已经蒙神加冕，成为在生命中的王。但要认识这经历，并不容易。在行传三章，彼得对瘸腿的人说，“金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！”（6）。我们应当学习彼得。他没有金银，但他有耶稣的名。彼得没有使用金银，他乃是使用主耶稣的名。在生命中作王这件事上，我们不该对我们的妻子或丈夫运用任何权柄。我们乃该使用神圣的生命，像彼得一样。我们有神圣的生命，我们也是在神圣生命中的王，我们要在生命中作王。在召会生活中有风暴或背叛时，我们应该告诉风暴或背叛，我们不同意它们。这就是在生命中作王。
在生命中作王–借着顺从并服从主，我们的主人
要在生命中作王，胜过这么多背叛的事物，首先我们必须顺从并服从主。我们若不服从作我们主人、作我们神的这位主，就没有人会服从我们。我们若要作王，就必须先服在一位之下。当我们服从主，取了服从主之人的地位，立刻我们就有深刻的感觉，在我们里面有恩典。当我们认真的考虑要服从主（祂是我们的主人）时，我们就感觉我们里面洋溢的恩典。当我们对洋溢的恩典有这样的感觉时，那就是我们服从主的标志。在这样的时候，我们就在生命中作王。我们接受洋溢之恩的路，乃是服从。
在民数记十六章，当可拉、大坍和亚比兰起来抵挡摩西和亚伦时，摩西面伏于地（4）。他面伏于地，是将自己服从于耶和华。因着他的服从，耶和华就能进来对付那情形（23～24、31～35）。似乎是摩西在管理并作王，事实上乃是耶和华在作王。耶和华的作王是从摩西的服从而来。当摩西将自己服从于耶和华时，在表号上，摩西必然享受了洋溢的恩典。洋溢的恩典乃是对基督丰满的享受。我们对我们主人的服从，会使主人进来管制背叛的人。对背叛的人，这是一种管制，但是对服从的人，这是享受洋溢的恩典。
你的脾气发作，事实上乃是个“背叛者”。当你服从主的时候，所有的“背叛者”都被征服了。你应当告诉主：“主，我服从你。我不同意我的脾气发作，它只是一个背叛者。我服从你。”这样，你就管制了你的脾气。
基督的救赎是恩典的事，神的称义是义的事
我们经历洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，是与基督的救赎，以及神应用基督的救赎来称义我们相符合的。基督的救赎是恩典的事；神的称义是义的恩赐的事。在基督的救赎里，我们接受恩典。在神的称义里，我们接受义的恩赐。这两件事的结果，乃是永远的生命（罗五17、21）。至终，永远的生命成为我们君王身分的凭借、范围和元素。我们是在永远生命中的王。这永远的生命来自在基督救赎里的洋溢之恩，和在神称义里的洋溢之义的恩赐。
每当有风暴或背叛环绕你的时候，你不该对付它们，也不该直接面对它们。反之，你该留在救赎基督的恩典里，并留在称义之神的义的恩赐里。因此，你能说，“主，我的主、我的神，我服从你。主，你知道整个局面。整个风暴在你眼前。我不喜欢这样的局面，我当然也不同意这局面。主，我要服从你。”当你很慎重的这样对主说时，你就有很确定又充分的感觉，你满了基督的洋溢之恩，和称义之神洋溢之义的恩赐。在这样的时候，这位主人，就是这位主、这位神，就出去对付那局面。祂在管理并作王。祂的管理和作王就要算为你的管理和作王。这就是在生命中作王的路。
借着内住之灵在性情上的圣别
圣别有两面：地位的圣别和性情的圣别
我们也借着内住之灵在性情上的圣别，得以在基督的神圣生命里得救。在新约里，圣别有两面：地位的圣别和性情的圣别。地位的圣别也有两面：我们得救前和我们得救后。在我们相信之前，圣灵来到我们这里，圣别我们，在我们悔改前，就将我们从罪和世界里分别出来（彼前一2）。我们的悔改是来自那灵在我们悔改前，在地位上的圣别。然后，我们悔改、相信之后，我们在地位上被圣别（来十10，林前一2，参太二三17、19，提前四3～5），其目的是为着在性情上的圣别。然后那灵继续不断的，一天天在性情上圣别我们。这个圣别乃是要变化我们的所是。地位上的圣别是客观的，是在我们外面。但性情上的圣别是主观的，是在我们里面（罗十五16，弗五26，林前一30）。
按照罗马十五章十六节，保罗作为神福音勤奋的祭司，将在圣灵里得以圣别的万民献给神。保罗只将那些已经圣别，完全分别归神的人献给神；他不将任何凡俗的事物献给神。他所献上的，必须是完全分别归神的事物，就是不仅在地位上圣别，也在性情上圣别的事物。献上万民分为三步：第一，传福音的人将新得救的人当作属灵的祭物献给神（十五16，彼前二5）。新蒙恩的人长大，开始明白作为在基督里的信徒是什么，他们就被鼓励将自己当作活祭献给神（罗十二1）。这是献上的第二步。然后，当信徒继续长大以致成熟，那些在信徒身上劳苦的人，就将他们在基督里成熟的献上（西一28）。
在性情上的圣别
在性情上的圣别，是要把我们预备好，成为神适当的祭物或祭牲。这个圣别拯救我们脱离我们那已被世界元素所浸透的性情。我们爱世界，因为我们的性情已被世界的元素所浸透。在这地上没有一个人不爱世界，每一个人都爱世界。这世界一切新式的东西都很容易销售，因为世界的东西切合人里面被世界元素浸透的内里性情。
因此，我们得救后，需要被圣别。圣别含示从世界分别出来，圣别也指明某样事物要被作成圣的，而非凡俗的。神是圣的，祂与世界无分无关；祂完全从世界分别出来。但是我们很凡俗、很属世，所以我们需要被圣别。我们需要被圣别，不仅是在我们的行为和外面的生活上，也在我们里面的性情上。我们需要外面、地位的圣别，因为我们外面的生活完全是属世的。我们也需要性情上的圣别，因为我们的性情已经被世界的元素所浸透。甚至一个小男孩或小女孩也知道如何拣选属世的东西。这是因为他们从出生时起，世界就已经浸透他们的性情（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第一篇）
借着内住之灵
我们已经看见，圣别是我们里面与神以外一切事物不同的光景、情形。我们所接受的灵称为圣别的灵，就是这样一种情形的灵。现在我们要问什么是生命之灵？圣经清楚的说，生命就是基督（约十四6）。我们也可以说生命就是神。但这是什么意思？我只能说生命是神活在我们里面。当神活在我们里面，那就是生命。圣别是一种情形，而生命是一种生活。因此，生命不仅是一种光景或情形，生命乃是一种生活。生命是神在我们里面生活。我们都必须学习说，“生命是神在我们里面生活。哦，神活在我里面！”这就是生命。如果神不是活在你里面，祂就不能作你的生命。惟有祂活在你里面，祂才是你的生命。
我们已经学会在罗马八章的光中领会罗马六章；八章乃是说到生命之灵。罗马八章说到神活在我们里面这件事。这一章没有道理、教训、规条、或作事的方式，这里有那活的一位。今天这包罗万有的灵不只是圣别的灵，不只是那与神以外一切事物有别之光景的灵；这灵现今就活在我们里面。当你说，“哦，主耶稣，”你就感觉有个东西活在你里面。这指明赐生命的灵不仅是在我们里面一种光景的灵，这灵就是活在我们里面的生命，也就是在我们里面生活、行动、作工者的灵。这就是生命。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第六章）
罪是在我们的性质里，而世界的元素是在我们的性情里。因这缘故，所有的人都爱世界，想要按照世界现今的时尚，成为时髦的。这是因为我们从出生时起，世界就浸透了我们的性情。因此，我们都需要在性情上得圣别。我们的性质为罪所污秽，而我们的性情为世界所污秽。能拯救我们脱离世界污秽的惟一事物，乃是借着内住之灵在性情上的圣别。
在性情上的这个圣别，借着我们的合作，将自己献给义作奴仆
内住之灵在性情上的这个圣别，是借着我们的合作，将自己献给义作奴仆而有的（罗六18）。我们要被圣别，就必须是义的。神无法圣别不义的人，神只能圣别蒙救赎并得着称义的人。因此，首先我们必须蒙救赎并得着称义，好成为义的；然后我们就能被圣别。圣别是基于义。因此，我们若要在性情上被圣别，就必须将自己献给义作奴仆。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第一篇）
将我们的肢体献给义作奴仆，我们就能胜过许多事
我们在性情上得以圣别，乃是借着我们的合作，将肢体献给义作奴仆（19下）。我们要赌博，必须先将我们的肢体，就是我们的手，献给赌博。但我们若将我们的手献给义作奴仆，我们就不能赌，因为赌不是义的。我们不仅需要将我们全人，还要将我们的每一肢体，都献给义作奴仆。
当我们将我们的肢体献给义作奴仆，我们就能胜过许多事。许多圣徒胜不过去百货公司“逛橱窗”这件事。在银行里没有多余的钱，通常会拯救一些人不去逛街。但是他们在银行里的钱虽然很少，却还是要去逛橱窗。表面上，逛橱窗不是不义；但是因着百货公司里面的许多东西是有罪的和属世的，逛橱窗事实上就不是义的。我们走过百货公司时，许多货品吸引我们，使我们将眼睛献给这些不义之物。为要得着圣别，我们需要祷告，说，“主，我将我的眼睛献给义作奴仆。”当我们将我们的眼睛献给义作奴仆，内住的灵就得胜，圣别我们的眼睛。在罗马六章，保罗非常仔细。他不仅告诉我们，将我们全人献给义，并且也告诉我们，将我们身上的每一肢体都献给义。我们需要将我们的全人，我们的全身体，和我们身上的每一肢体，不仅献给神这神圣的人位，也献给义。当我们将我们的肢体献给义，我们就是义的。结果，神就能进来，在我们的性情上圣别我们。我们若将我们自己和我们的肢体献给义作奴仆，结果就在性情上得以圣别（22）。
将自己献给义，就是将自己献给包罗万有的基督
我们必须将我们自己和我们的肢体献给义作奴仆。这义就是基督自己。将我们自己和我们的肢体献给义，意思就是将我们自己和我们的肢体献给作为义的基督。在罗马书里，恩典（五17、21）、义（17、21，六16、18～20）、和圣别，都是基督。将自己献给义，就是将自己献给包罗万有的基督。祂是我们的义，祂也是我们得以圣别的根基、基础。没有基督在生命上作根基，我们就不能在性情上得着圣别。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第一篇）