圣经的末世论
第五系列 等候主的来临
儆醒预备等候主来
信徒对基督来临该有的态度
第七篇 儆醒预备等候主来
读经：出三三11、14，太二四32～44、3、21，路十六26～27，弗三17上，19下
壹 “但是你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了”—太二四32：
一 无花果树象征以色列国，对我们乃是主来临的兆头—耶二四2、5、8。
二 当无花果树枝发嫩长叶的时候，我们就知道夏天（弥赛亚国完全的复兴）近了—太二四32，路二一30。
贰 “挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样”—太二四37：
一 “来临”（巴路西亚）在原文的意思是“同在”—3节与注3：
1 在古时，这辞是用于尊贵之人的来临；新约用这辞指基督这最尊贵之人的来临—3节。
2 基督的来临将是祂与祂子民同在的时候；祂的巴路西亚要开始于男孩子和初熟果子的被提，结束于祂和圣徒一同在地上的显现—启十二5，十四1～4，太二四27，帖后二8，犹一14。
二 主来临前的光景，要像挪亚日子的光景—太二四37～39：
1 挪亚活在弯曲悖谬的世代—创六1～22：
a 人第一次堕落的结果，使撒但邪恶的性情注入到人里面—三1～6，约八44。
b 在第二次堕落时，人里面撒但邪恶的性情，发明并发展出无神的人类文化—创四16～24，约壹五19下。
c 在第三次堕落时，这个无神的文化产生一个邪恶、弯曲、败坏、悖谬的世代，并且那黑暗的邪恶权势败坏了地，使地满了强暴—创六1～13。
2 在马太二十四章三十七至三十九节和路加十七章二十六至二十七节，主耶稣把我们这世代比作挪亚的日子。
a 洪水以前的挪亚世代，被邪恶的生活所麻醉，那些光景描绘出大灾难和主的巴路西亚以前，世人生活的危险光景—太二四21、3、27、37、39。
b 我们若要有分于得胜者的被提，享受主的巴路西亚，并逃避大灾难，就需要胜过今天世人生活那麻醉人的影响—路二一34～36。
叁 “那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个”—太二四40～41：
一 两个男人和两个女人，代表主第二次来临时活着的信徒—40～41节。
二 取去，就是在大灾难前被提—21节，启三10：
1 被提乃是神在生命里完全救恩终极完成的步骤，就是我们身体的改变形状，得赎—罗五10，八23，腓三21。
2 我们信主得救以后，一面因着我们里面所得神圣生命的要求，一面又因我们向主之爱的迫切，我们就愿追求过一种等候主来的生活—帖前一10，二19，三13，四15。
3 我们在这种爱主、等候主来临的生活中，照着圣经所启示并预言的，我们期待被提到主面前，与主相会、欢聚—太二四40～41，路十七31～36，二一36。
三 马太二十四章四十至四十一节，指的是隐密的被提，就是那些预备好且已成熟之人的被提：
1 取去与撇下之人的区别，在于生命的成熟；取去的是生命成熟的，撇下的是不成熟的—来六1。
2 成熟不是一夜之间的事；为着主的来临，我们必须预备自己，爱祂并在祂里面长大，使我们在祂显现时得以成熟被提—太二四42。
四 主在马太二十四章四十至四十一节的话给我们看见，当我们等候祂来，并期望被提时，我们必须在每天的职责上忠信，过正确平衡的为人生活—参帖后三6～15。
肆 “所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来”—太二四42：
一 得胜者将是儆醒的圣徒，要在大灾难来临之前被提—21、42节。
二 我们是否在大灾难前被提，而被取去与宝座上的基督相遇，乃在于我们儆醒，并专一的祈求—路二一36。
伍 “但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透”—太二四43：
一 “家主”指信徒；“房屋”指信徒在他基督徒的生活里，所建立的行为和工作—43节。
二 贼来只偷取贵重的物品；我们必须成熟显为贵重，主隐密的来到时，才会把我们当作宝贝取走—启三3，十六15。
陆 “所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了”—太二四44：
一 在论到被提之真理的光中，我们需要借着祷告，使我们能在生命上长大成熟，而预备好迎接主的来临—弗六17，四13。
二 我们要有分的被提，乃是基督自己—西一27，三3～4：
1 被提是被基督充满的事；因此，我们要被提，就需要被基督充满—弗三17上，19下。
2 当基督作到我们里面到了充足的程度，我们就要被提—加四19，帖后一9。
职事信息摘录：
儆醒预备
马太二十四章三十二节开头的“但是”一辞，指明从三十二节至二十五章三十节是另一段，就是关于召会的一段。“但是”一辞也指明主在祂的预言里，从犹太人转到信徒。
复兴的以色列国是这世代终结的兆头，
也是给信徒的兆头
三十二节说，“但是你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”无花果树象征以色列国，在二十一章十九节被咒诅。这树经过漫长的冬天，从第一世纪直到主后一九四八年，以色列国得着复国，那就是这树的枝子发嫩长叶了。这无花果树是这世代终结的兆头，也是给信徒的兆头。发嫩表征生命的复苏，长叶表征复兴的时代。冬天表征枯干的时期，灾难的期间（太二四7～21）；夏天表征国度复兴的时代（路二一30～31），这时代要开始于主的再来。
当树枝发嫩长叶的时候，我们就知道夏天近了
三十三节说，“照样，你们几时看见这一切的事，也该知道那夏天近了，正在门口了。”这一切的事，指七至三十二节所预言的事。那夏天，直译，它。指三十二节的夏天所表征以色列国的复兴（徒一6）。
我们已经指出，无花果树象征以色列国。以色列是给我们的兆头，正如国度福音的传扬是给犹太人的兆头。犹太人看见国度福音的传扬，就该领悟那是要来灾难的兆头。同样的，以色列这无花果树，对我们是关于主来临的兆头。门徒问主关于祂来临的兆头，和这世代终结的兆头。在前一段主说到这世代终结的兆头。这兆头就是国度福音的传扬。现在主说到另一个兆头，祂来临的兆头。这兆头就是无花果树。当树枝发嫩长叶的时候，我们就知道夏天—弥赛亚国完全的复兴—近了。
今天以色列的复兴尚未完全。就人口和地理而言，以色列还没有完全复兴。以色列人和阿拉伯人在争约但河西之地和戈兰高地。照着圣经，靠近黑门山的戈兰高地，和约但河西之地属于美地，并且将属于以色列。主是主宰一切的，祂知道以色列人与阿拉伯人之间的局势。祂晓得以色列国的复兴尚未完全。以色列国的复兴越来越完全。在千年国时，要达到完全。
基督的来临和挪亚的日子一样
三十七节说，“挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样。”许多基督徒误解了这节。主的来临（巴路西亚）要和挪亚的日子一样。这指明主的巴路西亚将临到时，要像挪亚的日子一样，意即主来临前的光景，要像挪亚日子的光景。（马太福音生命读经，第六十三篇）
在原文，来临这辞是parousia，巴路西亚，意思是同在。在古时，希腊人中间尊贵之人的来临称为他的巴路西亚，他的同在。新约用这辞指基督的再来。祂的再来，乃是祂这最尊贵之人的同在，而这同在要在大灾难之前，从三层天上神宝座那里开始。接着，这同在，这巴路西亚，要从三层天来到空中，能在空中停留很短的一段时间。至终，这巴路西亚要临及地上。当巴路西亚临及地上时，帖后二章八节说，那就是祂同在（来临）的显现。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第八篇）
主来临前的光景，要像挪亚日子的光景
挪亚活在一个弯曲悖谬的世代中
挪亚活在一个弯曲悖谬的世代中。人第一次堕落的结果，使撒但邪恶的性情注入到人里面。在第二次堕落时，人从神的面光偏离到人类的文化里。第一次堕落时注入到人里面撒但邪恶的性情，在第二次堕落时发展成无神的人类文化。在人第三次的堕落中，这文化引进一个邪恶的世代，产生一个弯曲、败坏、悖谬的世代。那世代在神的眼中是被定罪的。挪亚就生在这样一个世代中。不仅那世代被神定罪，在地上还有黑暗邪恶的权势。在人第三次堕落时，那黑暗邪恶的权势已经败坏了地，使地满了强暴。结果神来干涉，审判并了结那世代。活在那世代的人，都是在神的审判和黑暗的邪恶权势这二者之下。
今天我们生活在同样的世代中。在马太二十四章和路加十七章，主耶稣把我们这世代比作挪亚的世代。挪亚的背景正和我们的背景一样，它是我们背景的预表。请看今天世界的局势，亳无疑问是在神的定罪之下，也是在邪恶的权势，败坏的影响力之下。没有一个年轻人或成年人，能抵挡现代社会的邪恶权势和影响力。基督徒父母甚至在孩子未出生以前，就为他们祷告；他们把孩子献给主，战兢恐惧的帮助他们认识神，远离这黑暗世界的影响。但孩子们到了六岁就要上学，他们一进学校，就在这世代黑暗邪恶权势的影响之下。几乎每个孩子都多少受到影响，没有一个能够幸免。我们能看见，在这地上有这样一个邪恶的权势，黑暗败坏的影响力。每个人都是在神的审判和那恶者的黑暗与权势之下。所以神完全的救恩不仅救我们脱离祂的定罪，还要救我们脱离这黑暗世代邪恶的权势和影响力。在五旬节那天，彼得劝勉百姓说，“你们要得救，脱离这弯曲的世代。”（徒二40）（创世记生命读经，第三十一篇）
马太二十四章三十八、三十九节说，“因为就如在洪水以前的那些日子，人又吃又喝，又娶又嫁，直到挪亚进方舟的那日，并不知道审判要来，直到洪水来了，把他们全都冲去；人子来临也要这样。”“因为”指明这节是解释主的巴路西亚，为何并如何像挪亚的日子。
人沉迷于吃喝、嫁娶
挪亚的日子有以下几种光景：人沉迷于吃喝、嫁娶；不知道审判要来，直到洪水来了，把他们全都冲去。在主的巴路西亚要临到时，人也照样沉迷于今生的需求，不知道主来临时，神的审判（洪水所象征的）要临到他们。然而，信徒应该脱离迷醉，清醒的知道，基督要来对这败坏的世界施行神的审判。
吃喝、嫁娶是神原初为着人的生存所命定的，但由于人的情欲，撒但就利用这些人生的需求占有人，使人不顾神的权益。到这世代的末了，将近主的巴路西亚时，这种光景要变本加厉。
那些日子的人被他们属肉体、
属世的享受麻醉了
在洪水以前的日子，最显著的特点就是吃喝、嫁娶。这指明那些日子的人被他们属肉体、属世的享受麻醉了。同样的事也发生在今天的社会里。神的仇敌，撒但，利用生活的需求毒化神所创造的人。整个人类都已被毒化了。然而，这不是说，我们不需要吃喝或嫁娶。这一切都是我们生存所必需的。但我们不可让这些事麻醉我们，使我们的感觉迟钝。今天在人类社会中，每一个人，无论尊卑、长幼，感觉都麻木了，这指明人已被这世代吃喝、嫁娶的方式毒化了。这是挪亚日子的光景，也将是主巴路西亚要临到时的光景。
今天的人都在努力研究，目的是为着享受美好的饮食、幸福的婚姻。他们没有想到神的事。对神缺少感觉，在今天是何等普遍！在教育界和商业界更是如此。许多在大学里的人已经被学问的追求麻醉了。他们的教育不过是为了吃喝、嫁娶。那些在商业界的人也已经被赚钱的愿望麻醉了，目的也是为着有更好的吃喝、嫁娶。这已造成了许多的离婚。当一个青年人穷困时，他可能和某一女子结婚。但他赚了更多的钱之后，他也许和妻子离婚，再和别人结婚，渴望有更好的妻子。这种光景要持续下去，在主的巴路西亚将临到时达到极峰。当挪亚的日子，在洪水同着神的审判进来之前，稍微达到了这极峰。就某种意义说，基督的巴路西亚要像与神的审判同来的洪水一样。洪水使审判临到挪亚时代被麻醉的人。巴路西亚要使神的审判临到这被麻醉的世界。基督要降临到地上，将神公义的审判执行在这被麻醉且背叛的世界上。
在基督来临之前取去一个，撇下一个
四十、四十一节说，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”按上下文看，这里的“那时”意即到那时候。这指明当世人沉迷于物质的事物，对要来的审判毫无感觉的时候，有些清明、儆醒的信徒要被取去。对沉迷、麻木的人，这该是基督来临的一个兆头。
两个男人和两个女人，都是信徒
四十节的两个人必是在基督里的弟兄，四十一节的两个女人也必是在主里的姊妹。这由四十二节所指明；这节告诉我们要儆醒，因为不知道我们的主那一天要来。“所以你们要儆醒”和“你们的主，”证明四十至四十一节的两个男人和两个女人，都是信徒。主不会吩咐没有得救的人儆醒，祂也不是没有得救之人的主。
取去的意思是在大灾难之前被提
取去的意思是在大灾难之前被提，这是主来临的兆头，也是给犹太人的兆头。看见两个人在田里工作，以及两个女人在磨坊推磨，是十分有趣的。在田里工作和推磨，都是为着吃。我们的吃和世人的吃有区别。世人读书、工作，我们也读书、工作。然而，世人已被麻醉了，我们却没有被麻醉。我们不过是尽我们的本分以谋生。我们不是为着吃喝、嫁娶；反之，我们维持我们的生存，为要走十字架的道路，成就神的定旨。我们所关心的不是我们的教育、职业或事业。
那要被提的乃是在田里工作的弟兄，
以及在磨坊推磨的姊妹
有些青年人听见这事，可能会说，“我们真高兴听见这话！我们不要再关心学业或工作了。让我们用所有的时间祷告，并且彼此交通。”这样的态度是错误的。请记得，按四十节看，弟兄们在种田；按四十一节看，姊妹们在推磨。磨谷粒是很辛苦的工作。这指明我们基督徒不该选择轻省的工作，我们需要努力工作以谋生。三十八节的吃喝是属世的，但四十、四十一节的种田和推磨是圣别的。倘若取去的人不是在作圣别的事，他们就不能被提。你知道种田可能是圣别的，作牧师却可能很世俗吗？圣经教师可能是世俗的；磨谷粒的姊妹却可能是圣别的。许多服事膳食的姊妹，都是圣别的姊妹。那些谈论圣别的人未必圣别。有时候，某些姊妹越谈论圣别，就越不圣别。这样的姊妹最好多花些工夫作饭，用佳肴美点服事她们的丈夫、儿女、以及她们所接待的人。这样作的姊妹就会是圣别的。有些姊妹知道如何交通到圣别，却不知道如何把饭食作好。她们总是为家人作淡而无味的食物，给自己找借口说，不必为作饭的事浪费时间。但一段时间之后，她们的丈夫、儿女就不满意这样的膳食。这些姊妹越谈论圣别，她们的丈夫、儿女就越不圣别。她们谈论圣别，却没有妥善的顾到她们的家人。我们需要更多圣别的姊妹在磨坊推磨，产生细面。我们没有被麻醉，但我们的确需要得着正确的滋养。
弟兄们在工作上原则也是一样。弟兄不该谈论圣别而忽略自己的工作。他若这么作，就要被解雇。请注意，被提不是发生在两位弟兄、两位姊妹祷告的时候，乃是在他们工作的时候。我年轻时，人告诉我说，我们在祷告或读经时被提是何等美妙。但主耶稣不是这样说。祂乃是说两个人在种田，两个女人在推磨。他们并不是在禁食、祷告、或读圣经；他们是在作平常的工作。
主耶稣说这话的确有明确的目的。祂要给我们看见，当我们等候祂来，并期望被提时，我们必须在每天的职责上非常忠信。我们需要尽力种田，尽力推磨。我们需要正确平衡的为人生活，不是奉献自己作属灵的事，而期望别人照顾的修士生活。那要被提的，乃是在田里工作的弟兄，以及在磨坊推磨的姊妹。
取去的是成熟的，撇下的是不成熟的
两个男人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。原因是他们在生命的事上有区别。我信取去的是成熟的，撇下的是不成熟的。生命造成这区别。
得胜者，在生命上成熟之人的被提，将是给撇下之人的兆头。假定你同一位弟兄在田里工作，突然他被提到诸天之上，那对你的确是个兆头。假定有两位姊妹在磨坊推磨，一位被提到主那里，这对被撇下的姊妹当然是个兆头！。（马太福音生命读经，第六十三篇）
“所以你们要儆醒，
因为不知道你们的主哪一天要来”
在马太二十四章四十二节主耶稣说，“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主哪一天要来。”在二十五章十三节他说，“所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。”二十四章四十至四十四节指活着、预备好之信徒的被提。（新约总论，第一百七十八篇）
我们会不会在大灾难以前被提，与宝座上的基督相遇，这不在于祂，乃在于我们儆醒，并专一的祷告。我们需要不断儆醒、祈求，使我们得胜，能逃避大灾难。我们需要祷告，使我们有力量和能力，逃避地上将要发生的事。
我们要站住，就需要儆醒，天天专一的祷告，使我们得着来自里面复活生命的力量，好抵挡世界的趋势、潮流。我们如果这样得着加强，就不会被这世代的潮流抓住，反而会被基督充满。我们若被基督这神圣的气所充满，就要被提站立在人子面前。（路加福音生命读经，第四十八篇）
儆醒预备，因为基督要像贼一样来到
在四十二节，主告诉我们要儆醒，因为我们不知道主那一天要来。然后四十三节说，“但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透”。（马太福音生命读经，第六十三篇）
家主，指信徒；房屋，指信徒在基督徒的生活里，所建立的行为和工作。贼是在人不晓得的时候，来偷取贵重的物品。没有一个贼预先告诉我们祂的来临，或偷取没有价值的东西。贼隐密的来偷取宝贵的东西，他有鉴别的眼睛，知道什么是贵重的。主耶稣要像贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝取走。因为基督要来偷取宝贵的东西，我们就该寻求成为贵重的，在祂隐密来临时配给祂“偷取。”正常的基督徒是有资格被主偷取的人。
不仅如此，因为基督隐密来临的时候是人不晓得的，我们就需要儆醒。“若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道”（启三3）。在马太二十四章四十四节主告诉我们：“你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。”因此，为着主像贼一样隐密的来临，我们需要儆醒并预备。（新约总论，第四十七篇）
“你们也要预备，
因为在你们想不到的时辰，人子就来了”
马太二十四章四十四节下结论说，“所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。”这是指基督隐密的来提取儆醒的得胜者。
要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜
在路加二十一章三十四至三十六节主耶稣说，“你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”“逃避这一切要发生的事”，指在大灾难以前被取去，被提。大灾难是个厉害的试炼，要临到普天下的人。站立在人子面前，与启示录十四章一节的“站”相符，这指明在大灾难前，被提的得胜者要在天上的锡安山，站在救主面前。（新约总论，第七十八篇）
我们若读马太二十五章十三节的上下文，就会看见，儆醒就是被圣灵充满。我们若不是终日被充满，就不是儆醒的。我们信徒该是藉着被那灵充满，一直儆醒的人。我们的灯每天都在焚烧，我们的魂（我们这人）每天都被额外的一分圣灵所充满。这灵是浸透的灵，我们需要让祂从我们灵里浸透我们全人，达到、甚至渗透我们的魂。这样就是儆醒，为主的回来预备好的人。
因为我们不知道主来的确定日子和时辰，所以我们需要儆醒祷告。若有信徒以为他能知道主来的确定日子和时辰，就是犯了严重的错误。照着圣经的预言，我们也许约略知道主来的时间。然而，预言没有清楚、确定的告诉我们主来的日子和时辰。我们若以为我们知道那日子、那时辰，就是自欺。
基督的巴路西亚要在三年半大灾难以前，从宝座开始，可能要持续至少三年半。得胜者，包括活着的人，就是初熟的果子，和死了的人，就是男孩子，要在灾难之前被提到宝座那里。然后主耶稣要同着这些得胜者，从诸天之上的宝座降到空中。其余的信徒要被提到空中，主要在那里设立祂的审判台，审判信徒。主也要在空中举行祂的婚礼。虽然圣经清楚说到这些事，但没有告诉我们主来的日子和时辰。所以，我们需要儆醒祷告。（新约总论，第一百七十八篇）
被提乃是被基督充满到极点
实际上，被提也是救主自己。如果我们了解，我们里面若没有基督，我们绝不会被提，那我们就能晓得，被提也是救主自己。我们要有分于的被提，乃是基督自己。当我们里面得着基督到充足的程度，我们就要被提。
我们可以把自己比做气球，把内住的基督比做充满气球的氢气。气球越充满氢气，就越上升。同样的，我们要被提，就需要充满基督。因此，被提乃是被基督充满到极点。到了被提的时候，内住的基督—“氢气”—要把我们这充满“氢气、”充满纽玛的“气球”提去。（路加福音生命读经，第三十九篇）
作儆醒的人，预备好自己，为着祂的回来
我们需要一种吹号把我们唤醒，使我们成为得胜者，胜过今天的情形；这情形不但在基督教里，甚至也在恢复里。我们必须胜过主恢复现今的情形。我不在乎你是长老、同工、年长有经历或年轻没有经历；重要的只有一件事，你今天是儆醒的么？我们没有昨天或明天。我们基督徒只有今天。每天对我们都是今天。你今天是儆醒的么？
我们天天需要祂的充满、祂的浸透，从我们的灵浸润我们的魂。我们需要出代价。我们是那么爱自己，我们早晨那么喜欢睡觉。我们许多人爱我们的床过于爱主。我们每天的生活中，我们也许爱许多事物。即使这些事物也许不是罪恶的，但它们取代了主。我们也许不把我们上好的爱给祂，乃是给许多其他的东西。现在我们必须放下这一切其他的东西，意思就是我们必须出代价预备好自己。
我们的灯天天都燃烧，并且我们的魂、我们的所是，天天都充满额外的圣灵。这灵乃是浸透的灵，我们需要让这灵从我们的灵浸透我们全人，达到我们的魂，甚至浸润我们的魂。这样，我们就肯定是儆醒的人，预备好自己，为着祂的回来。（李常受文集一九八五年第五册，实行主当前行动之路，第七章）