享受基督
第十二系列 吃主、喝主、呼吸主、享受主
吃主
吃主这生命树并活在生命线上
第七篇 吃耶稣以建造召会
读经：太十六18，约一42，六57，彼前二2、5，启二7、17，三20，二一2
壹 “主的恢复乃是恢复吃耶稣，以建造召会”（李常受文集一九七二年第三册，圣经中最大的预言及其应验，八三页）：
一 绝不要忘记：吃使人联结，吃保守一，吃建造人；你若是分裂的，就指明你在吃的事上是错了—约六57，四14，七37～39。
二 你若在吃的事上是正确的，你必然会被联结，甚至联结人；你会成为被建造，也建造别人的人—彼前二1～5。
三 全本圣经在吃以产生建造的事上，是何等的一贯；我们需要吃耶稣以长大，被变化，并被建造在一起；这样我们就会有召会的建造—创二9～10，启二1～2。
贰 神的经纶是要我们吃基督并被祂构成—提前一4，约六35、51、57：
一 吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其最终成为我们的构成—创二16～17：
1 吃就是把食物接受到我们里面，并生机的吸收到我们体内—约六48、50。
2 吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收—56～57节。
3 吃是经历神的分赐以彰显祂的路—创一26，二9。
4 我们所吃、所消化、所吸收的食物，实际上成了我们；这是调和的事—太四4。
二 神渴望人吃、消化并吸收祂—约六57：
1 神永远的计划乃是将祂自己分赐到我们里面，使祂成为我们里面之人的组成。
2 神的经纶不在于外面的事物，乃在于基督进到我们里面；为此，我们需要借着吃基督，将祂接受进来—弗三17上，约六57。
叁 在经历神救恩里预表召会的以色列人，经过吃的三个阶段—出十二1～15，十六13～15，书五11～12：
一 在第一阶段，他们在埃及吃逾越节的羊羔，这使他们得着加力，能走出埃及，而从埃及的世界分别出来—出十二1～15。
二 在第二阶段，他们在旷野吃吗哪，这使他们被属天的元素重新构成属天的子民—十六13～15。
三 在第三阶段，以色列人借着享受美地的丰富，就建造殿作神在地上的居所—书五11～12。
四 这三个阶段预表信徒借着吃基督而享受基督的三个阶段—约六51～57，林前五7～8，十3～4，腓一19：
1 借着头两个阶段的吃，信徒得着加力脱离世界，并被基督这属天元素所构成—约六51～57，林前五7～8，十3～4。
2 为着达到神经纶的目标，信徒需要进入吃基督作美地出产的阶段，使他们能被建造成为神的居所—弗二21～22。
3 我们吃基督并享受祂作美地的出产时，就被祂构成，在生命、性情和彰显上与基督一式一样，为着建造召会作基督的身体—书五11～12，太十六18，弗四16。
肆 圣经启示吃以产生建造这件事—创二9～14，启二7、17，三20，二一2：
一 吃耶稣的终极总结乃是一个建造，一座城，就是新耶路撒冷—10～11节。
二 在马太十六章十八节，我们看见石头和建造；在约翰福音，我们看见石头、吃和建造（一42，六57，十四2）。
三 在林前三章二、六至七、和九节，保罗说到喂养、长大和建造。
四 我们要为着神的建造而在生命里长大，就必须得着神纯净的话奶为滋养—彼前二2、5：
1 这纯净的奶是在神的话里传输出来，借我们理性心思的领会，且由我们心思机能的吸收，而滋养我们里面的人—罗八6，参申十一18。
2 虽然话奶是经由心思滋养魂的，最终却滋养我们的灵，使我们属灵而不属魂，适合于为神建造属灵的殿—参林前二15。
3 我们要享受话奶，而在话里尝到神和祂的美善，就必须借着各样的祷告接受祂的话—彼前二3，弗六17～18。
4 我们借着享受基督作话中滋养的奶，得喂养而长大，达到完全的救恩；彼前二章二节的得救，是一件变化为着神建造的事。
5 我们享受“奶基督”而得滋养，使我们被祂这“石头基督”所变化，并被建造为“身体基督”，作神属灵的殿，成为圣别的祭司体系—2～5节，林前十二12～13。
五 主在马太十六章十八节的预言，乃是借着吃耶稣得应验，所以让我们都吃耶稣，以建造召会作神的家。
伍 为着正当的召会生活，和召会生活的恢复，也就是为着基督徒生命正确的长大，我们所需要的，不仅是在头脑里明白教训，更是在我们的灵里吃主作生命树，生命的粮（57）；即使是圣经上的话，也不该仅仅当作道理教导我们的心思，乃该当作食物滋养我们的灵（太四4，来五12～14，约五39～40）；使我们以神的增长而长大，以建造基督生机的身体（西二19，弗四16）。
职事信息摘录：
主的恢复—吃耶稣以建造召会
主的恢复乃是恢复吃耶稣，以建造召会。这不仅是为着今世，也是为着永世。“哦，主耶稣！开启我们的眼睛，使我们众人看见你今天的定旨，你今天的恢复，以及你今天恢复的目标。”我们需要吃耶稣以长大，被变化，并被建造在一起。这样我们就会有召会的建造。
借此，主要使祂关于召会建造的预言得应验。这预言乃是借着吃耶稣得应验。绝不要忘记：吃使人联结，吃保守一，吃建造人。你若是分裂的，就指明你在吃的事上是错了。你若在吃的事上是正确的，你必然会被联结，甚至联结人。你会成为被建造，也建造别人的人。主要何时建造祂的召会？现在！主要如何建造祂的召会？借着我们吃耶稣！（李常受文集一九七二年第三册，圣经中最大的预言及其应验，第八章）
神的经纶是要我们吃基督，并由祂所构成
神的经纶是要我们吃基督，并由祂所构成。在约翰六章主耶稣说，祂是生命的粮，从天上降下来的粮，并且那吃祂的人，要因祂活着（35、41、57）。然后在约翰七章祂发出呼召：“人若渴了，可以到我这里来喝”（37）。主耶稣这话是指着那灵说的。启示录二十二章十七节再次呼召人来喝。主呼召我们来喝那灵，喝经过过程的三一神。三一神经过了神圣过程的种种步骤，现今乃是宇宙、包罗万有的饮料，是预备好的、便利的。
营养学家告诉我们，我们吃什么，就是什么。我们若大量的吃某种食物，就会由那种食物构成。我年轻的时候，留意到住在我外祖父母家里的每个人，都有鱼的味道。母亲向我解释，那一带的人每天三餐都吃鱼。他们因着吃这么多鱼，就由鱼所构成。这说明我们吃什么，就是什么。我们若吃基督，就会由祂所构成。
召会每个聚会都该是筵席。主呼召我们有分于祂作我们的食物和饮料。一个聚会是否出于主，决定于那个聚会中有没有“餐桌”。你若去天主教堂，你所看见的是迷信，而不是筵席。反之，召会的聚会乃是筵席。在每个聚会里都有餐桌为我们摆设，我们都有机会吃喝三一神。
现在我们该清楚，我们所需要的不是外面的改良或改正；我们所需要的乃是借着吃喝三一神，将祂接受进来。照着神的命定，有分于祂的路就是吃祂并喝祂。（腓立比书生命读经，第三十七篇）
接触那在我们外面，却能影响我们里面的东西
吃乃是接触那在我们外面，却能影响我们里面的东西，特指我们与人的接触。我们吃的时候，是接触那在我们外面，原来与我们无关的食物。然而，我们若将它吃下去，它就能影响我们里面。在利未记十一章，我们所吃的东西表征人，而吃就表征我们与人的接触。
吃不仅是接触食物，更是将食物接受到里面；食物一旦接受到里面，就能在里面消化，成为我们的构成成分，就是我们的所是，我们的构成。我们都是我们所吃并消化之食物的构成。至终，我们所消化的成了我们；这些东西成了我们的构成。这指明接触人是重要的事。我们若想要过圣别之神所要求的圣别生活，就需要谨慎我们与人的接触。我们与某种人接触，就能叫我们被重组，因而变成那一种人。凡我们所接触的，我们就接受；凡我们所接受的，就重组我们，使我们与现在不一样。（利未记生命读经，第三十六篇）
吃主耶稣就是将祂接受到我们里面
主耶稣说，“我就是生命的粮”（约六48），“那吃我的人，也要因我活着”（57下）。生命的粮是以食物的形态作人生命的供应，基督对我们不但是生命；祂也是生命的粮，是我们生命的供应，维持我们在祂里面属灵的生命。因此，当祂活在我们里面时，我们就因着吃祂这生命的粮而借祂活着。
我们若吃基督这生命的粮，就要借祂活着。吃就是把食物接受到我们里面，生机的吸收到我们体内。因此，吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，以生命的方式为重生的新人所吸收。然后，我们就借着所接受的主而活。（新约总论，第一百四十一篇）
吃是经历神的分赐以彰显祂的路
圣经中关于属灵的吃的记载，有力的指明且含示，神要借着生命并借着吃，将自己分赐到我们这人里面。神对我们是生命，我们接受祂作生命的方法是吃祂。神是我们的食物，而我们来吃祂。神不仅是我们的食物—祂更是我们的筵席。这启示在圣经里。
神主要的不是来教导我们，而是要将祂自己分赐到我们里面。神的分赐是神圣的喂养。神一直喂养我们。祂以祂自己作食物来喂养我们。
在已过的多少世纪里，一直有接受神分赐的人，就是时时接触神的圣徒。即使他们不知道“分赐”一辞，或对吃神没有充分的知识，他们仍是将神接受到里面作食物。他们多半借着吃神的话而吃神。神的话，其内容是为传达神。没有神作话的内容，话就是空洞的。因此，吃圣经的话，实际上就是吃话里所传达的神。已往，那些花许多时间接触神的敬虔人，是自然而然的，甚至不知不觉的，在神的分赐之下。借着神的分赐，神身位的各面和祂属性的各项，就是神的成分，便注入我们里面，作我们的食物。我们也许无法记住神身位的一切方面，或祂属性的一切项目，但只要我们在祂的分赐之下，这些成分便注入我们里面。只要吃神，祂所是和所有的一切就要注入你里面。吃是经历神的分赐以彰显祂的路。（新约总论，第十二篇）
我们所吃、所消化、所吸收的食物，实际上成了我们
我们所吃的食物，至终与我们这人调和。我们所接受的食物若没有与我们调和，我们必定是消化不良。我们所吃且消化的食物，就吸收到我们这人里面。食物成了我们的组织、骨、肉和皮。这就是说，我们所吃、所消化、所吸收的食物，实际上成了我们。这必然是调和的事。因此，说我们所吃的食物没有与我们调和，的确是错误的。（新约总论，第一篇）
神要人吃祂、消化并吸收祂
神不仅渴望人作祂的器皿盛装祂（罗九21、23，林后四7），也要人吃祂、消化并吸收祂（约六57）。我们吃、消化并吸收物质的食物，就得着加力并加强。我们所吃的食物分赐到我们的血液里，借着血液进入我们身体的每一部分。至终，我们所吃的食物成为我们这人的细胞和组织。同样，神永远的计划乃是将祂自己分赐到我们里面，使祂成为我们里面之人的组成。祂要给我们消化并吸收，使祂能成为我们里面之人的构成成分。（李常受文集一九九〇年第三册，为着神圣经纶的神圣分赐，第一篇）
神的子民有三阶段的吃
在旧约里，神的子民有三阶段的吃。第一阶段是吃生命树。当然，因着堕落，创世记二章的生命树，后来成了出埃及十二章的羊羔。生命树只有益于滋养，无益于救赎。在创世记二章，人这一面没有罪，所以不需要救赎。为着滋养的树是丰足的。但人堕落了，与罪牵连。因此，在创世记末了，人被收殓在棺材里，停在埃及（五十26）。人需要出来，离开这里。这就是圣经有一卷书称为出埃及记的原因。我们这些与罪和死牵连，收殓在棺材里，停在埃及的人，需要出来。我们蒙主拯救时，就经历从死亡、从棺材，并从埃及、从世界出来。我们经历这个出来，乃是借着涂血并吃羊羔。
出埃及十二章的羊羔，就是创世记二章的生命树。启示录二十二章将生命树和羔羊放在一起。羔羊坐在宝座上，从宝座流出涌流的河，在涌流的河里长着生命树（1～2）。因此，吃羊羔等于吃生命树。这是吃的第一阶段。
以色列人出埃及以后，就进入旷野，进入吃的第二阶段。在吃的第二阶段，他们吃吗哪有四十年之久（出十六35）。
然后他们进入吃的第三阶段。那是吃丰富的迦南地一切丰富的出产（书五12）。他们一直吃那地的出产作筵席。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中最大的预言及其应验，第八章）
借着头两个阶段的吃，
信徒得着加力脱离世界，并被基督这属天元素所构成
以色列人在埃及，借着吃埃及的食物（表征属世的事物），就被构成属世的人。在他们对神救恩的经历里，以色列人在吃的事上经过三个阶段。在第一阶段，他们在埃及吃逾越节的羊羔（出十二），这使他们得着加力，能走出埃及，而从埃及的世界分别出来。在第二阶段，他们在旷野吃吗哪（出十六），这使他们被属天的元素重新构成属天的子民。在第三阶段，他们在美地吃丰富的出产，这使他们进一步被构成得胜的子民。以色列人借着享受美地的丰富，就征服迦南地各族，建立神的国，并建造殿作神在地上的居所。以色列人三个吃的阶段，预表信徒借着吃基督而享受基督的三个阶段（约六51～57，林前五7～8，十3～4，腓一19）。借着头两个阶段的吃，信徒得着加力脱离世界，并被基督这属天元素所构成。为着达到神经纶的目标，基督所有的信徒都需要往前，直到他们进入最高的阶段，就是吃基督作美地（包罗万有的灵）丰富的出产，使他们胜过属灵的仇敌，而被建造成为神的居所，并在地上建立神的国。
吃基督并享受祂作美地的出产时，
就被祂构成，在生命、性情和彰显上与基督一式一样
当百姓开始吃那地的出产，吗哪就止住了，这指明那地的出产乃是吗哪的延续。以色列人在旷野飘流时所吃的吗哪（出十六），预表基督是神直接赐给祂选民的属天食物，吃的人不需要劳苦。以色列人在迦南争战时神所赐应许之地丰富的出产（申八7～10），预表基督是赐给信徒那终极完成的生命供应（赐生命的灵—加三14），需要他们在祂身上劳苦。就如这里的预表所描绘的，我们取得基督这地之后，需要在祂身上劳苦，好从祂有所出产，成为我们的食物，我们的供应。我们吃基督并享受祂作美地的出产时，就被祂构成，在生命、性情和彰显上与基督一式一样（腓一19～21上）。至终，我们对基督作我们的地业、产业的享受，要将我们构成为神的基业、神的珍宝和产业（弗一11～14、18下，参出十九5）。（圣经恢复本，书五12注1）
吃以产生建造
圣经给我们看见，起初有给人吃的生命树，以及为着浇灌的涌流的河（创二9～10）。圣经末了也有生命树与河，就是生命水的河（启二二1～2）。圣经结束的方式与开始相同，这给我们看见神永远的定旨是一贯的。
现在你能看见，全本圣经在吃以产生建造的事上，是何等的一贯。甚至创世记二章也有吃生命树的启示。还有河的涌流，涌流的结果是产生宝贵的材料—金子、珍珠和红玛瑙（9～12）。那就是说，所有宝贵的材料都是由生命河的流所产生。
吃喝主的终极完成，
乃是一个建造，一座城，就是新耶路撒冷
在启示录里，我们能看见吃喝主的终极完成，这终极完成乃是一个建造，一座城，就是新耶路撒冷（二一2）。这建造是神历世历代工作的结果。圣经六十六卷的终极完成，乃是一座用金子、珍珠、和宝石建造的城（18～21），这符合全本新约的观念。
在马太十六章十八节主告诉西门，他是石头，并且祂（主）要将祂的召会建造在祂自己这磐石上。这里我们看见石头和建造。然后在约翰福音，我们又看见石头（一42），和吃喝耶稣的事（六57，四14，七37～39），这产生用石头而有的建造。
吃、长大、变化、建造
我们在保罗的著作里也看过这观念。在哥林多前书里有喂养与吃。从吃就有长大，从长大就有变化，产生金、银、宝石，以建造神的殿（三2～16）。在以弗所书里有借着喂养而有的成全，使人长大。借着长大，就有功用；借着一切尽功用的肢体，就把身体建造起来（四11～16）。以弗所二章二十一至二十二节说到宇宙的建造和地方的建造：“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”“你们也”指地方上的圣徒在当地被建造，成为神在他们灵里的居所。
彼得也有这生机的观念。如我们所看过的，他告诉我们，我们必须喂养年幼的人（彼前五2，约二一15），我们也都必须喝话奶，使我们长大，成为活石，以建造神属灵的殿（彼前二2、5）。现在我们能看见，主耶稣加上新约的三大作者—保罗、彼得和约翰，都有同样的观念。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中最大的预言及其应验，第八章）
切慕那纯净的话奶
彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”信徒借着重生（一3、23），出生为婴孩，就能靠着灵奶的滋养，在生命里长大，以致进一步的得救，这样的得救乃是为着神的建造。
二节的纯净，直译，诚实；与一节的诡诈相对，就是不为着虚假的目的，不为着其它的目标，只为着滋养魂。
话，原文同罗马十二章一节“合理的”，为形容词，源自名词“话”，因此可译为“话的”，有属于心思（与体相对）、属于理性机能之意；因此是理性的、逻辑的、合理的。话奶不是为着身体，乃是为着魂，就是里面的人。这奶是在神的话里传输出来，借我们理性心思的领会，且由我们心思机能的吸收，滋养我们里面的人。
就文法而论，彼前二章一节是形容二节的主词。正如我们所指出的，二节的纯净（直译，诚实）与一节的诡诈相对。其它译本用“纯洁的话奶”或“真实的话奶”。也许彼得所说的纯净（诚实），包括纯洁和真实的意思。然而，彼得写这话的目的，是要表明纯净（诚实）与那出于恶毒的诡诈之间的对比。
什么能吞灭或消除我们的诡诈？包含在纯净话奶中的养分，就是诡诈的抗生素。在神的话里有养分，是为着我们里面之人的奶。我们物质的身体怎样用奶滋养，我们里面的人，我们的魂，也需要用纯净的话奶滋养。这奶包含一种能消除我们诡诈的元素。所以，话奶是纯净的奶。
在二章一至二节，彼得指明我们这些才生的婴孩，需要脱去一切的诡诈，我们也需要切慕那纯净的话奶。脱去恶毒这邪恶的根，目的是使我们切慕、渴望话奶。我信彼得写这点不是照着道理，乃是照着他属灵的经历。我们若没有充分的经历，就不能领会彼得所说的。
真正的长大
照着彼得在二节的话，我们该切慕纯净的话奶，叫我们靠此长大。长大是生命的事，也是在生命里的事。我们借着重生得着了神的生命，就需要由神的话所传输的奶得着滋养，在这生命里并因这生命而长大。
我们该渴慕纯净的话奶，不但得着属灵的抗生素，也接受养分，使我们长大。纯净的话奶滋养我们，我们靠这养分长大。
许多基督徒以为长大是得着更多的知识。初信者受浸以后，别人也许鼓励他参加某种查经班。他也许受鼓励要得着更多的知识。然而，他也许没有听见一番话，帮助他领悟，他借着重生接受了神圣的生命，现今他的需要是在生命里长大。他也许只得着帮助，知道福音书里的故事，然后知道旧约里的故事。渐渐的，他也许得着更多圣经的知识，而有些人也许认为这就是长大。然而，这种对长大的观念全然与新约里的相反。照着新约，长大是在生命度量上真正的扩增。知识并不帮助我们在生命的度量上扩增。
小孩怎样长大？他们乃是靠接受养分而长大。婴孩若有健康的饮食，并且天天得着滋养的食物，他就会渐渐长大。这种长大是从那吸取到他里面的一切食物而来的扩增。至终，这人会长大成人，成为他所吃之食物的组成。可能他出生时只有六磅重，但他长成时，也许就有一百八十磅重。他经历了在生命里真实的长大，这个长大来自吃健康的食物，将其消化，并将其吸收到他的细胞里，使其成为他这人的组织。这是在生命里真正长大的例证。
我们需要渴慕纯净的话奶，叫我们靠此在生命里有真实的长大。真实的长大是生命度量的扩增。我们若在生命里长大，我们里面生命的元素就会加增，我们在属灵的身材上也会有所扩增（弗四13）。
经历基督作奶和石头
照着四节，我们需要来到基督这活石跟前。但来到祂跟前的路是什么？我们乃是借着喝话奶来到主跟前。你曾领悟你喝话奶，就是来到主跟前吗？话中的奶是什么？这奶就是主自己。所以，我们喝奶，就是来到主跟前。你有别的路来到你所吃的食物跟前吗？你来到食物跟前的路是什么？你岂不是借着吃食物而来到食物跟前吗？我们都是借着吃而来到食物跟前。关于来到基督这活石跟前，也是这样。在四节里，“来”字等于喝。所以，我们喝奶，就是来到主跟前。
我们需要更多经历基督作奶和石头。早晨我们该喝基督作话奶。然后一天之中，应当有变化的过程在我们里面进行。晚上我们该来到召会的聚会中，并与圣徒们交通。这就是建造。这里我们看见，早晨基督是奶，晚上祂成为石头。一天之中，这奶在我们里面作变化的工作，产生石头。
没有经历基督作奶的人，也许喜欢分散或独立。长老们也许探访他们，并鼓励他们来聚会；但这些圣徒就是不愿意参加聚会。有一位这样的弟兄曾说，“只要某些人在聚会中，我就不愿参加。我不愿见他们的面。我不喜欢参加聚会，只因为他们在那里。”但过了一段时间后，主在这情形中作事；这位弟兄就为着他对那些人的态度悔改，于是他开始渴望喝话奶。因着他喝这奶，他就切慕来到召会的聚会中。至终他为着建造的缘故，与圣徒们完全和好了。
首先主是奶滋养我们。借着话奶中的养分，就产生变化。然后我们就有建造，在其中主自己是石头。这就是在二章首先有奶，然后有石头的原因。（彼得前书生命读经，第十六篇）
为着正当的召会生活，和召会生活的恢复，
我们需要在灵里吃主作我们生命的粮
主在启示录二章七节说，那得胜的，祂要将生命树赐给他吃。为着正当的召会生活，和召会生活的恢复，也就是为着基督徒生命正确的长大，我们所需要的，不仅是在头脑里明白教训，更是在灵里吃主作我们生命的粮（约六57）。即使是圣经上的话，也不该仅仅当作道理教导我们的心思，乃该当作食物滋养我们的灵（太四4，来五12～14）。
神原初的心意是要人吃生命树
神原初的心意是要人吃生命树（创二9、16）。因着人堕落了，生命树就向人封闭（三22～24）。借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开（来十19～20）。然而在召会的堕落中，宗教及其知识偷偷进来打岔在基督里的信徒，使他们不能吃祂这棵生命树。因此，主应许得胜者，要把祂自己这神乐园中生命树的果子给他们吃，作为赏赐。这是一种激励，叫他们离开宗教的知识，回来享受主自己。
吃生命树也是神救赎的永远结果
吃生命树不仅是神原初对人的心意，也是神救赎的永远结果。所有神的赎民，都要享受生命树，就是基督连同一切神圣的丰富，作他们永远的分（启二二2、14、19）。
按照二章七节，生命树是在神的乐园中。这里神的乐园不是伊甸园，乃是那要来的新耶路撒冷。在路加二十三章四十三节的乐园，是快乐、安息的地方，是亚伯拉罕和所有已死圣徒所在之处（十六23～26）。但启示录二章七节神的乐园，乃是新耶路撒冷（三12，二一2、10，二二1～2、14、19），今天的召会就是这新耶路撒冷的预尝。亚当曾在伊甸园里，亚伯拉罕和所有已死的圣徒如今是在乐园里。我们却是等候进入另一个乐园，就是在新耶路撒冷中神的乐园。我们在等候之时，今天就有新耶路撒冷的雏形，就是召会生活。在召会生活中，我们享受主耶稣作生命树。这种预尝的享受，要引我们进入新耶路撒冷，完满的享受钉死并复活的基督作生命树，作我们生命的滋养，直到永远。
在今天的召会生活里，我们乃是在乐园里享受基督作生命树
在今天的召会生活里，我们乃是在乐园里享受基督作生命树。伊甸园的中心是生命树。照样，按着给在以弗所召会的书信，生命树将要再一次成为神乐园的中心。今天生命树在哪里？按着我们的经历和享受，生命树是在召会生活里。这就是说，召会生活乃是一个园子，一个乐园。我们若爱主耶稣，我们的召会生活就是乐园，而在这乐园的中心乃是生命树，就是基督作我们的享受。全地是一个满了荒废和混乱的旷野。但召会生活却是一个园子，在这园子的中心有生命树作我们的享受。
今天我们在召会生活里对生命树的经历，乃是预尝在来世，当神的乐园成了新耶路撒冷时的享受。严格的说，二章七节“将神乐园中生命树的果子赐给他吃”，是指在要来千年国里的新耶路撒冷，特别享受基督作我们生命的供应，因为那是主应许给得胜者的赏赐。在来世的新耶路撒冷，将是所有得胜者的一个组成，他们乃是千年国的属天部分。那属天的部分，将是来世神的乐园，以基督，就是生命树作中心，滋养我们，并给我们享受。
吃生命树这件事，把我们带回到起初，因为在起初就有生命树（创二9、16）。生命树总是带我们回到起初；起初没有别的，只有神自己。在召会生活中，我们需要一再被带回到起初，把一切其它的事都忘记，只享受基督自己作生命树。
吃生命树，该是召会生活中首要的事
当我们回到起初的生命树时，我们就享受基督作生命的供应。吃生命树，就是享受基督作生命的供应，该是召会生活中首要的事。召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。但我们要享受基督，就需要用起初的爱爱祂。我们必须爱主过于一切，过于我们为祂的工作，过于我们为着祂的一切。我们借着单单的爱主，就会被带回到起初；在那里我们不在意别的，只在意三一神自己在生命树里作我们生命的供应。这是维持召会生活并蒙保守在召会生活中正确的路。（新约总论，第二百三十五篇）