生命的认识与经历
第十九系列 经历并享受基督
新约各卷书中所启示的经历并享受基督
第七篇 哥林多前书中所启示的经历并享受基督
读经：林前一2、23～24、30，二7～12，五6～8，十3，十16～17、21，十一3、23～26
壹 经历并享受基督作为众圣徒的分—林前一2，西一12：
一 在林前一章二节里，“是他们的，也是我们的”这句话指明，基督是众圣徒的分；我们不该让任何事物顶替祂作我们的分。
二 基督这包罗万有者，属于所有的信徒，并且众信徒共同的有分于祂─林前一2、9。
贰 经历并享受基督是神的能力和神的智慧─林前一23～24、30，弗一19～22：
一 这位作为神的能力和神的智慧，为要完成神经纶的基督，乃是钉十字架的基督，一位不作什么来救自己的基督─林前一23，二2。
二 当我们经历钉十字架的基督，祂对我们就成为神的能力和神的智慧─一23～24。
三 基督成了从神给我们的智慧─公义、圣别和救赎─30节，弗一19～22：
1 三十节里“从神给我们”的这个说法，指明有一种传输是现今的、实际的、经历的、也是持续进行的。
2 每一天，基督这神的能力和智慧都从神这赐给者传输给我们这些享受者─弗一19～22。
叁 经历并享基督是神的深奥—林前二7～12，西一26～27：
一 我们不断享受基督，至终就进入基督作为神所是的深奥，然后我们领悟，我们是在全能神的心里，在祂的深处，并且祂成为我们内里的元素─林前二10，彼前一16。
二 神在万世以前，为使我们得荣耀所预定之神奥秘中的智慧，实际上就是包罗万有的基督，祂是神深奥的事─林前二7，西一26～27：
1 神的智慧就是基督，祂是隐藏的奥秘，乃是在万世以前，为使我们得荣耀所预定、预立的─林前一24，二7，西一26～27。
2 神的计划乃是要将祂的选民放进基督里面，使他们能在基督里被神圣的荣耀浸透，并被带进神圣的荣耀里，好在三一神的荣耀彰显里享受祂─林后三18，来二10。
三 我们要领略并有分于神为我们命定并预备之深奥、隐藏的事，就必须爱祂─林前二9，可十二30。
四 我们若操练调和的灵，就会经历基督是神的深奥，什至在神的深奥里经历祂；我们享受基督的方式，会超过我们所梦想的一切─林前六17，二9～10。
肆 经历并享受基督逾越节和无酵饼─五6～8，出十二3、39：
一 出埃及十二章所描绘的逾越节，乃是基督作我们救赎包罗万有的预表，使我们开始经历神的救恩；为了作我们的逾越节，祂在十字架上被杀献祭，救赎我们，使我们与神和好；因此，我们能在神面前享受祂作这节—林前五7，出十二3。
二 借着基督成为肉体、钉十字架并复活，祂的肉已成了神所救赎之人的食物；在逾越节的实际里，基督的血是可喝的，基督的肉是可吃的，基督是全然可吃的─约一29，六51～57、63。
三 以色列人吃羊羔的肉，要与无酵饼和苦菜同吃；与无酵饼同吃，意思是除去一切有罪的事物；与苦菜同吃，意思是懊悔和悔改，对于有罪的事物经历一种苦味─林前五6、8，出十二8。
四 基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活；召会中不该有酵，酵在圣经中表征一切消极的事物，就如错误的道理和实行、恶行、以及有罪的事物─十二39，来十二1～2。
五 虽然我们在自己里面不可能是无罪的，但我们在基督里吃祂作无罪生活的源头和供应，就能成为无罪的；我们要过无罪的生活，就必须天天吃基督作无酵饼─约六57，加五9。
伍 经历并享受基督作灵食和灵磐石─林前十3，约六48～51、57～58，出十六16：
一 出埃及十六章的深奥真理，乃是神要改变我们的食物，使我们以基督为我们的灵食，就是父神所差的真吗哪，使神所拣选的人凭基督活着─林前十3，约六48～51、57～58：
1 我们所吃的基督作为我们重新构成的成分，并作为使我们成为神在宇宙中居所的供应，这要成为永远的记念─出十六16、32。
2 我们所接受作我们维持、力量、和满足的独一食物必须是基督，而新约中那独一无二的职事只输送基督作为给神子民的独一食物─民十一5～6，林后四1。
3 当我们持续享受基督时，那作为我们独一食物的基督，就是我们每日的吗哪，就借着新陈代谢的变化，使祂的特征成为我们的特征，而使祂得着显大─约六57，腓一20。
二 基督被钉十字架，成了随着祂百姓的灵磐石；这随行的磐石就是复活的基督这赐生命的灵，祂一直与召会同在，用生命的水供应祂的信徒─林前十4，出十七6，民二十8：
1 神百姓中间的难处可能是由缺水引起的，这水预表生命的灵；神的子民一缺少生命的灵，就会有难处；当神的子民有丰盛的那灵，他们中间的难处并与神之间的难处就得着解决─2～13节，约七37～39，罗八2。
2 我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应─腓一19。
陆 经历并享受基督作为主筵席的内容，乃是神新约经纶的实际—林前十16～17、21，十一23～26：
一 主的筵席所著重的，乃是交通于祂的血和祂的身体，就是有分于主，彼此在交通里享受主─十16～17、21，约六53～55：
1 主已将祂自己赐给我们，使我们有分于祂作我们的筵席，并借着吃喝祂而享受祂；基督为要成为我们的筵席，就是美地出产的实际，必须经过过程─参申八7～10。
2 主耶稣“拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体”─太二六26：
ａ 饼指生命，就是神的生命，永远的生命；这饼表征主物质的身体，就是祂在十字架上为我们所舍的，为要将生命分授到我们里面─约六35、57、63，路二二19。
ｂ 借着有分于主神圣的生命，吃祂并享受祂作生命的饼，我们就成为祂奥秘的身体，就是祂的扩大─林前十17，十二27。
3 主耶稣“又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”─太二六27～28：
a 主的救恩成了我们的分，就是满溢的救恩之杯，其内容乃是神作我们包罗万有的福分─诗一一六13，二三5。
b 基督的血作为立新约的血，将我们引进新约，在其中神赐给我们新心、新灵、祂的灵、内里生命的律、认识神的生命能力、据有神、被神据有、以及得着那赦免并忘记我们一切罪孽的福分─结三六26～27，来八10～12，诗一〇三1～3、12。
二 “宣告主的死，直等到祂来，”就是宣告召会的存在，是为着带进国度；我们吃主的晚餐，结果必须是在主两次的来里记念祂─林前十一26，参罗五10。
柒 借着祂的复活并在祂的复活里，基督这末后的亚当成了赐生命的灵，进到祂的信徒里面，好流出活水的江河─约七37～39，启二一6，二二17：
一 赐生命的灵就是耶稣基督的灵，包含耶稣的人性带着祂的死，和基督的神性带着祂的复活这一切的成分，成了追测不尽之基督全备的供备，使祂的信徒得扶持─腓一19下，罗八9、37，徒十六7。
二 赐生命的灵是复合的灵，由复合的膏油连同其各种成分所预表─出三十23～25，约壹二20、27。
三 赐生命的灵就是主灵，那是灵的基督，为着信徒新陈代谢的变化，以及基督身体的长大与建造─林后三17～18，林前三6、9下，12，弗四16下。
四 基督若不是赐生命的灵，我们就无法经历神在祂经纶里的任何事物─约壹五6，约十六13，林前十五45下，二10，六17。
五 恩典就是复活的基督成了赐生命的灵，在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着─十五10、45下，腓一19。
捌 我们需要尊重基督与神在神圣行政里的作头─“我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头”─林前十一3，参十五22～28：
一 这里基督作各人的头，是关于个人的；基督是团体身体（召会）的头，也是个别信徒的头─十一3，弗五23。
二 想要自居为头，而不先来到神的作头之下，是天使堕落的原因；我们要向背叛的天使作见证，我们接受基督为我们的头─赛十四12～15，林前十一2～3、10。
三 神的目标是要设立基督作头，所有的人都得服从祂；我们必须是在神的作头之下的人，借着我们服从基督，返照祂自己对神的服从─弗一10，林前十一10。
四 基督这神子，在祂的人性里作了人类的元首，乃是在父神的作头之下；这是为着神国的行政─十五24～28，弗一22，来二7～8。
职事信息摘录：
哥林多前书是一卷满了基督丰富的书信。这卷书主要和基本的思想，乃是我们应当享受基督。（十3～4）
那圣别人者与众圣徒的分
祂是每一位信徒的分
保罗在二节启示了基督是那圣别人者之后，紧接着揭示，我们的主耶稣基督这位圣别人者，乃是我们的分：“给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”“祂是他们的，也是我们的”这句话指明，祂是哥林多圣徒的分，也是“在各处呼求我们主耶稣基督之名”的圣徒的分。我们呼求主耶稣之名的时候，不管在那里，基督都是我们的分，也是众圣徒的分。在各处，基督是他们的，也是我们的。如果我们说有一样东西是我们的，我们乃是指明这件东西是我们的所有物。照样，“祂是他们的，也是我们的”这句话指明，基督是众圣徒所共有的分。换句话说，众圣徒都有祂作他们独一的分。因此，二节启示基督这包罗万有者，属于所有的信徒，并且众信徒共同的有分于祂。
基督是神所分给我们的分。歌罗西一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这节启示神的儿子基督乃是我们的分。基督徒都知道神救赎了我们，但少有人看见，神也使我们够资格同得基督作众圣徒的分。十二节的“分”指明享受。基督是众圣徒独一的享受；我们不该让任何事物顶替祂作我们的分。道理或作法不是我们的分，惟有基督这活的人位才是我们的分。
神已呼召所有的信徒有分于基督
九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”蒙召进入了神儿子的交通，就是有分于那与神儿子耶稣基督联合，并共同享受祂的交通。神已经呼召我们进入这样的交通，享受基督作神赐给我们的分。“进入了祂儿子……的交通”这辞句，就如二节所说“祂是他们的，也是我们的”，再次强调基督是信徒惟一中心的重要事实，好解决信徒中间的难处，特别是分裂的难处。
“交通”这辞非常深奥。交通的意思是指我们与基督已经成为一，我们享受基督和祂的一切所是，祂也享受我们和我们的所是。（腓一18，二17～18、28，三1，四4、10）结果，不仅有互相的来往，并且在每一方面都是彼此互相的；基督的一切所是都成了我们的，我们的一切所是也都成为祂的。我们都已经蒙神呼召，进入我们和神儿子之间这样彼此互相的关系里；在这个彼此互相的关系里，我们享受神儿子的所是，祂也享受我们的所是，在其中我们与祂是一，祂也与我们是一。我们已经蒙召进入这样的一里，在这个一里，我们享受基督的所是，祂也享受我们的所是。
这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括了所有信徒中间的一。（约十七21～23，弗四3）交通含示信徒中间相互的流通。（约壹一3）在新约里，交通描述我们与主之间，以及我们彼此之间的流通。（腓二1）我们在属灵交通里所有的水流，包含一与生命。我们的交通是在一里的水流；这是我们这些在基督里之信徒中间生命的相互往来。这个交通就是召会生活的实际。（林前一9、2）（新约总论，第三百零六篇）
神的能力和神的智慧
是钉十字架的基督
保罗在二十四节题到基督是神的能力，神的智慧；但在此之前，保罗在前一节经文宣告说，“我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙。”（23）这指明这位作为神的能力，神的智慧，为要完成神经纶的基督，是钉十字架的基督，一位不作什么来救自己的基督。在人眼中，一个人若被钉十字架，他会被认为是无能的，因为一个有能力的人不会让自己被钉十字架；然而，基督是神的能力，却被钉十字架。不仅如此，从人的观点来看，一个智慧的人会想办法躲避钉十字架；然而，基督是神的智慧，却被钉十字架。
钉十字架的基督是神的能力。在基督的十字架这里，我们看见神的能力。要打败撒但、世界、罪、堕落的人、肉体、天然的生命、旧造和规条，都需要神的能力。还有什么能力比钉十字架的基督作为神的能力更大？还有什么能力能毁坏撒但或胜过世界？惟有神有能力完成这些事。这种能力不像神在创造时所运用的能力，不是靠说话来作事的能力。这乃是钉十字架的能力，是基督奇妙之死的能力。这就是说，基督的钉十字架已经成了神的能力。基督的死已经成了神的能力，毁坏撒但，解决世界的难处，除掉罪，并且了结堕落的人、肉体、天然的生命和旧造。（来二14，加六14，约一29，来九26，罗六6，林前十五45上，西一14，太二七50～51）借着这个能力，神也能解决规条的难处。（弗二14～16）借着这一个死，就是基督的死，宇宙间所有的难处都清除了。因此，钉十字架的基督是神的能力，废去所有消极的事物，并完成祂的计画。
这位钉十字架的基督也是神的智慧。我们要完成一件事，需要兼有能力和智慧。智慧是为着计画、定意，能力是为着实现、完成所计画、定意的。在神的经纶里，钉十字架的基督是神的能力和神的智慧。我们也许有能力、有力量，却没有智慧，没有路。我们若有能力而没有智慧，就可能会白费力气。因此，我们需要基督作能力和智慧。
当我们经历钉十字架的基督，祂对我们就不仅成为神的能力，也成为神的智慧。钉十字架的基督作为神的智慧，与神照着祂的喜悦，并祂完成祂旨意的方式，所定之深奥的计画有关。（一9、11，三11）我们既有钉十字架的基督作神的智慧，就不需要寻求一条路来完成神的旨意。只要经历钉十字架的基督，自然就有路来行神的旨意。我们会很有智慧的来行神的旨意。只要我们经历钉十字架的基督，基督就要成为从神给我们的智慧，以完成祂的计画。我们会有神的智慧来行祂的旨意。
对那蒙召的，是神的能力和神的智慧
钉十字架的基督是神的能力，为要拯救我们；也是神的智慧，为要完成祂的计画。我们要有所成就，就需要能力和智慧。能力是才能，智慧是道路。基督首先是我们的能力，然后是我们的智慧，也就是说，是我们的道路。基督是神的能力，来完成神的经纶；祂也是神的智慧，就是神的道路，来完成神的经纶。
基督作为神的能力，用大能加强我们，在我们一切的所是和所行上供应、维持我们。在我们一切的遭遇和景况中，基督这神的能力，叫我们能忍受苦难、背负重担、并稳定站住。祂也维持我们，叫我们不动摇。因此，保罗宣告说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（腓四13）基督这神的能力，借着祂神圣的分赐，天天供应我们并维持我们。
基督作为神的智慧，不断的从神流向我们，并在我们的经历中，成为我们当下且实际的智慧。当我们面临某些难处，并且领会自己不知如何处理的时候，就该应用基督作我们的智慧。我们若留在主面前，接受祂的分赐，祂就要传输到我们里面作智慧，以处理各种难处和事情。这就是在我们日常的生活中应用基督作智慧。
成了从神给我们的智慧
基督成了从神给我们的智慧。保罗在林前一章三十节说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”在这节里，保罗不是说，基督成了我们的智慧；他乃是说，基督成了“从神给我们”的智慧。“从神给我们”这个说法，指明有一种传输是现今的、实际的、经历的，也是持续进行的。基督成了从神给我们的智慧，指明基督这智慧是从神传输给我们，作我们每天的经历。保罗这样写三十节，为要向信徒指明，基督该不断的成为从神给我们的智慧。
神从未在祂自己以外，将智慧当作一件事物赐给我们。反之，在基督里神自己就是给我们的智慧，不断的将基督—祂的智慧—传输到我们里面，作为神圣的元素，将我们构成智慧人。在这传输中，基督作为公义、圣别、和救赎就传输到我们里面。
一面来说，公义、圣别、和救赎包含神救恩的三个阶段：灵里重生（为着我们的已往），魂里圣别（为着我们的现在），以及身体得赎（为着我们的将来）；另一面来说，公义、圣别、和救赎是指神救恩之性质的三方面，是我们需要在每日的基督徒生活和工作中经历的。在我们今天的生活和工作里，我们需要基督作公义、圣别和救赎。每一天我们都需要是公义的，被圣别的，也需要在我们生活的一切事上蒙救赎。基督这神的智慧传输到我们里面，就在我们里面作一切事，使我们在行为上公义，并在我们的性情上圣别我们。
因此，凡我们所作的，都必须是公义且圣别的。此外，基督这神的智慧还救赎我们脱离神以外的一切事物。（彼前一18）我们每天的生活和工作都必须是公义、圣别、蒙救赎的。什至我们全人都该是公义、圣别、蒙救赎的。（新约总论，第三百零七篇）
神的深奥
保罗在七至十二节启示，基督是神的深奥。基督是神的深奥，意思是说，祂是神深奥的事，并非肤浅的事。知道神的深奥，就是知道基督在各方面作了我们的永分。基督这包罗万有、延展无限的一位，的确是神的深奥。
我们不断享受基督，至终就进入基督作为神所是的深奥。然后我们就领悟，我们是在全能神的心里，在祂的深处，并且祂成为我们内里的元素。我们享受基督时，就摸着神的深奥，并且神成为我们里面的元素。我们在对基督的经历上长进，有一天就会真知道祂是神的深奥。
神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，
为使我们得荣耀所预定的
按照林前二章七节，神的智慧—基督—是在奥秘中；那是一个奥秘的智慧。不但如此，神的智慧乃是从前所隐藏的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。神的智慧是我们的定命，这定命是神在已过的永远里所定规、决定的。祂预定基督—祂的智慧—是为使我们得荣耀。这就是说，祂在已过的永远里决定，祂奥秘的智慧要作我们的定命和荣耀。神预定了祂奥秘的智慧作我们的荣耀。
神在已过的永远里预定了基督，就是神奥秘中的智慧，为使我们得荣耀。神里面有一个奥秘，就是基督，这个奥秘是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。神在已过的永远里预定了基督，就是神的智慧，为使我们得荣耀；在将来的永远里，我们都要得荣耀。
今天，我们享受、预尝我们的定命，在神的神圣荣耀里享受祂。日复一日，我们被神圣的荣耀所浸透。对神而言，重要的不是我们作得对或错，善或恶。反之，神的中心思想乃是，祂要用祂自己这神圣的荣耀浸透我们。这经纶完全是在包罗万有的基督里发生的手续；祂是荣耀的主，今天是我们的生命，将来是我们的荣耀，为要将我们带进荣耀里。将主带回来的，乃是祂的一班信徒，他们在神的神圣荣耀里完全被祂浸透。主得着一班被神泡透而完全成熟的信徒之后，祂才会回来。我们必须为着祂的来临预备自己，天天被神这神圣的荣耀浸透。
神为爱祂的人所预备的，远超人的领会
基督作为神的深奥，也是“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”。（林前二9）眼睛所能看见的范围相当窄小，耳朵所能听见的范围比较广阔，人心所能领略的范围是没有限量的。神在祂的智慧里，就是在基督里，已经为我们命定并预备了许多深奥、隐藏的事，就如称义、圣别和得荣等等。这一切都是人眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。这意思是说，神为爱祂的人所预备的，远超人的领会；人类无法梦想或想像到这些事。
我们若要领略并有分于神为我们命定并预备之深奥、隐藏的事，就不仅需要信祂，也需要爱祂。敬畏神、敬拜神、信神（就是接受神），都还不够；爱祂是不可缺的。爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、魂、心思和力量，（可十二30）都完全摆在祂身上。这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面，以致祂成了我们的一切，我们在日常生活里，实际的与祂是一。这样，我们与神就有最亲近、最密切的交通，能进入祂的心，领略祂心中一切的秘密，（诗七三25，二五14）不仅晓得，更经历、享受、并完全有分于神这些深奥、隐藏的事。
那灵参透万事
在林前二章六节保罗说，他所讲的不是这世代的智慧，也不是这世代有权有位之人的智慧。人凭自己无法知道这智慧，这智慧必须借着那灵启示出来。所以，在十节保罗说，“但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，什至神的深奥也参透了神借着那灵向我们启示深奥、隐藏的事，因为这些事是人眼睛未曾看见，人耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。这就是说，人没有关于这些事的概念，没有这些事的思想。这些全然是奥秘的，隐藏在神里面，并且过于人所能领会。但神借着那灵向我们启示了，那灵参透万事，什至神的深奥也参透了。
基督作为神的深奥，乃是借着那灵向我们启示了，那灵知道神的事，并且参透万事，什至神关于基督的深奥之事也参透了。我们要有分于神的深奥之事，就必须不仅操练我们的心思，更操练我们的灵。这是因为神启示的灵不在我们的心思里，而在我们的灵里。我们必须借着祷读神的话来操练我们的灵。事实上，操练我们的灵上好的路就是祷读主话。我们越用操练的灵来祷读，就越清楚看见神深奥之事的属灵异象。我们看见这些事时，不该只凭着操练我们的心思来教导其他信徒；反之，我们必须凭着操练我们的灵来教导。我们必须操练我们的灵，将我们在灵中所看见的传送到别的信徒里面。我们若这样教导，神的灵作为启示的灵，就会激动他们的灵。这里有三灵：神的灵、我们的灵和他们的灵。神的灵在我们的灵里，同时也在他们的灵里；这揭示的灵将我们的灵与他们的灵联结一起。借着神的灵，我们的灵与他们的灵联结，在这联结里他们也会看见属灵的事，就是我们所看见神深奥的事。（新约总论，第三百零八篇）
逾越节和无酵饼
为着我们得救的逾越节
在七节保罗说，“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”这里的“逾越节”一辞，不仅是指神的审判因着基督—真正的逾越节羔羊（约一29）—的血而越过我们，也是指逾越节这个节期。逾越节是个节期，此时以色列民享受火烤的逾越节羊羔、无酵饼和苦菜。整个逾越节，包括逾越节羊羔、无酵饼和苦菜，都是包罗万有之基督在救赎里的预表。基督作我们的逾越节，是羊羔、无酵饼、和苦菜的实际。基督作为逾越节，已经拯救我们脱离神那死的审判。我们凭着享受基督作这节，已经蒙拯救脱离神的审判。
按照出埃及十二章八至十节，吃逾越节羊羔的肉是为着生命的供应。逾越节羊羔的血是为着救赎，救赎以色列人脱离神那死的审判；羊羔的肉是为着生命的供应，使百姓有力量从埃及走出去。羊羔的肉表征基督钉死并复活的生命，作神所救赎之人的供应。借着基督成为肉体、钉十字架并复活，祂的肉已成了神所救赎之人的食物。在逾越节的实际里，基督的血是可喝的，基督的肉是可吃的，基督是全然可吃的。（约六51～57、63）
在出埃及十二章八节，以色列人吃羊羔的肉，要与无酵饼和苦菜同吃。在圣经里，酵表征在神眼中有罪、邪恶、败坏和不洁的事物。（林前五6、8）与无酵饼同吃，意思是除去一切有罪的事物。与苦菜同吃，意思是懊悔和悔改，对于有罪的事物经历一种苦味。
无酵饼使我们过纯净的召会生活
保罗在林前五章八节继续说，“所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”这节启示基督是纯诚真实的无酵饼。基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活。召会中不该有酵，酵在圣经中表征一切消极的事物，就如错误的道理和实行、恶行、以及有罪的事物。
我们要过无罪的生活，就必须天天吃基督作无酵饼。我们吃什么，就成为什么；我们若吃无酵饼，至终就会由无酵饼构成。这样，我们就会过无酵的生活。虽然我们在自己里面不可能是无罪的，但我们在基督里吃祂作无罪生活的源头和供应，就能成为无罪的。因为我们的源头基督是无酵的，所以我们若天天饱尝祂，就能有无酵的召会生活。（新约总论，第三百零九篇）
灵食和灵磐石
基督作为灵食，滋养信徒。保罗在三节说，“并且都吃了一样的灵食。”“灵食”这辞是指吗哪，（出十六14～18）预表基督为着基督徒的旅程，作我们每日生命的供应。（约六31～35）我们信徒都该吃一样的灵食，不该吃基督之外的任何东西。基督这属天的吗哪该是神百姓独一的食物。
神给以色列人吃吗哪，将他们的饮食从属地的改变为属天的。以色列人四十年在旷野行走时，神的饮食顶替了埃及的饮食。借着饮食的改变，以色列人就被属天的饮食所构成。因此他们不再是埃及人，乃是属天的人。
吗哪预表基督，祂是我们属天的粮食，我们生命的粮，也是我们的活粮。（约六41、35、48、50～51）在我们与主同活的日常生活中，帮助我们最大的，就是吃基督作属天的食物。借着吃基督，我们成为基督；也就是说，基督成了我们的构成成分。我们若吃基督，就成为祂，然后我们就活祂。当我们逐日有分于祂作我们的属天食物，祂就重新构成我们，改变我们里面的构成。从基督进到我们里面的第一天起，我们每天都应当以祂作我们日常的食物，好被我们属天的饮食基督所构成，使我们能成为属天的子民。
保罗在林前十章四节继续说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”基督这灵磐石随着信徒，为要给他们灵水。四节的灵水是指流自裂开磐石的活水，（出十七6）预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水。（约七37～39，林前十二13）基督在祂的钉死里，作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝。从被击打的磐石所流出来的生命水，象征那灵。（约七37～39）我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。
一面，主带领以色列人经过旷野进入美地，结果，他们进入了美地；另一面，当以色列人四十年之久在旷野飘流时，主随着这些愚妄的百姓。今天我们需要认识，基督这灵磐石随着我们，而我们常常愚妄的在我们魂的旷野里飘流。至终，祂要达到祂的定旨，将我们带进祂自己这美地的实际里。那时我们会对主说，“你是主。我们多年在魂的旷野里飘流，真是愚妄；但经过这些飘流的年日，我们真实的光景—我们的罪、不忠、缺少活水—都被暴露了。然而，你这灵磐石仍随着我们，给我们灵水，解我们干渴，将我们带回到你的带领之下。至终，你将我们带进了你自己这迦南美地里。”（新约总论，第三百一十篇）
主筵席的内容
保罗在十六节说，“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？”这里的交通，是指信徒一同有分于基督的血和身体的交通。这使我们这些有分于主的血和身体的人，不仅彼此是一，也与主是一。我们这些有分的人，在主血和主身体的交通中，得以与主联合为一。使徒这里的意思，是要说明吃喝如何使吃喝的人，与他们所吃所喝的成为一。
基督之血和身体的交通，含示基督的血与祂的身体分开；这指明我们现今可以享受祂作筵席。神的儿子基督要成为我们的筵席，就必须经过过程。在十六节我们看见，现今祂的血和祂的身体在桌子上，就是坐席的地方。这含示基督已成为肉体、钉十字架、并且复活。基督若没有成为肉体，祂就无法有血和身体；祂若没有钉十字架，祂的血就无法与祂的身体分开；祂若没有复活，就无法在筵席上作我们的食物。换句话说，借着成为肉体，基督穿上有血有肉之人的身体；（来二14）借着钉十字架，祂的血与祂的身体分开；（约六53～55）在复活里，祂成为桌上的筵席给我们享用，作我们的滋养和享受。所以，在主的筵席上，我们看见基督的成为肉体、钉十字架和复活。
主耶稣与祂的门徒同吃，并设立筵席时，祂“拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体”。（太二六26）然后拿起杯来，祝谢了，“递给他们，说，你们都喝这个。”（27）主这样说到祂的身体和祂的血，乃是将祂自己给我们，作我们的享受。祂将自己赐给我们，作我们的粮食供应，使我们能享受祂。基督这包罗万有的一位，已将祂的身体赐给我们吃，将祂的血赐给我们喝。祂已将自己赐给我们，使我们有分于祂，并借着吃喝祂而享受祂。
吃基督的身体就是与基督有交通，有分于基督，并与祂成为一。主的筵席是对主自己真正的享受。主的筵席不仅是主日聚会的事；这筵席该是我们每天、什至不断的享受。日复一日，主是我们的美地，我们的筵席。基督是我们的桌子，我们的筵席，我们的地。作为美地，基督是丰富的筵席，给我们享受。
我们越吃、喝、享受祂，对祂越有真正的记念。记念主不仅仅是回忆基督是神成为人，过木匠的生活，受逼迫、被捉拿、受审判、并且被钉十字架；反之，记念祂乃是吃喝祂、享受祂。换句话说，我们记念主，不是用我们的头脑去默想主；反之，我们记念祂，乃是运用我们的灵从主得喂养。我们这样记念主，就向全宇宙宣告：我们天天享受祂作我们的食物和饮料。祂是我们的筵席，我们的享受。（新约总论，第三百一十一篇）
各人的头
林前十一章三节陈明基督是各人的头，将人带到神的作头之下，并设立男人与女人之间的次序：“基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”在以弗所一章二十二至二十三节，基督乃是向着祂的身体，召会，作万有的头；在林前十一章三节，基督作各人的头，是关于个人的。基督是团体身体（召会）的头，（弗五23）也是个别信徒的头；祂是我们各人直接的头。
我们众人都需要在神行政管理中的作头之下。基督的作头关系到神宇宙行政管理中的作头。天使长及其属下背叛神的作头，（结二八13～18，赛十四12～15，太二五41）建立他黑暗的国，（十二26，西一13）成了撒但，就是神的对头。神造人要对付撒但和他的背叛天使。然而，撒但引诱人跟从他背叛神。然后神差遣祂的儿子废除撒但，拯救人脱离撒但的权势，归回神的国；（约壹三8，来二14，徒二六18，西一13）在救赎里，神在基督里将堕落的人带回归向祂自己。现今神所救赎的人是召会。作为召会，我们该向天使宣告，不但向背叛的，也向服从的天使宣告，我们是神所救赎的人，没有背叛祂的作头，反之，我们是在祂神圣权柄的作头之下。我们享受基督作我们的头，因此就留在神的作头之下。我们不但在要来的国度时代，并在永世里，服在神的作头之下，什至在现今这背叛的时代，我们也服从祂的权柄。我们需要领悟，我们必须在基督的作头之下。我们享受基督作我们的头时，这享受就将我们带到神的作头之下，并建立男人与女人之间的次序。因此，我们必须享受基督作我们的头，使我们能活在神那神圣权柄的作头之下，并在神的行政中遵守祂所命定的次序。（新约总论，第三百一十二篇）
末后的亚当，成为赐生命的灵
末后的亚当基督在复活里成了赐生命的灵。按照林前十五章四十五节，首先的人亚当成了活的魂，末后的亚当成了赐生命的灵。这节含示以魂为中心的旧造，以及以那灵为中心的新造。首先的人亚当是旧造的元首。神创造亚当时，他成了活的魂。这意思是说，他成了一个人。在希伯来文里，“亚当”的意思就是人。基督是末后的亚当，暗示旧造的了结与结束。旧造结束于一个人，就是末后的亚当。这人了结了旧造，在复活里成了赐生命的灵。如今这灵乃是新造的中心和生命线。旧造是神创造的，但新造的产生不是凭着创造，乃是借着复活。因此，四十五节含示两种创造：旧造，以人这活的魂为中心，和复活里的新造，以赐生命的灵为中心。借着成为肉体，基督成了末后的亚当，在十字架上受死，以了结旧造；借着复活，祂这末后的亚当成了赐生命的灵，使新造有新生的起头。
当基督借着成为肉体而来时，祂是同着父且借着灵而来。祂在成为肉体里来了之后，进一步经过死，并进入复活。这就是基督从肉体变化形像成为那灵的过程。借着这变化形像的过程，那在成为肉体里同着父并借着灵而来的主耶稣，成了那作三一神终极完成的赐生命的灵。这个变化形像包括好些元素：人性、人性生活、基督包罗万有的死、以及祂分赐生命的复活。这一切元素都已带到这位包罗万有赐生命的灵，就是三一神的终极完成里。
不仅如此，赐生命的灵乃是基督这包罗万有者一切所是的总和。哥林多前书揭示，这位作众信徒的分，并我们蒙召进入其交通的基督，（一2、9）乃是包罗万有的。祂是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎；（24、30）为着叫我们得荣耀，（二7）祂是荣耀的主。（8）祂是神的深奥，（10）是神建造的惟一根基，（三11）是我们的逾越节、（五7）无酵饼、（8）灵食和流出灵水的灵磐石，（十3～4）是头，（十一3）是身体，（十二12）是初熟的果子，（十五20、23）第二个人，（47）和末后的亚当。（45）祂这样包罗万有的一位，现今成了赐生命的灵，给我们经历并享受；这灵乃是祂一切所是的总和。（新约总论，第三百一十四篇）