高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
列王纪结晶读经
第七篇 圣殿材料的内在意义
读经：王上五15～18，六7、9～10、15～16、23、31～34、36，七14～15、21，腓一19～21，林前三9、12
壹 我们要成为神建造的材料，就需要经历基督的死（由松木所表征）、基督的复活（由香柏木所表征）与基督作为那灵（由橄榄木所表征）—王上六9～10、15、23、31～33：
一 钉十字架与复活的基督，就是耶稣基督包罗万有的灵以及经过过程之三一神的同在，乃是建造召会之材料的实际；召会乃是神的殿，就是基督的扩大和延展—腓一19～21上，林前三9、12上、16～17。
二 我们需要让作为那灵之钉死并复活的基督，将祂自己建造到我们里面，使我们对基督有最完满的享受，好作神诸般恩典（生命的丰富供应）的好管家，以建造召会作神的殿—弗三2、16～17，彼前四10～11。
贰 松木表征钉十字架的基督—王上六15下、34，参创六14：
一 古时犹太人在他们的墓地栽种松树；因此，松木表征基督在祂死里的人性，即表征钉十字架的耶稣—林前二2。
二 殿门是用松木作的，门上面刻着基路伯和棕树—王上六34～35，参结四一18～20：
1 基路伯表征主的荣耀显在受造之物上（十18，来九5）；棕树表征基督的得胜和祂永远常存的力量（结四十16，启七9）。
2 在松木门上雕刻棕树和基路伯，表征基督的得胜和主的荣耀，已经借着受苦“雕刻”到我们里面—徒十六7，腓三10，林后四10～12。
叁 香柏木表征复活的基督—王上六9～10、15～16、36：
一 香柏树长在黎巴嫩山上；因此，香柏木表征基督在复活里的人性，即表征复活的基督—诗一〇四16，歌四8。
二 复活并升天的基督作为王，乃是出于大卫家尊高壮大的香柏树—结十七22～23，罗一3～4，徒二22～24、32～36，来二9。
三 我们需要成为那些如黎巴嫩的香柏树的人，往下扎根在基督里，使我们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里，而得以在生命里长大，且在年老的时候，仍要结果子，要满了汁浆而常发青—何十四5～9，诗九二12～14，王下十九30。
四 召会就是基督复活的能力积蓄在其中，并存在其中的；这个能力运行在基督身上，叫祂作元首，也运行在我们身上，叫我们作祂的身体—弗一19～23，腓三10。
肆 橄榄木表征变化为赐生命之灵的基督—王上六23、31～33，林前十五45下：
一 橄榄油预表神的灵；因此，橄榄木表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督，祂也是作为膏油涂抹之复合的灵—来一9，林后一21，约壹二20、27，出三十25、30。
二 我们是接在基督这好橄榄树上的枝子，以享受祂（罗十一17、24）；赐生命的灵是基督这属天橄榄树的生命汁液；我们若渴慕有分于基督的丰富，就是这属天橄榄树的肥汁，汁浆，就需要接触赐生命的灵，就是基督的生命汁液（路二三31）：
1 我们与基督的接枝已经发生在我们的灵里，所以我们需要一直运用我们的灵；当我们呼求主说，“哦主，哦主”，我们就运用我们的灵，而立刻有分于主作赐生命的灵—罗八16，林前六17，罗十9～13。
2 我们享受基督丰富的另一条路，乃是读神的话，并对每一句话说阿们；我们借此就运用灵接触主，享受祂，并有分于包罗万有的灵作肥汁—诗一〇六48，尼八6，林后一20，启十九4，弗六17～18。
三 我们需要看见，我们已经“逆着性”得接枝到基督里；“逆着性”意思是“逆着自己”—罗十一24：
1 我们旧性情的一切，都与主的性情相反；我们的性情是有罪的性情，主的性情是神圣、属灵与圣别的性情—加五16～17，彼后一4。
2 我们要有分于基督这橄榄树连同祂的丰富，就需要完全从我们这些野枝子老旧的背景、老旧的历史、老旧的生命、老旧的习惯和老旧的习俗得以剪除—罗十一24，参弗四22～24。
3 我们要经历从老旧的生活样式得以剪除，并享受接枝到基督里的经历，就需要运用灵呼求祂的名，并祷读祂的话—罗十6～8，弗六17～18。
四 罗马十一章启示，我们是基督这橄榄树的枝，要结出“橄榄”，并产生抚慰人的油（表征圣灵）；约翰十五章启示，我们是基督这葡萄树的枝子，要结出“葡萄”以产生令人振奋的酒（表征神圣的生命）；路加十章里的好撒玛利亚人，把油和酒倒在垂死之人的伤处—罗十一17、24，约十五5，路十33～34：
1 油和酒摆在一起成了人的医治；我们越呼求主并祷读祂的话而住在祂里面，就会越结出“橄榄”与“葡萄”，好产出油和酒，倒给那些里面受伤、灰心失望的人—约十五5，路十33～34。
2 橄榄树的油是用来尊重神和人（士九8～9），表征那些凭那灵而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表征那些供应那灵的人乃是尊重人（林后三6、8，腓三3）。
3 葡萄树的酒是用来使神和人喜乐（士九12～13），表征那些享受基督作牺牲并令人振奋之生命的人，乃是使神喜乐（太九17），也表征那些供应基督作牺牲并令人振奋之生命的人，乃是使人喜乐（林后三6，腓二17，提后四6）。
伍 圣殿的柱子是铜作的，铜表征神的审判—王上七14～15、21，启三12，二一22：
一 在圣经里，柱子是神建造的标记、见证，神的建造乃是借着在实行身体生活中被变化而成的—创二八22上，王上七15～22，加二9，提前三15，启三12，罗十二2，弗四11～12。
二 对神有用的人，乃是一直在神的审判（铜）之下，领悟他们是在肉体里的人，一无价值，只配死与埋葬—诗五一5，出四1～9，罗七18，太三16～17：
1 信徒中间的分裂和不结果子，都是因为没有铜，没有什么是经过神审判的；反而有骄傲、自夸、自我表白、自我称义、自我称许、自找借口、自义、定罪别人、规律别人，而不牧养人、寻找人—十六24，路九54～55。
2 我们爱主并经历祂是样子像铜的人（结四十3），祂就成为我们超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁、至圣至义以及光明正大（腓四5～8）。
三 殿里柱子的柱顶有“装修的格子网〔如格子架〕和拧成的链索形成的花圈”；这些表征错综复杂的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活并承担责任（王上七17，林后一12，四7～8）；柱顶上有百合花和石榴（王上七18～20）：
1 百合花表征信靠神的生活，就是凭神之于我们的所是，不凭我们的所是而生活；铜的意思是“不是我”，百合花的意思是“乃是基督”—歌二1～2，太六28、30，林后五4，加二20。
2 柱顶花圈上的石榴，表征那作生命的基督之丰富的丰满、丰盛、美丽和彰显—腓一19～21上，弗一22～23，三19。
3 借着格子网的除去和拧成之链索的限制，我们就能过信靠神的单纯、简单生活，彰显基督神圣生命的丰富，为着神在生命里的建造—王上七17，林后一12。
陆 圣殿的石头表征基督在变化里的人性，即表征经过变化的基督—王上五15～18，六7、36，代上二九2，代下三6：
一 基督是神，在祂成为肉体时穿上人的肉体；基督既成了在肉体里的人，就是在旧造里的人，因此，祂人性的部分就需要变化—罗一3～4。
二 这样一位经过变化的基督，现今是神建造的活石、基石、房角石和顶石—彼前二4，赛二八16，林前三11，弗二20，彼前二6，亚四7，三9，启五6，四3，二一11。
三 殿里的石头也表征在基督里的信徒，被那作石头的基督所变化—太十六18，约一42，彼前二4～7，启二一11、14、18～21，参但二34～35、44～45。
四 新约说到活石（彼前二5）；旧约说到凿成的石头（王上五15、17～18，六7）；建造召会所用的石头，里面必须是活的，外面必须经过一番凿成（对付）（林后四16）：
1 有的弟兄姊妹在召会中，就像刚从山野里打下来的“野”石头，全是棱角，人一碰着他们就会受伤，就会有不舒服的感觉—参彼前二5，林后四16。
2 他们不够牢固，在他们身上无法建造；他们无法与人一同配搭事奉，与人一同并肩作战，一同扛抬约柜—参王上五15、17～18。
柒 真正为着建造召会作神殿的基督徒生命，乃是钉死并复活之基督的生命；祂作为赐生命的灵建造到我们里面，使我们借着祂复活的大能模成祂的死，日日得更新，并且被变化，从荣耀到荣耀，好叫祂在召会中得着荣耀—腓三10，林后三18，四16～18，弗三21。
职事信息摘录：
我们要成为神建造的材料，
就需要在基督的死、祂的复活、和祂的灵里经历祂
我们要成为神建造的材料（林前三9、12），就需要在基督的死、祂的复活、和祂的灵里经历祂（腓三10，一19）。（恢复本圣经，王上六15）
召会作基督的扩大，是神扩大的殿，就是祂的居所。在林前三章十六节保罗说，团体的信徒是神的殿；在以弗所二章二十二节他说，我们同被建造，成为神在灵里的居所；在提前三章十五节他说，召会是活神的家。首先，神在基督里。我们呼求基督的名，就得着神。不仅如此，神也在召会里。召会当然不是物质的建筑，我们信徒就是召会。（诗篇生命读经，第十二篇）
赐生命的灵乃是基督复活的实际。基督复活的道理不能将祂复活的实际分赐到我们里面，这唯有借着赐生命的灵才能成就；赐生命的灵实际上就是那住在我们里面复活的基督自己。道理不是实际。那成了赐生命之灵，复活的基督自己，才是祂复活的实际。光有道理不够，我们需要赐生命的灵作道理的实际。我看见了这点，就从一九五八年开始释放一篇又一篇的信息，说，仅有基督死而复活的道理是虚空的，唯有那灵才能将基督死的功效，和祂复活的实际传输到我们里面。（约翰一书生命读经，第二十四篇）
松木表征基督在祂死里的人性，即表征钉十字架的耶稣
建造圣殿所用不同种类的木头，表征基督人性不同的方面。古时犹太人在他们的墓地栽种松树；因此，松木（15下、34）表征基督在祂死里的人性，即表征钉十字架的耶稣（参创六14与注1）。（恢复本圣经，王上六15）
按希伯来原文，松木就是扁柏。古代的犹太人和我国的风俗很相似，常常喜欢在坟墓上种植扁柏。所以从属灵的预表来看，扁柏乃是死的表征，特别指着基督的死，以及和基督同死的人。圣殿的门是用扁柏作成的，说出主耶稣的死乃是召会一个大的入门和根基。（李常受文集一九六一至一九六二年第一册，召会建造的异象，第五篇）
在所有镶上的木板上，都雕刻了基路伯和棕树（18～20）。基路伯表征主的荣耀显在受造之物上（十18，来九5）；长在野地并且长青的棕树，表征基督的得胜和祂永远常存的力量（见四十16注2）。在墙上雕刻棕树和基路伯，指明基督的得胜和主的荣耀，已经借着受苦“雕刻”到我们里面。（恢复本圣经，结四一18注1）
香柏木表征基督在复活里的人性，即表征复活的基督
香柏木长在利巴嫩山上（诗一○四16）；因此，香柏木（9、10下、15上、16、36）表征基督在复活里的人性，即表征复活的基督（参歌四8与注2）。（恢复本圣经，王上六15）
在3～4和22～23节，大卫的家，他的王室，被比作香柏树。首先，这树的一枝，即约雅斤，被剪除（3～4、12，代下三六8下～10上）。以后另一枝，即西底家，被立，也被剪除（13～21，代下三六10下～20）。按22～23节，在这香柏树的树梢有一嫩枝要被拧去，栽于高耸的山上，成为壮大的香柏树。这嫩枝就是基督（参赛十一1）。基督生为大卫家的后裔（太一1，罗一3），是大卫香柏树的嫩枝。祂这嫩枝，因着被钉十字架而被“拧去。”人拧去这嫩枝，但神使祂复活并升天（徒二22～24、32～36）。这样，神将基督栽于高处，基督就成为尊高的香柏树，多民必宿在其下。虽然大卫家因着他们的败坏被拧去，而变为荒凉低微，但有一天他们要在基督里得着复兴（摩九11与注）。他们因着联于基督，要再次成为尊高的。（恢复本圣经，结十七22）
我们要栽植于神圣的住处中，发旺在我们神的院里，
甚至年老的时候，仍要结果子，满了歌唱和赞美
“义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里”（诗九二12～13）。在地方召会中，神是我们的住处，我们就像庄严且稳固的棕树和香柏树，栽植于神的殿中。你已经被栽植了么？我们若被栽植了，就受到束缚，不容易移动了。但我们在这里发旺。“他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青”（14）。我们发旺到一个地步，甚至我们年老的时候，仍要结果子，满了汁浆而常发青。唯有以神和地方召会作我们的住处，我们才能如此。神和地方召会作我们的住处，不是两件分开的事，乃是一件事。我们若真正住在地方召会中，当然就住在神里面；我们若与神是一，当然就住在地方召会中。然后我们就栽植于神圣的住处中，发旺在我们神的院里，甚至年老的时候，仍要结果子，满了歌唱和赞美。我们住在这里越久，我们就越年轻。这是住在神里面的结果，这就是九十二篇。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十六章）
召会就是神照着祂在基督身上的大能与大力，而运行在其中的
以弗所一章十八节说到神运行在基督身上的能力有多大，召会就是神照着祂在基督身上的大能与大力，而运行在其中的。我们要特别注意这一个“照”字。换句话说，神在基督身上所运行的大能大力是何等浩大，神在召会中所运行的大能大力也是何等浩大。“大能大力，”意思就是“大能的大力。”有大力，不一定有大能；有大能，不一定有大力。在这里乃是大能的大力。神是照着祂运行在基督身上的大能大力，同样的运行在召会中，使召会所经历的大能大力，与主所经历的相同。召会和复活的主，不仅性质一样，能力也一样。如果不是这样，召会的一切就是空的。神用什么方法在主的身上冲过一切的限制，神也照样在召会身上要冲过一切的限制。所以今天召会应当如同复活的主，与祂有同样的能力，与祂一样的自由，与祂一样的不受任何限制；否则就不能算召会。神的大能大力不仅在基督身上，今天乃是继续的在召会中运行。召会就是今天复活的能力积蓄在其中，并存在其中的。这就是召会，少一点都不行。召会是基督的身体，所以这大能大力缺一点也不行。（倪柝声文集第三辑第十三册，鼓岭训练记录（卷一），第十篇）
橄榄木表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督
橄榄油预表神的灵；因此，橄榄木（23、31～33）表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督（来一9）。（恢复本圣经，王上六15）
基督是橄榄树，我们得接在其上
十一章十七节说，我们接在橄榄树上之后，就有分于橄榄根的肥汁。这里所说的根并非贫穷的根，而是丰富的根，满了肥汁的根。橄榄树表征以色列人，亚伯拉罕、以撒、和雅各为其根。基督与以色列人既是一体（何十一1，太二15），橄榄树也就是基督。根据新约，真以色列人（罗九6下，二28～29，加六16，腓三3）包括所有在基督里的外邦和犹太信徒；他们是亚伯拉罕的真子孙（加三7、29），作基督这栽种橄榄树的枝子。橄榄树的肥汁是神在基督里那追测不尽的丰富（弗三8）。基督是橄榄树，我们得接在其上；祂也是根的肥汁，我们天天有分。（李常受文集一九六八年第一册，洛杉矶各种信息记录，第九章）
今天实际来说，橄榄树的肥汁，就是基督的丰富，乃是基督在复活里所成那赐生命的灵（林前十五45）。赐生命的灵是属天橄榄树的生命汁浆。我们若渴望有分于基督的丰富，有分于这属天橄榄树的肥汁，就需要接触赐生命的灵，就是基督的生命汁浆。
因为接枝于基督已经发生在我们的灵里，所以我们需要不断地操练我们的灵
罗马十一章十七节告诉我们，我们这些枝子被接在基督这橄榄树上（参约十五5上）。我们接枝于基督，乃是与灵有关的事。接枝于基督不是受基督教导，而是生机的联于基督。我们若仅仅受基督教导，与祂就没有任何生命的关系。我们若要接枝于基督，祂就必须是那灵（林后三17），并且我们必须有灵（伯三二8，亚十二1，林前二11上）。否则，我们无法接枝于基督。我们接枝于基督这个事实、实际，乃是在灵中，就是在神圣之灵与人灵的调和中。今天基督是赐生命的灵，而我们有人的灵作我们接受基督的器官。因此，我们接枝于基督，乃在于我们在灵中联于基督（六17，提后四22）。
因为接枝于基督已经发生在我们的灵里，所以我们需要不断地操练我们的灵。如果我们操练心思，忽略灵，在实际一面说，我们会从基督上被砍下来。我们操练灵的最佳方法乃是呼求主，说，“哦，主啊，哦，主啊。”许多圣徒都见证，这样呼求主很有效能。我们在各种处境中都需要说，“哦，主啊。”我们若这样呼求，就会享受橄榄树的肥汁。当我们开口说“哦，主啊”，就操练我们的灵，立刻有分于主这赐生命的灵（林前十二3下）。我们不需长篇大论的祷告，只需要说这几个简单的字：“哦，主啊。”这样呼求主就是属灵的呼吸（哀三55～56）。
我们享受基督丰富的另一条路乃是读神的话
我们享受基督丰富的另一条路乃是读神的话。我们读圣经时，应该对每一个字说阿们。这样，我们就操练灵，接触主，享受祂，并有分于包罗万有之灵的肥汁。
我们是逆着我们性得接在基督上
我要提的第二个要点，见于罗马十一章二十四节，那里说，“你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？”这节说，我们“逆着性”得接在栽种的橄榄树上。主的接枝总是逆着我们的天性。按着天性，我们都是野橄榄树的枝子，但主已把我们逆着性接在祂自己身上。这指明在主的接枝里，总有逆着我们的东西。我们所接上那栽种橄榄树的性质，与我们的天性相反，也就是反我们的己。实际上，“逆着性”的意思是“逆着己”。主的接枝反我们的骄傲，也反我们天然的谦卑。
我们老旧天性的一切，都与主的性情相反
我们老旧天性的一切，都与主的性情相反。我们天性里的一切所是和所有，都与主的性情抵触。这两种性情彼此不合。我们的性情是有罪的，主的性情是神圣、属天、属灵、圣别的。
但愿圣灵更多启示我们：有分于基督的丰富—神所栽种之橄榄根的肥汁，完全在于调和的灵；而我们被接在基督上，是逆着我们的性的。（李常受文集一九六八年第一册，洛杉矶各种信息记录，第八章）
我们要有分于基督，一切的老旧都必须砍除
尽管我们已被接在基督上，但我们还需要问自己：我们是否已经完全从我们这些野枝子老旧的背景和历史里被砍下，分别出来？事实上，我们不需要对付自己的“野”；反之，我们需要对付自己的老旧。我们的老旧被砍除，“野”就会消失。就一面说，我并不担心我们的“野”，但我非常担心我们的老旧。有些圣徒尽管年纪很轻，但事实上非常老旧。我们若对自己诚实，就会承认我们背景和历史的老旧还未完全被砍除。我们多少还受自己老旧方式、习惯、和背景的捆绑。只要我们还受这许多事物的捆绑，就绝对无法有分于基督的丰富。我们虽已接枝于基督，但我们还受老旧事物的拦阻。不仅如此，只要我们还受老旧事物的捆绑，无论我们多谦卑、和善、有爱、温柔，我们在神眼中仍是野的。无论我们的表现有多好，我们在神眼中仍然又旧又野。我们受自己的老旧、老旧的源头、和老旧历史的捆绑。我们都必须从自己老旧的历史、生活、习性、和习惯中被砍下。我们要有分于基督，一切的老旧都必须砍除。我们需要经历砍下和接上。
主是橄榄树，产出抚慰的油，也是葡萄树，产出振奋的酒
约翰十五章和罗马十一章说到两种树—葡萄树和橄榄树—的枝子。葡萄树出产酿酒的葡萄，橄榄树出产榨油的橄榄。在路加十章，好撒玛利亚人将油和酒倒在垂死之人的伤处（33～34）。油有抚慰的功效，酒有振奋、激励的功效。主是橄榄树，产出抚慰的油，也是葡萄树，产出振奋的酒。
历代以来，许多人里面受伤，变得灰心失望。他们需要油，抚慰他们的伤处，他们也需要酒，将他们激励起来。我们是葡萄树和橄榄树的枝子，产出抚慰的油和振奋的酒。油和酒放在一起，就成为人的医治。我们能产出抚慰人的油和激励人的酒，是借着住在主里面；我们能住在主里面，是借着祷读主话。我们越祷读，就越住在主里面，越享受主，越结出“橄榄”和“葡萄”，产出抚慰人伤处的油和激励人的酒。（李常受文集一九六八年第一册，洛杉矶各种信息记录，第九章）
铜表征神的审判，殿的两根铜柱，表征基督受了神的审判
在圣经里，柱子是神建造的标记、见证
所罗门在殿前所立的两根大柱子，是殿外最显著的特征。在圣经里，柱子是神建造的标记、见证（创二八18～19上，22上，王上七15～22，加二9，提前三15，启三12）。在此有两根（二是见证的数字）柱子，指明柱子竖立乃是见证神的建造是什么，如同标识牌一样。两根柱子的名称（21与注），见证主必定坚立祂的建造（参太十六18），并见证真正的力量是在这建造里（参弗三17～18）。按预表，铜表征神的审判（出二七1～8，民二一8～9，约三14）。殿的两根铜柱，表征基督受了神的审判，成为神在地上居所的支撑力量（参启一15与注1，注2）。这位基督该在召会生活中为信徒所经历，且该作到他们里面，把他们构成柱子，支撑神的建造。（恢复本圣经，王上七15注1）
我们若要作柱子，就必须认识我们是在神审判之下的人
现在我们来到关键的点——两根柱子是铜造的（王上七15）。创世记的柱子是石柱，但王上七章的柱子是铜柱。石头指明变化。虽然我们是泥土，却能变化成为石头。但铜表征什么？铜表征神的审判。例如，帐幕门口的祭坛包着铜，指明神的审判（出二七1～2，民十六38～40）。洗濯盆也是铜作的（出三十18）。此外，挂在杆子上的铜蛇（民二一8～9），也见证基督替我们受神审判（约三14）。所以，在预表上，铜总是表征神的审判。那两根柱子是铜造的，清楚指明我们若要作柱子，就必须认识我们是在神审判之下的人。我们不仅该在神的审判之下，也该在我们自己的审判之下。正如保罗在加拉太二章二十节一样，我们必须说，“我已经被钉十字架。我所以被钉，因为在神的经纶中，我一无用处，我只有资格死。”许多弟兄很聪明能干，许多姊妹也很美好，但我们必须认识，实际上我们一无是处，连一文也不值；我们只配死。说“我已经被除去，被定罪，被冶死，”就是一种自我审判。你对自己的判断是什么？你必须回答说，“我对自己的判断是一无是处，我已经被钉在十字架上。”
柱顶上有装修的格子网，和拧成炼索的花圈，这是错综复杂的情况
王上七章十七节说到“柱顶上有装修的格子网，和拧成炼索的花圈，每顶七个。”（另译）。装修的格子网和拧成炼索的花圈是指什么？我参考了很多译本，发现装修的格子网就像格子架，就是有小方孔的架子，用以支撑葡萄树。另外本节的“装修、”“拧成”都含设计的意思。因此，装修的格子网就是格子网的设计，拧成炼索的花圈就是炼索花圈的设计。我们会看见，格子网的设计是为着长百合花。这格子架是为着安置百合花。就一面说，这格子架是托住百合花的网。拧成的炼索就像围绕柱顶外面的花圈。因此，柱顶上有装修的格子网，和拧成炼索的花圈。
这一切表征什么？我们已经看过，五这数字—柱顶的高度，是指责任，而两倍的五是责任的完全。但为什么这些柱顶上还有装修的格子网和拧成炼索的花圈？当我有负担要明白这事的时候，主给我看见，这是错综复杂的情况。柱子在家庭、召会并职事中所背负的担子和责任，总是在错综复杂的情况里。我们常喜欢把这些情况理清楚，但是作不到。如果你理清楚一个复杂的情况，就有另外三个来顶替。你越想把一件事理清楚，情况就越不清楚。你越想使人了解，事情就越遭人误解。不要说，“昨晚某某弟兄不高兴他的妻子。”你若这样说，你就牵连在内。我们越想给自己解释，就越使人误会，并且这种误会是会加深的。经过多年的经历，我学到避免误会最好的方法，就是尽可能少说话。有时候甚至“赞美主”的话都不该对妻子说。你若说了，她会说，“你为什么这么属灵？你不知道你的赞美定罪我吗？你赞美主，就是在说你属灵，我属肉体。”召会生活是围着炼索的格子网，作长老是最复杂的格子架和最坚固的炼索。
我们不仅必须在这种错综复杂的情况里承担责任，并且必须活在其中
召会的肢体所面对的每一种情况都是格子网，就是围着荆棘冠冕的格子架。我有一个大家庭，也在一个大召会中。我有很多儿女和孙儿女，还有很多亲爱的弟兄姊妹。不论我在台北或安那翰，我都无法逃避格子网和炼索。一面说，安那翰很美好，但也满了格子网和炼索。就是天使也知道，我一直在错综复杂的情况里。我的儿女和召会中弟兄姊妹所带给我的一切问题，为我制造出更多的格子网。在这种情况里是我们的定命。我们不仅必须在这种错综复杂的情况里承担责任，并且必须活在其中。
要在这种复杂的情况里承担责任，我们必须在神里面凭信而活
要在这种复杂的情况里承担责任，我们必须在神里面凭信而活。王上七章十九节说，“廊子的柱顶……刻着百合花。”百合花表征在神里面的信心生活。首先，我们必须定罪自己，认识我们是堕落、无能、不够格，并且一无所有；然后我们必须在神里面凭信活着，不凭我们的所是或我们所能作的活着。我们必须是百合花，凭着神对我们的所是，不凭着我们的所是存活（太六28、30）。我们今天活在地上是在于祂。我们在错综复杂的召会生活中怎能承担责任？在我们自己里面，我们不能作这事；但我们若是在神里面凭信而活就能这样作。不再是我，乃是基督在我里面活着—这就是百合花。不是我承担责任—乃是祂承担责任。我活不是凭自己，乃是凭祂。我尽职事，也不是凭自己，乃是凭祂。你们姊妹们若是召会生活中的母亲，你们必须说，“我在召会中不是凭自己作母亲，乃是凭祂。”在雅歌二章一、二节，寻求者说，“我是谷中的百合花。”然后主回答说，“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。”（创世记生命读经，第八十三篇）
圣殿的石头表征基督在变化里的人性，就是变化的基督
在旧约里，圣殿就是神的家（王上六1）。圣殿作为神的家，乃是扩大的帐幕（2、20，参出二六15～16、18、20、22）。圣殿是建立在石头的根基上（王上六37）。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十七章）
基督是神，在祂成为肉体时穿上人的肉体，就是在旧造里的人，
因此，祂人性的部分就需要变化
石头表征基督在变化里的人性，即表征经过变化的基督（7、36，五17，代下三6）。基督是神，在祂成为肉体时穿上人的肉体（约一14，来二14）。基督既成了在肉体里的人，就是在旧造里的人，因此，祂人性的部分就需要变化。
这样一位经过变化的基督，现今是在
神的神圣建造里的基石、房角石、活石、宝贵的石头和顶石
这样一位经过变化的基督，现今是在神的神圣建造里的基石、房角石、活石、宝贵的石头和顶石（赛二八16，林前三11，弗二20，彼前二4，启四3，亚四7）。殿里的石头也表征在基督里的信徒，被基督变化成为石头（太十六18，约一42，彼前二5，启二一11、14、19～20）。（恢复本圣经，王上六7注1）
建造召会所用的石头，里面需要是活的，外面需要经过一番凿成的工作
每一个得救，有分于召会的人，都是召会中的一块石头。这些石头原都是在山野里，正如我们原都是在世界中。有一天，神的工人找到我们，或者说我们给神的工作找着了。工人及工作就在我们身上下功夫，作一番凿成的工作。我们都知道，凿石头就是对付石头。圣经给我们看见，建造召会所用属灵的石头，一面要有里面的生命，另一面也要有外面的工作。所以新约里，说到活石（彼前二5）；旧约里是说凿成的石头（王上五15、17～18，六7）。建造召会所用的石头，里面需要是活的，外面需要经过一番凿成的工作。石头里面是活的，意思是人得着了重生；但在人重生之后，还需要一段时间，让神在他身上作凿成的工作。
有的弟兄姊妹在召会中，就像刚从山野里打下来的“野石头”，全是棱角，人一碰着他就会受伤，就会有不舒服的感觉。这样的人，虽然里面重生了，但外面还缺少神凿成的工作。当圣殿建造的时候，所有的石头都是预备好的。预备的工作是在山野里，首先将石头凿平、磨光，并切成一定的尺寸。等到建造时，就将石头一块一块砌上去，成为一座建筑。当日圣殿的造法，说出所有在召会里被建造的人，都得经过神一番凿成的工作。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十五篇）
基督的生命是为着建造召会作基督的身体
有许多关于生命的教训—得胜的生命、圣别的生命、替换的生命、钉死的生命、属灵的生命、神圣的生命、永远的生命、以及基督的生命、神的生命。但很难找到一本书告诉我们，这得胜的生命，这属灵的生命，基督的生命，乃是为着召会。这生命不只是为着得胜或为着圣别，这生命不只是为着叫人成为属灵、神圣和圣别的。这生命乃是为着确定的目的，就是为着建造召会作基督的身体。简单的说，这生命就是为着召会。（李常受文集一九六三年第四册，实行召会生活的生命与道路，第一章）
我们有基督生命的大能，用祂生命的素质使我们成形，使我们模成祂生命的形状。举例来说，梨子生命的生命大能，用其生命素质使梨子成形，以产生梨子的形状。我们乃是渐渐被主灵变化，而模成基督荣耀的形像，从荣耀到荣耀。（李常受文集一九六九年第一册，经历基督作生命为着召会的建造，第十二章）