神的工作
第一系列 神的工作
神建造的工作
第七篇 圣殿的材料（一）
读经∶腓一19～21上，三10，诗九二12～14，何十四5～9，罗十一17、24，林前三9、12
壹 我们要成为神建造的材料，就需要经历基督的死（由松木所表征）、基督的复活（由香柏木所表征）、与基督作为那灵（由橄榄木所表征）—腓一19～21上，三10，加六17～18：
一 钉十字架与复活的基督，就是耶稣基督包罗万有的灵以及经过过程之三一神的同在，乃是建造召会之材料的实际；召会乃是神的殿、基督的扩大和扩展─腓一19～21上，林前三9、12上，16～17。
二 基督的死、基督的复活、和基督的灵，在我们的灵里乃是一，是一个活的人位，这活的人位就是复合的灵，包罗万有的灵，作经过过程并终极完成的三一神，给我们享受─腓一19～22，三10，加六17～18，出三十22～25，罗八16。
三 我们需要让作为那灵之钉死并复活的基督，将祂自己建造到我们里面，使祂能借我们活着，好将祂自己建造到别人里面─弗三16～17，彼前四10～11：
1 这是以荣美的基督那追测不尽的丰富，使召会，就是祂荣美的殿得着荣美─赛六十7下，9下，13、19、21，弗三8，五26～27。
2 当马利亚向主表达她至极的爱，祂说，“她向我作了又善又美的〔可称赞并尊贵的〕事”─可十四6（扩大本圣经）。
贰 松木表征钉十字架的基督─王上六15下，34，参创六14：
一 古时犹太人在他们的墓地栽种松树；因此，松木表征基督在祂死里的人性，即表征钉十字架的耶稣─林前二2。
二 殿门是用松木作的，门上面刻着基路伯和棕树─王上六34～35，参结四一18～20：
1 基路伯表征主的荣耀显在受造之物上（十18，来九5）；棕树表征基督的得胜和祂永远常存的力量（结四十16，启七9）。
2 在松木门上雕刻棕树和基路伯，表征基督的得胜和主的荣耀，已经借着受苦“雕刻”到我们里面─徒十六7，腓三10，林后四10～12。
叁 香柏木表征复活的基督─王上六9、10下，15上，16、36：
一 香柏树长在利巴嫩山上；因此，香柏木表征基督在复活里的人性，即表征复活的基督─诗一○四16，歌四8。
二 复活并升天的基督作为王，乃是出于大卫家尊高壮大的香柏树─结十七22～23，罗一3～4，徒二22～24、32～36，来二9。
三 我们需要成为那些如利巴嫩香柏树的人，往下扎根在基督里，使我们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里，而得以在生命里长大，且在年老的时候，仍要结果子，并满了汁浆而常发青─何十四5～9，诗九二12～14，王下十九30。
四 我们需要看见天然的干才与经过死而复活的干才之间的不同─徒七22，出三2～3、14～15：
1 天然的干才以自我为中心，并且使我们骄傲，结果是自夸自耀─参西一17下，18下，腓三3，林后十二9。
2 天然的干才都是自私自利的，这干才的一切办法、手腕，都是为自己着想的，不理、不顾神的旨意─参太十六24。
3 天然的干才叫我们信靠自己，并对自己有把握，使我们倚靠自己而不倚靠神─参林后一8～9，四6～7，十二7～9。
4 天然的干才是短暂的，经不起试验、打击或顶撞─参约二19，徒二24。
5 凡凭天然干才事奉的，都盼望从别人得报酬或感激─参创十五1，来十一5，林后五9。
6 天然的干才喜欢显扬，愿意给人知道，并作在人面前─参太六4、6、17～18。
7 天然的干才都有肉体和脾气掺杂在里面；因此人若不赞同，就会动怒─参帖前二4。
8 天然的能力和才干离了生命，就像一条蛇，毒害神的子民；生命像鸽子，用生命供应神的子民，并使我们犹如荆棘中长出的百合花，又如黑夜里明亮的星─参出四1～9，太三16～17。
9 什么时候人把天然的干才带进召会，召会的实际就失去了；只有经过死而复活的，才能带进召会─林前三16～17。
五 召会就是基督复活的能力积蓄在其中，并存在其中的；这能力运行在基督里，使祂作元首；这能力运行在我们里面，使我们成为祂的身体─弗一19～23，罗八2、11，十二1～2。
肆 橄榄木表征变化为赐生命之灵的基督─王上六23、31～33，林前十五45下：
一 橄榄油预表神的灵；因此，橄榄木表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督，祂也是作为膏油涂抹之复合的灵─来一9，林后一21，约壹二20、27，出三十25、30。
二 我们是接在基督这栽种的橄榄树上的枝子，以享受祂─罗十一17、24。
三 赐生命的灵是基督这属天橄榄树的生命汁液；我们若渴慕有分于基督的丰富，亦即这属天橄榄树的肥汁，就需要接触赐生命的灵，就是基督的生命汁液─路二三31，参诗九二13～14，三六8～9：
1 我们与基督的接枝已经发生在我们的灵里，所以我们需要一直运用我们的灵；当我们呼求主说，“哦主，哦主，”我们就运用我们的灵，而立刻有分于主这赐生命的灵─罗八16，林前六17，罗十9～13。
2 我们享受基督丰富的另一条路，乃是读神的话，并对每一句话说阿们；我们借此就运用灵接触主，享受祂，并有分于包罗万有的灵作肥汁─诗一○六48，尼八6，林后一20，启十九4，弗六17～18。
四 我们需要看见，我们已经“逆着性”得接枝到基督里；“逆着性”意思是“逆着自己”─罗十一24：
1 我们旧性情的一切，都与主的性情相反；我们的性情是有罪的性情，主的性情是神圣、属灵与圣别的性情─加五16～17，彼后一4。
2 我们要有分于基督这橄榄树连同祂的丰富，就需要完全从我们老旧的背景、老旧的历史、老旧的生命、老旧的习惯、和老旧的习俗得以剪除─罗十一24，参弗四22～24。
3 我们要经历从老旧的生活样式得以剪除，并享受接枝到基督里的经历，就需要运用灵呼求主名，并祷读祂的话─罗十6～8，弗六17～18。
五 罗马十一章启示，我们是基督这橄榄树的枝子，要结出“橄榄”，并产生抚慰人的油；约翰十五章启示，我们是基督这葡萄树的枝子，要结出“葡萄”并产生令人振奋的酒；路加十章里的好撒玛利亚人，把油和酒倒在垂死之人的伤处─33～34节：
1 油和酒一同成了人的医治；我们越呼求主并祷读祂的话，就会越结出“橄榄”与“葡萄”，好产出油和酒，倒给那些里面受伤、灰心失望的人─参创四一51～52。
2 我们借着住在主里面，就能产出抚慰的油与令人振奋的酒；我们借着终日祷读主话并呼求主名，就能住在主里面；这样我们就能为着神的定旨，正确的与别的枝子配搭，而享受身体生活─赛五五1～11，约十五7、12。
3 橄榄树的油是用来尊重神和人（士九8～9），表征那些凭那灵而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表征那些供应那灵的人乃是尊重人（林后三6、8，腓三3）。
4 葡萄树的酒是用来使神和人喜乐（士九12～13），表征那些享受基督作牺牲并令人振奋之生命，并作那使人喜乐之爱的人，乃是使神喜乐（太九17，歌一4，四10），也表征那些供应基督作牺牲并令人振奋之生命，并作那使人喜乐之爱的人，乃是使人喜乐（林后三6，腓二17，提后四6）。
伍 真正为着建造召会作神殿的基督徒生命，乃是钉死并复活之基督的生命；祂作为赐生命的灵建造到我们里面，使我们借着祂复活的大能被模成祂的死，天天被更新并变化，从荣耀到荣耀，好叫祂在召会中得着荣耀─腓三10，林后三18，四16～18，弗三21。
职事信息摘录：
召会里只有扁柏、香柏木和橄榄木
我们要看见，在基督身上完全是调和的故事，这是约柜所象征的。约柜一扩大了，就是帐幕，就是圣殿，仍然是神人二性调和的原则。不过在圣殿这里，讲究相当多，比方光是使用的木料就有三种，就是松木、香柏木和橄榄木。
我们先来看松木。按希伯来原来，松木就是扁柏。古代的犹太人和我国的风俗很相似，常常喜欢在坟墓上种植扁柏。所以从属灵的预表来看，扁柏乃是死的表征，特别指着基督的死，以及和基督同死的人。圣殿的门是用扁柏作成的，说出主耶稣的死乃是召会一个大的入门和根基。
其次是香柏木。这一种木料出自于利巴嫩国，长在利巴嫩的高山上。我想你们都知道，今天利巴嫩国旗上用的国徽，就是他们国内盛产的香柏木。从属灵一面来看，香柏木乃是预表复活的基督，和在基督里复活的人。圣殿从地以上的部分，全数都是香柏木，说出召会是在基督的复活里面往上建造的。
第三是橄榄木。橄榄木是用来作一个刻有基路伯的门。我们知道，橄榄油是预表圣灵，所以橄榄木是预表在圣灵里面的基督，以及充满圣灵的人。橄榄木用以作成一个刻基路伯的门，象征圣灵是属灵的入门。
我们把这三种木料归纳起来，就看见在主耶稣身上的三件大事：一件是祂死了，一件是祂复活了，还有一件是祂来到圣灵的里面。在我们这一班得救的人身上，也能看见这三种属灵的经历，那就是和基督同死、同复活、以及同得圣灵。在召会中所有同被建造的人，头一步个个必须是和主同死的人，是扁柏。第二步必须是和主同复活的人，是香柏木。第三步都是和主一同在圣灵里面，对属灵的事入了门，开了窍，神的荣耀彰显在他们身上的人，是橄榄木。召会就是以这些人作材料，编组建造而成的。召会里没有荆棘、蒺藜和别的树木，只有扁柏、香柏木和橄榄木。换句话说，召会里只有在复活里，和在圣灵里的新人，在这里不分希利尼人、犹太人，化外人、西古提人，为奴的、和自主的，因为这些都已经和基督同死同葬了。（李常受文集一九六一至一九六二年第一册，教会建造的异象，第五篇）
召会是基督的扩展
召会是基督的扩大。基督自己是个别的基督，但召会是团体的基督，是扩大并扩展的基督。所以，召会是基督的扩展，基督的扩大。
基督的死、基督的复活、和基督的灵，在我们的灵里乃是一
复活有个基础，这基础就是基督的死。今天这复活实化在那灵里。那灵是复活的实际。因此，这三者—基督的死、基督的复活、和基督的灵—是我们在我们灵里享受基督、经历基督、并得着基督的凭借。基督的死、基督的复活、和基督的灵，在我们的灵里乃是一，是一个活的人位，这活的人位就是复合的灵，包罗万有的灵，作经过过程并终极完成之三一神的终极完成。我们天天都能享受、经历、并得着这奇妙的一位作为复活，加力并鼓励我们走十字架的路。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第六章）
我们需要基督这位三一神的具体化身建造到我们里面
约伯寻求建立自己的纯正和完全，乃是错误的。至终，约伯知道他所需要的乃是神。然而，在约伯身上，我们看不见建造。因此，我们必须看见，光是接受神作我们的生命和生命的供应是不够的。今天我们可能说，基督是我们的一切：我们的生命、我们的呼吸、我们的食物和饮料、我们的衣服，和我们的住处。但甚至有基督作为这些，仍然是不够的。我们需要基督，就是三一神的具体化身，建造到我们里面，并且构造到我们里面。这就是今天基督所作的。
我们需要这位住在我们灵里的基督，将祂自己建造到我们心里，使我们的心连同我们的人性成为祂的家。
你在追求基督吗？你在取得基督吗？作一个追求并取得基督的人非常好，但这还不够。约翰十四章和以弗所三章都启示，基督来到我们里面，不只是居住在我们里面，更是特别为着在我们里面的人里，为祂自己建立一个家。这就是建造。
神按着祂的心意而有的经纶和目标，
乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面
创世记二章启示生命树与一道河，还有宝贵的材料，就是金、珍珠和红玛瑙。这些材料都是为着建造，因为在这之后，神建造了一个女人，就是夏娃。这与整本圣经相符。基督成为那灵进入我们里面，作我们的生命。一面，祂在我们里面作工，将我们变化成为宝石；另一面，祂用祂自己（神性）和我们（人性），来建造一个家，一个居所。至终，这个居所，这个相互的住处，要成为新耶路撒冷。
到了大卫的时候，神圣的启示更往前，给人看见人不只需要神，更需要神建造到人里面。神不只要作我们的生命和生命的供应；祂更要建造到我们里面。神渴望将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面。
大卫想要为神建殿，但神阻止他，告诉他神要为他建立家室，并且从那个建造里，神要给他一个后裔。这里我们看见，神将祂自己建造到人里面，为要产生一个家，这个建造的结果就是后裔，就是基督。这位基督进到我们里面以后，就在我们里面作建造的工作，安家在我们心里（弗三17）。基督用神性和人性的元素，在我们心中建造祂的家。（撒母耳记生命读经，第二十八篇）
供应建造的神，以及被建造的神
今天在主的恢复里，我们的工作乃是将神供应给人。的确，我们必须拯救罪人，喂养并成全圣徒。然而，最重要的事是要将神供应给人。我们所供应的神，不仅是建造的神，也是被建造的神。我们若不这样供应神，我们的工作就是木、草、禾秸（林前三12）。
我要请你们重新考虑你们为主所作的工。你可能打开了一个区域，或是带许多人归神，但我要问你们一个问题：在你带来归神的人中，有多少基督作三一神的具体化身作到他们里面？我们若诚恳真实，就会谦卑下来，承认没有太多的三一神，作到那些我们带来归神的人里面。因此，我们必须实行一件事，就是供应经过过程的三一神到人里面，使祂将祂自己建造到他们里面的人里。在我们工作的每一面—传扬福音、喂养信徒、成全圣徒，其内在的元素必须是将建造和被建造的神供应给人。我催促你们向主祷告，求祂教导你们这样作工。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
松木表征钉十字架的耶稣
建造圣殿所用不同种类的木头，表征基督人性不同的方面。古时犹太人在他们的墓地栽种松树；因此，松木（15下，34）表征基督在祂死里的人性，即表征钉十字架的耶稣（参创六14与注1）。（圣经恢复本，王上六15注1）
在所有镶上的木板上，都雕刻了基路伯和棕树（18～20）。基路伯表征主的荣耀显在受造之物上（十18，来九5）；长在野地并且长青的棕树，表征基督的得胜和祂永远常存的力量（见四十16注2）。在墙上雕刻棕树和基路伯，指明基督的得胜和主的荣耀，已经借着受苦“雕刻”到我们里面。（结四一18注1）。
香柏木表征复活的基督
香柏木长在利巴嫩山上（诗一○四16）；因此，香柏木（9、10下，15上，16、36）表征基督在复活里的人性，即表征复活的基督（参歌四8与注2）。（圣经恢复本，王上六15注1）。
基督是大卫香柏树的嫩枝
在以西结十七章三至四节和二十二至二十三节，大卫的家，他的王室，被比作香柏树。……按二十二至二十三节，在这香柏树的树梢有一嫩枝要被拧去，栽于高耸的山上，成为壮大的香柏树。这嫩枝就是基督（参赛十一1）。基督生为大卫家的后裔（太一1，罗一3），是大卫香柏树的嫩枝。祂这嫩枝，因着被钉十字架而被“拧去”。人拧去这嫩枝，但神使祂复活并升天（徒二22～24、32～36）。这样，神将基督栽于高处，基督就成为尊高的香柏树，多民必宿在其下。虽然大卫家因着他们的败坏被拧去，而变为荒凉低微，但有一天他们要在基督里得着复兴（摩九11与注）。他们因着联于基督，要再次成为尊高的。（圣经恢复本，结十七22注1）。
栽种在神院里的人要生长如利巴嫩的香柏树
诗篇九十二篇十二至十四节说，栽种在神院里的人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树，他们年老的时候，仍要结果子。这都是描述在召会生活中对基督的享受，这是神把祂自己在基督里分赐到我们全人里面的结果。借着这样的分赐，我们即使年老，仍要结果子，且要满了汁浆而常发青。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第四章）
辨别天然的力量和才干，
以及在复活里经过十字架对付的力量和才干，二者有何不同
天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。它们经过十字架的对付之后，就是在复活里。有些弟兄凭他天然的口才说话，但有些弟兄却是凭着受过十字架对付的口才说话；这样的口才乃是在复活里。有些缺少经历的人可能会问，天然的口才和在复活里的口才有什么不同。这很难解释，但你若有经历，就很容易辨别。只有那些有经历的人，才能辨别未受对付、天然的力量和才干，以及在复活里经过十字架对付的力量和才干，二者有何不同。
叫那些原有的能力和干才，都经过十字架的治死，
而变作复活的，才能蒙神悦纳，为神使用
我们所以把人原有的能力、干才、智慧、聪明，称作天然，是因为这些东西都是出于人天然的生命，而不是出于神复活的生命。这些都是人天然原有的，不是人在基督里经过了破碎，复活而有的。天然与复活，二者之间的分别太大了。我们对付天然，就是要叫那些原有的能力和干才，智慧和聪明，都经过十字架的治死，而变作复活的，才能蒙神悦纳，为神使用。
但是，如何鉴别天然的干才，和复活的干才？怎样知道什么是原有的干才，什么是经过破碎的干才？这可以分七个点来比较。我们先说天然的干才：
第一，所有天然的干才，都是自私自利的，这干才的办法、手腕，都是为自己着想的。第二，所有天然的干才，都有肉体、血气掺杂在里面，人若不赞同，就会动怒。第三，所有天然的干才，都带着诡诈，会弄手腕。第四，所有天然的干才都有骄傲，觉得自己行，自己能，而自夸自耀。第五，所有天然的干才，都不受圣灵的约束，作起事来，胆子非常大。第六，所有天然的干才，都是不理、不顾神的旨意，要作就作，要干就干，完全凭着己意而行。第七，天然的干才，都不倚靠神，也不必倚靠神，都是只凭自己就行了。
复活的干才，正是相反。第一，所有被破碎过而复活的干才，都不为着自己，也没有己的成分。第二，所有复活的干才，都没有血气。第三，复活的干才，绝不弄手腕。第四，复活的干才，都没有骄傲，不夸耀自己。第五，复活的干才，都是受圣灵的约束，不敢任意妄为。第六，复活的干才，都是作在神的旨意里面。第七，复活的干才都倚靠神，虽然真是能作，也真是会作，但也真是倚靠神，不敢凭着自己作。
我们既清楚了天然和复活的区别，就该在经历上查问自己，到底我们运用干才，是为着自己，还是为着神？是要独断独行，唯我独尊，还是经得起人的非议，受得住人的反对？是用自己的手腕，还是靠神的恩典？是让神得着荣耀，还是自夸自耀？是受圣灵的约束，还是任意行动？是成全自己的意思，还是顾到神的旨意？是不择手段来达到目的，还是把一切成果都交托在神手里？是一味靠自己的干才，还是恐惧战兢的倚靠神？我们若这样严格的查问，就会发现，在我们的生活、事奉里，许多地方还是天然的，还是旧造的，所以不能产生复活的果效。因此，天然的对付，真是我们极需的一个拯救。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十一篇）
召会就是今天复活的能力积蓄在其中，并存在其中的
我们再说到召会。什么叫作召会呢？召会就是说，主是元首，我们是身体。那么召会与复活的关系如何呢？召会与圣灵的关系又如何呢？以弗所一章十八节说到神运行在基督身上的能力有多大，召会就是神照着祂在基督身上的大能与大力，而运行在其中的。我们要特别注意这一个“照”字。换句话说，神在基督身上所运行的大能大力是何等浩大，神在召会中所运行的大能大力也是何等浩大。“大能大力”，意思就是“大能的大力”。有大力，不一定有大能；有大能，不一定有大力。在这里乃是大能的大力。神是照着祂运行在基督身上的大能大力，同样的运行在召会中，使召会所经历的大能大力，与主所经历的相同。召会和复活的主，不仅性质一样，能力也一样。如果不是这样，召会的一切就是空的。神用什么方法在主的身上冲过一切的限制，神也照样在召会身上要冲过一切的限制。所以今天召会应当如同复活的主，与祂有同样的能力，与祂一样的自由，与祂一样的不受任何限制；否则就不能算召会。神的大能大力不仅在基督身上，今天乃是继续的在召会中运行。召会就是今天复活的能力积蓄在其中，并存在其中的。这就是召会，少一点都不行。召会是基督的身体，所以这大能大力缺一点也不行。（倪柝声文集第三辑第十三册，鼓岭训练记录（卷一），第十篇）
橄榄木表征赐我们那灵的基督
我们已经看见，在帐幕里只有一种木头—皂荚木。但在殿里至少有三种：第一是松木（王上六15下，34），就是古时通常栽种在墓地的树木。这木头预表基督的死。第二是香柏木（9、10下，15上，16、36）；香柏木长于利巴嫩山（诗一〇四16），因此表征复活，或复活的基督。第三种是橄榄木（王上六23、31～33）。橄榄树供应油（出二七20），而油是圣灵的预表（路四18）。所以，橄榄木表征赐我们那灵的基督（约三34，林前十五45）。从这三种木头，我们就经历在祂的死里的基督，在祂的复活里的基督，以及那是圣灵的基督。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十一章）
橄榄木表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督
橄榄油预表神的灵；因此，橄榄木（23、31～33）表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督（来一9）。我们要成为神建造的材料（林前三9、12），就需要在基督的死、祂的复活和祂的灵里经历祂（腓三10，一19）。
我们接枝于基督，乃在于我们在灵中联于基督
罗马十一章十七节告诉我们，我们这些枝子被接在基督这橄榄树上（参约十五5上）。我们接枝于基督，乃是与灵有关的事。接枝于基督不是受基督教导，而是生机的联于基督。我们若仅仅受基督教导，与祂就没有任何生命的关系。我们若要接枝于基督，祂就必须是那灵（林后三17），并且我们必须有灵（伯三二8，亚十二1，林前二11上）。否则，我们无法接枝于基督。我们接枝于基督这个事实、实际，乃是在灵中，就是在神圣之灵与人灵的调和中。今天基督是赐生命的灵，而我们有人的灵作我们接受基督的器官。因此，我们接枝于基督，乃在于我们在灵中联于基督（六17，提后四22）。
我们若渴望有分于基督的丰富，
就需要接触赐生命的灵，就是基督的生命汁浆
罗马十一章十七节的“肥汁”是指基督的丰富。树的肥汁是树的汁液，生命的汁浆。今天实际来说，橄榄树的肥汁，就是基督的丰富，乃是基督在复活里所成那赐生命的灵（林前十五45）。赐生命的灵是属天橄榄树的生命汁浆。我们若渴望有分于基督的丰富，有分于这属天橄榄树的肥汁，就需要接触赐生命的灵，就是基督的生命汁浆。
我们操练灵的最佳方法乃是呼求主
因为接枝于基督已经发生在我们的灵里，所以我们需要不断地操练我们的灵。如果我们操练心思，忽略灵，在实际一面说，我们会从基督上被砍下来。我们操练灵的最佳方法乃是呼求主，说，“哦，主啊，哦，主啊。”许多圣徒都见证，这样呼求主很有效能。我们在各种处境中都需要说，“哦，主啊。”我们若这样呼求，就会享受橄榄树的肥汁。当我们开口说“哦，主啊”，就操练我们的灵，立刻有分于主这赐生命的灵（林前十二3下）。我们不需长篇大论的祷告，只需要说这几个简单的字：“哦，主啊。”这样呼求主就是属灵的呼吸（哀三55～56）。
我们享受基督丰富的另一条路乃是读神的话
我们享受基督丰富的另一条路乃是读神的话。我们读圣经时，应该对每一个字说阿们。这样，我们就操练灵，接触主，享受祂，并有分于包罗万有之灵的肥汁。
我们“逆着性”得接在栽种的橄榄树上
我要提的第二个要点，见于罗马十一章二十四节，那里说，“你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？”这节说，我们“逆着性”得接在栽种的橄榄树上。主的接枝总是逆着我们的天性。按着天性，我们都是野橄榄树的枝子，但主已把我们逆着性接在祂自己身上。这指明在主的接枝里，总有逆着我们的东西。我们所接上那栽种橄榄树的性质，与我们的天性相反，也就是反我们的己。实际上，“逆着性”的意思是“逆着己”。主的接枝反我们的骄傲，也反我们天然的谦卑。
我们老旧天性的一切，都与主的性情相反。我们天性里的一切所是和所有，都与主的性情抵触。这两种性情彼此不合。我们的性情是有罪的，主的性情是神圣、属天、属灵、圣别的。（李常受文集一九六八年第一册，洛杉矶各种信息记录，第八章）
尽管我们已被接在基督上，但我们还需要问自己：我们是否已经完全从我们这些野枝子老旧的背景和历史里被砍下，分别出来？事实上，我们不需要对付自己的“野”；反之，我们需要对付自己的老旧。我们的老旧被砍除，“野”就会消失。就一面说，我并不担心我们的“野”，但我非常担心我们的老旧。有些圣徒尽管年纪很轻，但事实上非常老旧。我们若对自己诚实，就会承认我们背景和历史的老旧还未完全被砍除。我们多少还受自己老旧方式、习惯、和背景的捆绑。只要我们还受这许多事物的捆绑，就绝对无法有分于基督的丰富。我们虽已接枝于基督，但我们还受老旧事物的拦阻。不仅如此，只要我们还受老旧事物的捆绑，无论我们多谦卑、和善、有爱、温柔，我们在神眼中仍是野的。无论我们的表现有多好，我们在神眼中仍然又旧又野。我们受自己的老旧、老旧的源头、和老旧历史的捆绑。我们都必须从自己老旧的历史、生活、习性、和习惯中被砍下。我们要有分于基督，一切的老旧都必须砍除。我们需要经历砍下和接上。（李常受文集一九六八年第一册，洛杉矶各种信息记录，第九章）
我们是葡萄树和橄榄树的枝子，产出抚慰的油和振奋的酒
橄榄树表征基督（参罗十一17，亚四11～14，启十一4上）是满了圣灵并为那灵（由橄榄油所表征）所膏的一位（路四1上，18上，来一9）。橄榄树的油是用来尊重神和人（9），表征那些凭那灵而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表征那些供应那灵的人乃是尊重人（林后三6、8）（圣经恢复本，士九8注1）。
葡萄树表征基督是牺牲自己，在十字架上被“压榨”，以产生新酒，使神和人喜乐的一位（太九17）（士九12注1）。
约翰十五章和罗马十一章说到两种树—葡萄树和橄榄树—的枝子。葡萄树出产酿酒的葡萄，橄榄树出产榨油的橄榄。在路加十章，好撒玛利亚人将油和酒倒在垂死之人的伤处（33～34）。油有抚慰的功效，酒有振奋、激励的功效。主是橄榄树，产出抚慰的油，也是葡萄树，产出振奋的酒。
我们能产出抚慰人的油和激励人的酒，是借着住在主里面；
我们能住在主里面，是借着祷读主话
历代以来，许多人里面受伤，变得灰心失望。他们需要油，抚慰他们的伤处，他们也需要酒，将他们激励起来。我们是葡萄树和橄榄树的枝子，产出抚慰的油和振奋的酒。油和酒放在一起，就成为人的医治。我们能产出抚慰人的油和激励人的酒，是借着住在主里面；我们能住在主里面，是借着祷读主话。我们越祷读，就越住在主里面，越享受主，越结出“橄榄”和“葡萄”，产出抚慰人伤处的油和激励人的酒。
我们接触某些弟兄姊妹时，会感觉得了抚慰、安慰和激励。这些弟兄姊妹可能没有对我们说很多，但我们借着进到他们面前，与他们有一些接触，就感觉得了医治和振奋。这指明这些弟兄姊妹住在主里面，借着终日祷读主话并呼求“哦，主”而享受主。他们住在主里面，就产生许多油和酒。
借着祷读，我们就享受基督的肥汁，并与其他枝子有正确且合式的配搭
约翰十五章和罗马十一章都给了我们一个原则：我们不是树，而是枝子。此外，我们不是单独的枝子，而是许多枝子中的一根。我们需要基督这树同其根的肥汁，我们也需要同作枝子的人。我们各人仅是众枝子中的一根，枝子配搭起来才成为身体。这给我们看见，我们需要基督，也需要召会。我们需要根，也需要其他枝子。这两章告诉我们同一件事。因此，我们都需要学习祷读主话。借着祷读，我们就享受基督的肥汁，并与其他枝子有正确且合式的配搭。这样，我们就能享受身体生活。我们会享受那在基督和召会中神格的丰满，并出产两种果子，好产出油和酒。这是神的定旨。
罗马九章告诉我们，神造我们成为祂的器皿；十一章说，我们是枝子，接在基督这橄榄树上。作为器皿，我们为神所选（九6～13）；作为枝子，我们是蒙拣选的（十一5～6）。我们被选，是要来盛装神，得祂的荣耀；而我们蒙拣选，是要享受祂，使我们可以彰显祂，并出产两种果子。我们作为器皿和枝子，要尽功用，最好的路乃是祷读主话。（李常受文集一九六八年第一册，洛杉矶各种信息记录，第九章）
经历并彰显基督复活的大能
基督作生命是为着召会
我们实行召会的生命是什么？我们实行召会生活的正确道路是什么？这些乃是问题。今天的负担是帮助我们看见实行召会的生命与道路，借此应付急切的需要。毫无疑问，我们都会说，我们实行召会的生命乃是基督自己。我们许多人领悟，我们需要基督作我们的生命，但很少人领悟，基督作我们的生命是为使我们实行召会生活。
有许多关于生命的教训—得胜的生命、圣别的生命、替换的生命、钉死的生命、属灵的生命、神圣的生命、永远的生命、以及基督的生命、神的生命。但很难找到一本书告诉我们，这得胜的生命，这属灵的生命，基督的生命，乃是为着召会。这生命不只是为着得胜或为着圣别，这生命不只是为着叫人成为属灵、神圣和圣别的。这生命乃是为着确定的目的，就是为着建造召会作基督的身体。简单的说，这生命就是为着召会。（李常受文集一九六三年第四册，实行召会生活的生命与道路，第一章）
基督复活的大能将我们模成祂的死
基督复活的大能将我们模成祂的死。基督复活的大能，就是使祂从死人中复活的复活生命。我们要认识、经历基督这大能，就需要联于并模成基督的死。对于基督，受苦和死在先，复活在后；对于我们，祂复活的大能在先，然后才是有分于祂的受苦，模成祂的死。我们首先接受祂复活的大能，然后借着这大能，就能有分于祂的受苦，过钉十字架的生活，模成祂的死，也就是以基督的死作我们生活的模子，正如基督在祂为人的生活中所经历的，不断地将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着。我们的生活若是模成基督这模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命，这样，我们就能经历并彰显基督复活的大能。（李常受文集一九八八年第二册，生命的话，第五章）
借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，
渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状
林后三章十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。因此，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要的借着我们心思的更新（罗十二2），渐渐变化形像，成为祂的形像。渐渐变化，指明我们是在变化的过程中。同样的形像，意即我们渐渐被模成复活并得荣的基督，使我们与祂一样（八29）。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第六册—保罗书信中真理的要点，第四章）