基督
第十七系列 基督的神性与人性
基督的人性
基督的人性生活
第七篇 在祂的人性生活里
读经：路一35，十25～37，太十一29，九36，约六57，五19、30，六38，八28，七16
壹 基督不凭祂属人的生命，乃凭祂神圣的生命，过人性的生活；在祂的人性里，借着祂芬芳的美德，彰显全备之神的丰富属性—路一35，十25～37，太十一29，九36，腓二8：
一 神是全备的，祂所是的特质是丰富的，所以祂的属性是丰富的—弗一23，三18。
二 基督在祂人性生活中彰显全备的神，主要的是彰显神丰富的属性，也就是神所是那追测不尽的丰富；神的属性是永远常新，永不陈旧，永存不衰的—8、18节。
三 神的属性就是属于神的特性；当基督活在地上时，祂彰显神的属性，就是爱、光、圣、义—19节，约八12，徒三14。
四 基督借着祂那夺取人并吸引人的芬芳美德，彰显全备的神—太四18～22，路七11～17，十25～37，十九1～10，来二17：
1 当神的属性成了基督人性里的美德时，这些美德是非常芬芳甜美的；这就是为什么历世纪以来，有这么多人被耶稣所夺取，并且爱耶稣—太四18～22：
a 神有许多属性；有一个属性是爱，另一个属性是光，还有一个属性是恩慈；这一切都是祂的属性，并从那人耶稣活出，作祂的美德；神的一切属性，成了那人耶稣的美德—路七36～50。
b 当祂爱人时，那是祂人性美德的展示；然而在那人性美德里，有神圣属性作实际—十25～37，二三42～43。
c 福音书给我们看见，那人耶稣爱人，但实际上，这乃是神的爱彰显于基督的爱；内在的实际是神圣的属性，而外在的表现是人性的美德—罗五8。
2 基督能显出那吸引并夺取人的芬芳美德，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着，乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着—约六57，十四20。
贰 主耶稣在地上时，祂虽是人，却凭神活着；过神人的生活—六57，五19、30，六38，八28，七16～17：
一 祂不从自己作什么，没有自由照着自己生活—五19，七6、8。
二 子不作自己的工，乃作父的工—四34，五36，十四11，十七4。
三 主耶稣在地上的职事里绝不说自己的话；祂所说的，就是父所说的—七16、18，八28，十二49～50，十四10。
四 祂不寻求自己的意思，只寻求那差祂来者的意思；祂从不寻求属于自己的事物，也不为着自己寻求什么；祂只寻求那差祂来的父的旨意—五30，六38。
五 祂不寻求自己的荣耀，只寻求差祂来的父的荣耀—七18，八50、54。
六 祂与父是一，并信靠父—十30，彼前二23下，路二三46。
七 基督在地上不仅仅是凭父或借父活着，乃是因父活着—约六57，参十四19。
八 基督在祂地上的职事里与父同工；没有父，主耶稣绝不作任何工作，祂总是与父同工—五17，太十六24，十38。
九 主耶稣在父的名里作工；祂既在父的名里来，就绝不在自己的名里作什么；祂是在父的名里作一切—约十25，五43、36。
十 主耶稣过的是真正人的生活，但在祂的生活里，我们看见神圣的元素，也看见某种神圣的因素；这生活不是彰显人，乃是彰显神；这是神人的生命和生活—十四9，十二45。
叁 第一个神人基督，乃是神圣且奥秘的人；过神圣奥秘的人性生活—十四10～11，约壹一1～2：
一 “神圣”是在神一面；“奥秘”是在人一面—西一27，二2，提前三9：
1 成为神圣的，乃是与神、凭神、在神里面并借神作每一件事—约八28。
2 因为主是凭神圣生命在祂的人性生命里活着，所以祂的人性生活是奥秘的—27节。
3 祂是人，却神圣的活着；因此，祂的人性生活是奥秘而难以明白的—太十三55～56。
二 在主耶稣作为第一个神人的生活里，祂所作的一切，都是神圣而奥秘的；神乃是在奥秘而属人的方式里得以显现—提前三16，约八31～36。
三 主在地上生活的每一部分，都是神圣的事实；凡神所行的，都是神圣的事实；在基督这第一位神人的生活中，神圣的事实在人性生活中活出，使祂的人性生活成为奥秘的—16～19节，五20，三35，十四12，五24，约壹三14。
四 主耶稣是神人，祂所说的和所作的，都是很奥秘的在祂人性生活里完成的神圣事实—约五19，太七28～29。
肆 过一个祷告之人的生活，不是凭祂的人性生命，乃是凭祂在神圣奥秘范围里的神圣生命—十四23，路五16，六12：
一 第一个神人的祷告，乃是在神圣奥秘的范围里—可一35，路六12。
二 祂是一个在肉体里的人，以神圣奥秘的方式，在神圣奥秘的范围里，向奥秘的神祷告—约十七，太十四23。
三 祂所有的祷告，都是在祂神圣奥秘之人性生活里的神圣事实—约十七1～26。
四 祂的祷告都是神圣的，但这些祷告乃是在人的生活中，使那种人的生活成为奥秘的—可一35，路五16，六12。
伍 “今天每一位信徒都该是神圣而奥秘的人。我们应当是神圣的，却又是极其奥秘的。甚至那些与我们亲近的人，也应当能感觉到我们有一些东西是奥秘的，是不能明白的。这关键乃在于我们虽然是人，我们的生活却是神圣的。”（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十篇）
职事信息摘录：
基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神的属性
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。基督人性的美德是芬芳的，谁也无法否认，甚至连非基督徒读四福音，也都觉得其中所记载的那位耶稣是甘甜芬芳的，具有芬芳的美德，因为祂在祂的人性里，彰显了全备之神丰富的属性。
神的属性是丰富的
“属性”就是指人所是的特质。譬如：你很容易发脾气，说话爱抢先，并且随便说话，不负责任，举止轻率等，这些都是你的属性；或者你为人谨慎，说话有根据，作事有目的，举止不随便，这也是你的属性。我们的神也有祂的属性，并且祂的属性是丰富的，因为祂是伟大而全备的一位。祂是爱，祂是光，祂是圣，祂是义。这位全备之神丰富的属性，都由主耶稣在祂的人性里彰显出来，而成为祂在人性里芬芳的美德。
四福音记载，有人带着小孩子到耶稣那里，要祂为他们按手祷告，门徒就责备那些人。耶稣却说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为诸天之国正是这等人的。”然后就为小孩子按手（太十九13～15）。主的作法与门徒不同。门徒所作的，与神的属性不合。神乃是拣选世上愚拙的、软弱的、出身卑下的、以及被人藐视的（林前一27～28），凭祂的爱心、宽容、和恩典的赦免，在历代把这些弱小、无有的人，像小孩子般的一个个召来。基督在祂的人性里，就把神这样的属性彰显出来。
神丰富的属性，也就是神所是那追测不尽的丰富
神是全备的，祂所是的特质是丰富的，所以祂的属性是丰富的。主在祂的人性里，仅仅把全备之神丰富属性的几项，在地上活了出来，给人看见，显为祂在人性里的美德，就显得又芬芳又甘甜。基督在祂人性生活中彰显全备的神，主要的是彰显神丰富的属性，也就是神所是那追测不尽的丰富。
在基督的人性生活里，神圣属性显于人性美德
基督在祂的人性中彰显神，也是借着祂那吸引并夺取人的芬芳美德。马太四章记载，主耶稣在加利利海边行走时，看见彼得、约翰、雅各等人，有的在打鱼，有的同父亲一起补网；祂就呼召他们说，“来跟从我”。他们立刻网也不补，船也不要，父亲也撇下，都来跟从了祂（18～22）。直到今天我仍不懂，为什么祂只说“来跟从我”，门徒就撇下一切跟从了祂。我绝对相信，当时从主耶稣身上，从祂的面容上，从祂的声音里，彰显出一种芬芳的力量，相当吸引并夺取人。吸引并夺取人，意思就是令人着迷。人常问我们，“你们是被什么人迷住了？清醒过来吧！”然而我们不但不容易清醒，并且一迷就迷到永远。这就如同男女之间，一见钟情，男的被女的迷住了，女的也被男的吸引、夺取了。照样，主在祂自己身上，在祂的人性里，必然有一种言语难以形容的甘美芬芳。如果我们当时与主在一起，必定也会糊里糊涂、说不出究竟的被祂迷住。
彼得被主迷到一个地步，虽然整天受责备，还是跟定了祂，责备也责备不走。今天我都不敢对同工、长老说重话；如果责备重了，就怕他们受不了而不干了。但是彼得脸皮很厚，多次被主耶稣对付，还是照样跟从祂。在主被卖的前一夜，主对门徒说，“今夜你们都要因我绊跌。”彼得就应声对祂说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌。”（太二六31～33）于是主对他说，“西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们像麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”彼得说，“主啊，我已经预备好，去同你下监，同你受死。”主说，“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次否认你认得我。”（路二二31～34）彼得不仅不信这话，还说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”（太二六35）后来彼得在大祭司的院子里坐着，有一个小使女来问他；这一问，他就否认主了。当时主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话，就到外面去痛哭。
彼得否认主，按理主也该忘记他。但是主没有忘记他。在主复活那天早晨，天使对几位妇女说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得……。”（可十六7）主也亲自对抹大拉的马利亚说，“你往我弟兄那里去……。”（约二十17）主称门徒为弟兄，并且特别提起彼得的名字，这样就把彼得夺取了。
当神的属性成了基督人性里的美德时，是非常芬芳甜美的
主耶稣在祂的人性里，必然有一种吸引人、夺取人的芬芳美德，否则不会有那么多人跟从祂，其中还有好些尊贵的妇女，什么也不管了，整天跟从祂，跟了三年半（路八1～3）。但是有的时候，主讲一些话，是在另一个神圣奥秘范围里的，祂的门徒听不懂，也听不进去，因为他们还未进入那个范围。直到主复活，重生了他们，才把他们从亚当的老范围里带出来，带进那神圣奥秘的范围里。所以乃是到主复活以后，他们得了重生，才懂得主从前对他们所说的话（约十六13，参二22）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一篇）
当神的属性成了基督人性里的美德时，这些美德是非常芬芳甜美的。这就是为什么历世纪以来，有这么多人被耶稣所夺取，并且爱耶稣。我年轻时被世界占有，但后来我被芬芳的基督所夺取。祂是非常的甘甜美好。基督吸引并夺取人，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着；乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。成肉体的基督有两种身分：祂是人子，也是神子，兼有人的生命和神的生命。祂虽然在人性生命里活着，但祂不凭祂人性的生命活着。祂乃是在复活中，活祂神圣的生命；祂人性的生命一直被摆在一边。祂说祂不从自己作什么，惟有父是祂一切所行的源头（约五19、30）。祂不在祂天然的生命里作什么，祂乃是在复活中在祂神圣的生命里行一切的事。祂一直将祂天然的生命摆在十字架上，并且借着十字架进到复活里。今天我们也应当是这样。一位弟兄可以用两种方式对妻子说话。他可以在天然的生命里对妻子说话，但这是错的。他应当在他天然、人性的生命里，凭另一个生命对妻子说话；这另一个生命就是基督的生命，神圣的生命，永远的生命。我们必须经历这个。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十二篇）
基督人性美德的真实内容乃是神圣的属性
在基督的人性生活里，神圣属性显于人性美德。当祂爱人时，那是祂人性美德的展示；然而在那人性美德里，有神圣属性作实际。我们可用手套与其中的手来说明。手套可比作人性美德，手可比作神圣属性。手套的真实内容乃是手，正如基督人性美德的真实内容乃是神圣的属性。神有许多属性。有一个属性是爱，另一个属性是光，还有一个属性是恩慈。这一切都是祂的属性，并从那人耶稣活出，作祂的美德。神的一切属性，成了那人耶稣的美德。
内在的实际是神圣的属性，外在的表现是人性的美德
福音书给我们看见，那人耶稣爱人，但实际上，这乃是神的爱彰显于基督的爱。内在的实际是神圣的属性，而外在的表现是人性的美德。彼前二章九节说到我们主的美德，而不是说祂的属性。在祂的性情里，乃是属性；但在彰显里，属性成了美德。属性是神的，美德是那人耶稣的。
那人耶稣的美德为神的属性所充满、调和并浸透。我们不该没有神的爱作内在属性而爱任何人。否则，我们对人的爱乃是空的爱。那是外表的美德，里面却没有实际作属性。
在基督的人性生活里，神的生命与人的生命调和，同有一个生活，而没有第三个实体。基督的美德乃是神性同人性的调和。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第三篇）
那人耶稣在地上的人性生活，是要借着祂神圣的属性显于耶稣人性的美德，而在人身上彰显神。这是关于耶稣这人在地上生活的真实启示。“借着祂神圣的属性显于耶稣人性的美德，”这句话是无价的。神圣的属性是实际，人性的美德是彰显。神有许多属性，这一切的属性都是神所是的项目。神是爱，也是光；爱和光是神的两个属性。对神而言，是属性；对人而言，是美德。基督活出那彰显于人性美德的神的属性。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第九篇）
基督能显出芬芳美德，乃是在祂的复活中，凭神圣的生命活着
基督能显出那吸引并夺取人的芬芳美德，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着，乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。不错，祂是在肉体里，但祂却不是在肉体里凭祂人性的生命活着；祂乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。今天我们这些神人，是凭什么生命活着？毫无疑问，我们都在肉体里；但是我们可以离开这个肉体的范围，而进入复活的范围，在复活中，就是在那神圣奥秘的范围中，凭神圣的生命活着。
今天我们在肉身里凭什么生命活着，就过什么生活。我们不该凭我们人性的生命，乃该凭我们神圣的生命而活。加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这就是说，我们不该活那个“旧我”的生命，乃该活“新我”的生命。亲爱的弟兄们，我们对这些细点不能听过就算了。主遮盖我，我研究这些事有几十年之久，才能受主引导，将这些点写出来。你们必须实际的去经历。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一篇）
主耶稣是神人，过神人的生活
人救主既是真正的人，也是完整的神，祂就是神人。祂有人性连同人性的美德，以盛装神并彰显神。
主耶稣是神人，有神性连同神圣属性，作祂的内容与实际，为着彰显神。这位神人有神的素质、神的性情、和神的属性。祂是真正的人，有真实的人性和完美的人性美德，以彰显神。然而，为着彰显神，祂必须有神作祂的内容与实际。（路加福音生命读经，第六十一篇）
马太十四章十九节说，祂拿着五个饼两条鱼，在祝福的时候，是望着天。换句话说，祂是望着天而为食物祝福。“望着天”指明祂仰望祂在天上的父。这指明祂知道祝福的源头不是祂。祂乃是受差遣者，受差遣者不应当是祝福的源头。差遣者是父，祂才是祝福的源头。
我们必须记得，祂在门徒面前仰望天上的父，并祝福五饼二鱼。祂这样祝福之后，就告诉门徒该作什么。毫无疑问的，祂所作的乃是榜样，要门徒跟祂学。按照这个榜样，我们必须看见，我们不是差遣者，我们只是差遣者所差遣的人。无论我们能作多少，我们应当看见，我们仍然需要从源头，就是从那差遣我们者而来的祝福，使我们能把祝福传给受益处的人。这是我所要强调一个大的功课。
一个同工被邀请到一个地方讲道，他可能以为自己已经为主说话多年，所以知道如何说。我们都必须放下这种态度，看见我们不是源头。没有一样祝福是出于我们的。无论我们能作多少，无论我们多么懂得作什么，我们必须看见，我们需要差遣者祝福我们所作的，我们信靠祂而不信靠我们自己。甚至在我们吃饭的时候，也该学主仰望那作我们源头的父。当我们为食物祝福时，我们该借着仰望祝福的源头，而祝福食物。
与父是一
祂仰望天上的父，指明作为那受天上的父所差遣在地上的子，祂与父是一并信靠父（约十30）。这是非常重要的原则。每当我为主说话时，我必须感觉我是信靠主，与主是一。我所知道的，我所能作的，都算不得什么。在我们尽职时，与主是一并信靠祂才是最重要的。我们绝不该留在自己里面，信靠我们所能作的，去供应话语。我们若信靠我们所能作的，我们就完了。惟有当我们与主是一，并且信靠祂，祝福才会临到。
不从自己作什么
主不从自己作什么（约五19）。这也是祂给门徒的榜样。虽然整个宇宙都是借着祂创造的，但祂不从自己作什么。这就是祂多次所教导的，否认我们的己。祂说凡跟从祂的人，都必须背起自己的十字架，并否认己（太十六24）。祂乃是过着否认己的生活。
在大学里，有学问的教授作许多事，表现他们所知并所能作的，来吸引人的注意。但我们不是今天的教授；我们是今天的神人，就是耶稣的复本。我们应当否认己，不要存心从自己作任何事，乃要存心从祂作每一件事。这就是实行否认己的教训，与主一同作事。
不寻求自己的意思
主不寻求自己的意思，只寻求那差祂来者的意思（约五30下）。首先，祂否认自己；第二，祂拒绝自己的意思、打算和目的。祂只寻求那差祂来者的意思。我们每个人都该在这一件事上有警觉－当我们受差遣作一个工作时，我们不该利用那个机会寻求自己的目标。我们去作神的工作时，我们去是寻求我们的目的，还是神的目的？倪柝声弟兄总是很担心，当他差遣一位弟兄出去作主的工时，那位弟兄会利用机会遂行自己的目的。
有一天，我预备要从上海到杭州去。倪弟兄问我，“常受，你去杭州的目的是什么？”我回答说，我去看望那里的弟兄们。他说这是错误的回答。我应当说我是去实行主的目的。你若去只是为着看望弟兄们，你就能为自己作许多事。你可能利用看望他们的机会达到你的目的，而没有寻求主的意思。我们不容易有一个单纯的心，没有自己的目的、目标和意思。我们只该寻求那差遣我们的主的意思、目标和目的。这需要我们这一面多有学习。
有时候，一些弟兄问我对他们接受邀请去某一个地方的感觉。我基本的考虑乃是：“你去只是为着完成主的定旨、标的、目标、意思、目的，亦即主的意愿，还是你要利用机会达到你的目的、意愿？”寻求我们的目的，完全是不纯净的。我们必须借着十字架得洁净。我们该祷告说，“主啊，拯救我，使我出去不是为照着我的目的和意思而成就什么。”主耶稣从不寻求祂自己的意思、定旨、观念和目的。祂单纯的只寻求父的意思。
不寻求自己的荣耀
第一个神人不寻求自己的荣耀，只寻求那差祂来的父的荣耀（约七18）。我与倪弟兄在一起大约二十年。对于同工，最使他受搅扰的是，很难看到一个是没有野心的。有野心就是寻求自己的荣耀。在召会生活里，我们对主的服事中，常常有我们的野心。一个弟兄可能有野心作长老。为了要作长老，他觉得必须先作执事。对他来说，作执事是被提高到长老职分的一步。我们不该认为自己完全没有这样的野心。我们都是堕落亚当的子孙，患了同样的病，有同样的罪。七年前在我们中间发生的背叛，完全是由于野心。多年来，我看见在我们中间许多的同工被野心所破坏。靠主的怜悯，我学了秘诀，对付我的己和我的目的；这帮助我对付我的自我荣耀。
在约翰七章十八节，主对法利赛人说，“那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”法利赛人寻求他们自己的荣耀。照这一节上下文看，主向他们指明，他们若不寻求自己的荣耀，他们就知道祂是父所差来的。
我们必须看见，在我们的工作中，我们的己、企图、野心，乃是三条大“蛀虫”。在主的恢复中，我们若要一直被主使用，就必须否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。我们不该有我们自己的企图；我们只该有主的意思。我们都必须学这三件事：没有己，没有企图，没有野心。我们只该知道为祂劳苦、作工，否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。己、企图、野心，在我们里面就像三条蛇或蝎子。我们必须学习恨恶它们。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十四篇）
主耶稣过的是真正人的生活，但在祂的生活里，我们看见神圣的元素，也看见某种神圣的因素。这生活不是彰显人，乃是彰显神。这是神人的生命和生活。（路加福音生命读经，第六十一篇）
主是一个神圣且奥秘的人，生活在神圣奥秘的范围中
在马太二十八章十九节，主耶稣对祂的门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒。”在这里万民是指外邦人。使外邦人作门徒，乃是将外邦人构成基督的门徒。主耶稣特别将两个家庭中的四个人构成门徒，他们是彼得和安得烈，以及雅各和约翰。祂用约三年半之久，将他们构成门徒。他们跟从主，日夜与祂在一起，与祂一同往来行动，与祂同吃，并与祂同作每一件事。他们与祂生活在一起，一直在祂身边。他们看见这位神人如何行事为人。他们观察祂。祂是个犹太人，毫无疑问的，祂有犹太人的外貌。祂有犹太人的血与肉，有人的生命和性情。但祂在祂的人性生活中乃是凭另一个生命活着；这另一个生命就是神圣的生命。因为祂在祂的人性生活中活神圣的生命，所以祂的人性生活就成为一个奥秘。从祂的人性生活中，有神圣的东西出来。
在人性生活中活神圣的生命，祂的人性生活就成为一个奥秘
在那三年半中，无论主作什么，都是表号，有所表征（约二11注2）。每一个神迹都是表号。主用五饼二鱼食饱五千人是一个神迹。门徒看见这件大事，必定很兴奋，但是过后主要他们把所有剩下的零碎收拾起来。那也是一个表号（太十四20注1）。主是神圣且奥秘的；祂所作和所说的每一件事，都是表号。
在约翰八章，一个犯罪的妇人被带到主那里。最后主对她说，“没有人定你的罪么？”（10）“她说，主啊，没有。耶稣说，我也不定你的罪；去罢，从今以后不要再犯罪了。”（11）这也是一个表号。主耶稣是彰显出来的神，但祂不定一个罪人的罪；这岂不是奥秘的事么？祂是一个神圣且奥秘的人，生活在神圣奥秘的范围中，以神圣奥秘的方式作每一件事。我们应当是这样的人。我们若在办公室上班，那些在我们身边的人应当感觉到我们有一样特别东西。这个特别的东西乃是神圣且奥秘的。我们都需要被主构成门徒，成为神圣且奥秘的人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第二篇）
主活着就是一个祷告的人。祂活着不是作一个普通的人，向神祷告一些普通的祷告；不是作一个虔诚的人，就是所谓敬虔的人，以宗教的方式向神祷告；也不是作一个寻求神的人，为着神圣的成就和得着，向神祷告。祂作为一个祷告的人，甚至不是仅仅作一个寻求基督的人，迫切的祷告要得着至宝的基督（腓三12～14、8）。祂乃是一个在肉体里的人，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告。福音书告诉我们，祂常去到山上，或退到隐密处去祷告（太十四23，可一35，路五16，六12，九28）。
“神圣”是在神这一面；“奥秘”是在人那一面
根据我所学习的，我们可能是一个寻求基督的人，迫切的祷告要得着至宝的基督，但这并不是在福音书里所启示这个祷告之人的纯净榜样。我们若是寻求基督的人，我们会以为自己很特别，很属灵。但是在描述第一个神人是祷告的人时，我避免用“属灵”这个词；我乃是用“神圣”和“奥秘”这样的词。“神圣”是在神这一面；“奥秘”是在人那一面。一面说，耶稣是在肉体里的人，但祂乃是在神圣、奥秘的范围里，向奥秘的神祷告。
祂是一个祷告的人，一个与神是一的人（约十30）。我们可能是寻求基督的人，迫切的祷告要得着基督，但我们可能与神不是一。主也是一个不住的活在神同在里的人（徒十38下，约八29，十六32）。祂告诉我们，祂从没有独自一人，父一直与祂同在。祂每一刻都看见父的面容。我们可能寻求基督，但也许不是这么亲密、继续不断的活在神的面光中。此外，祂在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己。彼前二章二十三节下半说，祂在受苦之中，不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。路加二十三章四十六节说，当祂在十字架上将要死的时候，祂祷告说，“父阿，我将我的灵交在你手里。”在我们的日常生活中，当困难临到时，我们是否信靠神？我们可能只在很小的程度上信靠神，而不是完全的信靠神。
主在约翰十四章三十节下半说，“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”这意思是说，世界的王撒但在主耶稣里面没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能。如果我们蒙了光照，我们就会承认，撒但在我们里面有太多的东西。他在许多事上有立场，有机会，有盼望，有可能。但这里有一个祷告的人，祂说世界的王撒但，在祂里面是毫无所有。在全圣经里，这是一句特别的话。因此，基督是祷告的人，是与神是一的人，一直活在神的面光中，在受苦遭逼迫时信靠神，并且撒但在祂里面是毫无所有。
第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实
主一切的祷告都是神圣的事实。我们必须问，我们的祷告是不是神圣的事实。作妻子的可能求主照顾她的家人，因为她的丈夫失业了。这样的祷告不是神圣的。她可以这样祷告：“主啊，作为家庭主妇，我赞美你并感谢你，我们乃是在你手中。在这样的情况里，我们信靠你。”这才是神圣的祷告。如果我们祷告说，“主啊，今天需要有人到莫斯科去。”这不是神圣的祷告。我们应当祷告说，“主啊，感谢你，现今你把你的恢复扩展到俄国了。主啊，这是你的行动。”这才是神圣的祷告。
基督所有的祷告，都是在祂奥秘的人性生活中神圣的事实
当我们思想主在约翰十七章里的祷告，我们就会看见什么是神圣的祷告。我们可能为自己的需要祷告，但我们必须用神圣的方式为我们的需要祷告。我们的祷告必须是神圣的，而不是属人的祷告。基督所有的祷告，都是在祂奥秘的人性生活中神圣的事实。虽然我们是人，但是人们应当感觉到我们多多少少有一点奥秘。我们的同学、同事和伙伴，应当感觉到我们有些东西是他们所不能明白的。这是因为我们乃是奥秘的。约翰十七章里所记载之祷告的祷告者，乃是拿撒勒人耶稣，一个在肉体里的人，但祂的祷告却是奥秘的。
一个失去儿子的姊妹有一次说，她不明白为什么她越爱主，她就似乎越有所失。她祷告说，“主啊，你不知道我爱你么？你为什么取去我的儿子？”这不仅是属人的祷告，也是属肉体的祷告。根据这个光，我们应当考虑我们的祷告。我们的祷告，许多都是属人和属肉体的祷告，而不是神圣的祷告。没有一个祷告是像主在约翰十七章的祷告那么高。祂祷告说，“父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”基督的祷告是神圣的。当祂在十字架上受死时，祂祷告说，“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路二三34）祂向父祷告，求父赦免那些钉祂十字架的人。那是神圣而奥秘的。
第一个神人的祷告，是在神圣奥秘的范围里
我们要来看在对观福音书的记载里，第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实。祂在水里受浸，并且神从天上膏祂，给祂极大的托付，叫祂把诸天之国带到地上。此后，祂就在那灵的引导下，到旷野去禁食四十昼四十夜（太三13～四11）。祂应该感觉到，祂父所给祂，有关诸天之国的神圣托付，对祂乃是极大而紧要的负担。关于如何把祂父在诸天里的国带给地上堕落的亚当族类，祂需要寻求祂父的旨意。按照一般禁食的实行，禁食总要带着祷告（六5、16，十七21，徒十三2～3）。但圣经没有题到第一个神人在四十昼四十夜里，禁食附带的祷告。主在这样长时间的禁食里，显然附带着祷告，但在圣经中并没有记载。这是很有意义的。我们应当相信，该有这样一个附带的祷告，但这个祷告被保密而成为奥秘，我们不可能知道其内容。这指明第一个神人的祷告，是在神圣、奥秘的范围里。
祂所作的一切，都是神圣而奥秘的
第一个神人是一个祷告的人，这个榜样给我们看见，我们应当以神圣的方式作每一件事。甚至丈夫爱妻子也应当是神圣的，而不是属人的。我们买鞋、理发，都应当是神圣的。在第一个神人的历史中，非常重要的一部分乃是祂的祷告。祂一切的祷告都是神圣的，但这些祷告乃是在人的生活中，使那个人的生活成为奥秘的。丈夫爱妻子应当是神圣的，而不仅仅是属灵的。这是因为他不是凭自己的方式，乃是以神的方式爱妻子，并且不是以自己的爱，乃是以神的爱来爱妻子。一个在肉体里的人，怎能以神圣的方式，并用神圣的爱来爱妻子？这是奥秘的。我们应当是过一种神圣而奥秘之生活的人。我们的生活应当是神圣的，却是属人的－不是仅仅属人，乃是奥秘而属人。这就是圣言中所揭示的。
我们应当是过一种神圣而奥秘之生活的人
我们有一种对属灵的观念，使我们眼瞎。我们需要看见，我们不该仅仅是属灵的，乃该是神圣而奥秘的。今天每一位信徒都该是神圣而奥秘的人。我们应当是神圣的，却又是极其奥秘的。甚至那些与我们亲近的人，也应当能感觉到我们有一些东西是奥秘的，是不能明白的。这关键乃在于我们虽然是人，我们的生活却是神圣的。真实的属灵，应当使我们成为神圣的。这是更高的。
有时候当我们听见一个年轻姊妹作见证时，我们感觉到她的说话是神圣而奥秘的。我们生活中的每一件事，都应当是神圣而奥秘的。这就是我们在主耶稣身上所看见的。当人看见祂所作的，他们就惊讶说，“这人的智慧和异能，是从哪里来的？这不是那木匠的儿子么？”（太十三54～55）这是因为祂所作的一切，都是神圣而奥秘的。神借着祂而活。祂乃是神显现于肉体。这是极大的奥秘。提前三章十六节说，大哉敬虔的奥秘，乃是神显现于肉体。那神圣的乃是在奥秘属人的方式里得以显现。
“神人”这个名称，清楚的指明耶稣是人，但祂却活神。今天你是一个神人。这意思是说，你虽然是人，却活神并彰显神。你虽然是人，却是神在你里面活着。这是“神人”这个名称的意义。神人的生活，乃是人活出神来。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十篇）