主观的经历
第十六系列 带进生机的构成
与神成为一，被神构成，活神，彰显神，代表神并供应神
第七篇 在神经纶的真理中行事为人
读经：箴二九18上，徒二六16～19，约壹一7，约叁3～4，提前一4，弗一10，三9，耶三三7，民六6～9，罗十六17，林前一10
壹 我们必须在神的经纶、神经纶的标的、以及神经纶的目标这属天异象的真理中行事为人；这异象必须在我们里面日日得更新，成为支配我们一切生活、工作与活动的异象—箴二九18上，徒二六16～19，约壹一7，约叁3～4：
一 神的经纶是祂的计划，要将祂自己分赐到祂所拣选、预定、并救赎的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切，以产生、构成、并建造基督生机的身体—提前一3～6，六3～4，林后十一2～3，多一9，西二19。
二 神经纶的标的，就是神经纶的战略和中心点，乃是内住、主观的基督，作为那灵在我们的灵里，就是在我们调和的灵里—林后三17，提后四22，罗八16，林前六17：
1 我们必须心无旁骛，专注于我们人的灵里那包罗万有神圣的灵，使我们不至偏离神圣经纶的标的—提前一6，玛二15～16，罗一9，八4、6，加五25，腓三3，林后二13。
2 在神原初心意的“蓝图”里，人是整个宇宙的中心，而人的中心乃是他的灵—创二7，箴二十27：
a 诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人可以接触神，接受神，盛装神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，彰显神，并与神成为一—亚十二1，约四24。
b 神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是—传一2，三11，伯三二8，参罗九21、23，林后四7。
3 我们活在灵里并操练灵时，作为赐生命之灵的基督对我们就能成为一切；活在魂里，乃是活在敌基督的原则里—亚四6，十二1，林前十五45下，六17，约壹二18～19。
4 主的恢复乃是恢复我们灵里的一；在我们的灵里，就是在耶路撒冷，是简单与一的所在，但在我们的心思里，就是在巴比伦，是混乱和分裂的所在—约四24，弗二22，罗一9，提后一6～7。
5 我们的灵是恩典的“国家”，为着一个新人吞没种族；我们的心思是争吵的“国家”；享受主作为那灵在我们的灵里，就是有恩典与我们同在；把这个失去了，就是召会的堕落—四22，加六18，五15，西三10～11。
三 神永远经纶的目标乃是基督生机身体的实际，终极完成于新耶路撒冷—弗一22～23，启二一2～3、9～10：
1 没有地方召会，就没有基督身体实际的彰显，也不可能有基督身体的实际—一10～13。
2 神永远的经纶是要得着基督的身体；任何在此之外的工作，都不在神经纶的中心线上—弗四1～6、11～16。
3 我们必须跟从使徒保罗的脚踪，将众圣徒带到基督身体全体的相调生活中—林前十二24，罗十六1～20。
4 为着主在今时代的恢复，我们必须与主合作，作得胜者，就是在今日的耶路撒冷（召会生活）里作今日的锡安，为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—启三21～22，十四1～5，士五15～16、31。
四 神经纶那独一而健康的教训，乃是使徒的教训，凡与此不同的教训，会使我们离开对那位作我们生命和一切的主耶稣基督自己这宝贵人位真正的珍赏、爱和享受—提前一3～4，徒二42，林后十一2～3。
五 今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，就是神永远经纶的异象—徒一14，林前一9～10，耶三二39。
贰 神的经纶是借着使徒揭示的，但因为信徒失去了对神的经纶正确的领会，就需要由主来恢复—提前一4，弗一10，三9，耶三三7：
一 “恢复”和“经纶”这两个词，是从两个不同的观点来看同一件事—就神一面说，是经纶的事；就我们一面说，是恢复的事—提前一4，弗一10，三9。
二 “恢复”的意思是回到起初；我们需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神在起初所命定的—太十九8，启二4～5。
三 一个有力而扎实的原则，就是每当神大体的子民失败，不能完成神的定旨，神就进来有所恢复；祂的恢复总是在少数人身上，在主得胜者这些遗民身上，而不是在多数人身上—王下二二8，拉一3～11，尼二11、17，启三21，十八4。
四 我们的异象不该受现今的光景或传统的作法所管制，乃该照着神恢复的当前进展，受圣经所启示神原初的心意和标准所管制—耶三三7，太十九8，启二4～5：
1 主的恢复是要恢复基督作我们的中心、实际、生命和一切—西一17下，18下，启二4、7、17，三20，诗八十1、15、17～19。
2 主的恢复是要恢复基督身体的一—约十七11、21～23，弗四3～4上，启一11。
3 主的恢复是要恢复基督身体众肢体的功用—弗四15～16，林前十四4、26、31。
五 我们在主的恢复里，必须对神的经纶有清楚的异象，然后被这异象所管制、支配并指引；因为我们在这里乃是在主的恢复里实行神的经纶—徒二六18～19，箴二九18上。
叁 我们要认识主的恢复，以完成神的经纶，就必须远离分裂和死亡—民六6～9，罗十六17，林前一10，提前一4：
一 我们必须远离死亡，并被基督这生命所吞灭；召会里的每一件事都必须是在生命的性质里，有生命的内容，并在生命的流与分赐里—民六1～9，利五2，林后五4，约七38，约壹五16上。
二 我们必须弃绝任何一种分裂，抵挡任何教训之风和任何属灵死亡的散布，并要留意且避开那些造成分立和绊跌之事，违反神经纶之教训的人—林前一10，弗四14，提后二16～17，罗十六17，多三10。
三 利未记启示，我们这些神的祭司首先要对付的，就是我们的听；我们的行动（脚）和工作（手），总是受我们所听见的指引—八23～24，十四14～17：
1 我们若不顾到我们的听，却去倾听消极的谈话，我们的行为和工作就会受到消极的影响—八23～24，十四14～17。
2 一个召会若停止听消极的事，那个召会就会很健康、很活；最软弱、最死沉的召会，乃是满了批评、闲话和争论的召会—提前一4，提后二23，多三9。
3 因着我们常听不洁的事，就是那些不健康和容易传染的事，我们就需要用基督的血洗净我们的耳朵；我们被血洗净之后，就能享受那灵的膏抹—利八23～24。
4 积极的听会拯救我们脱离消极的听；我们若从早到晚都听神的话，就无暇听任何消极的谈话—启二7，约十3～5、16、27，歌二8、14。
四 我们要享受基督作我们的素祭，而过素祭的召会生活，就必须洁除任何的酵（作头的野心）和蜜（天然的感情）—利二10～11：
1 野心和天然的感情是走在一起的；一个有野心的人，会爱凡帮助他得到他所要的；但是凡阻挡他，不让他达成他野心的，会被视为仇敌—约叁9。
2 我们不该因着任何人而走主恢复的路或离开这条路；我们乃是因认识主的恢复，而跟从神经纶的异象—徒二六19，提后一15，二1～15。
五 我们若要为着召会生活而过圣别的生活，就必须谨慎我们所接触的是何种人；利未记十一章一切动物表征不同种类的人，而吃表征我们与人的接触—参徒十9～15、27～29：
1 吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们里面的构成；凡我们所接触的，我们会接受，凡我们所接受的，会将我们重新构成，使我们成为与现今不同的人—约六57、63，林前十17，腓一19～21上。
2 “你们不要受迷惑：滥交败坏善行”—林前十五33。
3 “与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损”—箴十三20。
4 “要远避世俗的空谈，因为这些空谈必进而成为更不敬虔。他们的话必象毒疮蔓衍；其中有许米乃和腓理徒，他们在真理上偏离了目标……。你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平”—提后二16～18、22。
职事信息摘录：
神经纶的异象
神的经纶
【提摩太前书】一章四节里神的“经纶”，原文，家庭律法；含分配意，（字尾与约翰十章九节的草场同源，含分配草场给羊群意）指家庭管理，家庭行政，家政，引伸为行政（分配）的安排（dispensation），计划（plan）或经纶（economy），所以也是家庭经营。神在信仰里的经纶，乃是神的家庭经营，神的家庭行政（参弗一10注2，三9），要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会（15），基督的身体。（提摩太前书生命读经，第一篇）
三一神奥秘分赐的焦点、目标
神格的三个身位乃是为着神的经纶，就是神圣的分配，圣别的分赐。父是源头，具体化身在子里；子是通道，实化在那灵里；而那灵乃是传输。父神是灵（约四24），子神作为末后的亚当，成了赐生命的灵（林前十五45）。一切都在灵神的里面，灵神就是新约中所启示的圣灵。如今，圣灵带着子的丰富，连同父的丰满，已经进入并住在我们人的灵里，要把神一切的所是分赐到我们全人里面。这就是神的经纶，神圣的分赐。神的圣灵一住在我们人的灵里，就把神在基督里的一切所是分赐到我们全人里面，这正是三一神奥秘分赐的焦点、目标。
必须心无旁骛，专注于我们人的灵里那包罗万有神圣的灵
这也是属灵争战的战场。哦，从已过到现在，狡猾的仇敌一直利用许多美好的，甚至合乎圣经的事物来打岔神的圣徒—连有心追求的圣徒也受了打岔—使他们离开神经纶的目标。今天在这样一个混乱的时代，就像当日保罗写信给提摩太的那个时代，我们必须心无旁骛，专注于我们人的灵里那包罗万有神圣的灵，使我们不至偏离神圣经纶的目标。因此，回到我们的灵里，住在我们的灵里，并且运用我们的灵来实化神的灵，乃是今天基本的需要。这样，我们就可以享受基督那追测不尽的丰富，并有分神一切的丰满。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，序言）
在提摩太后书四章二十二节：“愿主与你的灵同在。”以弗所书四章六节说，父神在我们里面；哥林多后书十三章五节说，子神在我们里面；罗马书八章十一节说，灵神在我们里面。如今，在父、子、灵三个身位里的三一神就在我们里面。神经营的目标就是：三一神在我们灵里作我们的生命和一切。哦！已过神的儿女何等忽略了祂的经营！我们必须恢复神在我们灵里的这个目标。
神以我们的灵为中心，把祂自己从我们里面作出来。三一神是在我们全人的中心。这太美妙了！神进到人性里，把人性带到神性里，并了结了所有消极的事物；现今三一神和祂所成就的一切都在我们灵里，作我们的生命和一切。从这个中心点，三一神向外扩展，以祂自己浸透我们全人里面的诸部分。神经营的目标，正是以神的灵为场所。我们如果忽略了这一点，就会偏离了神经营的目标。我不说这是神经营的“目的”，而说这是“目标”。今天大多数的基督徒都忽略了这个目标。我们也许谈论很多圣经上的事而没有摸着这一点！事实上，我们必须晓得，圣经六十六卷书的教训都是为着这个目标。所有不同的功用都是为着这个目标，而且必须以这个目标为中心。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第二十四篇）
我们灵的重要性
我们若没有灵，就会像野兽一样；我们会变得毫无意义。宇宙中若没有神，整个宇宙也就是空洞的。所以要领略我们的意义和宇宙的意义，其关键乃在于神的存在，也在于我们有灵。神是灵；我们必须在我们的灵里接触祂，敬拜祂（约四24）。这二灵应当彼此接触，也应当成为一（林前六17）。这样，整个宇宙才有意义，然后我们的生命才有意义。神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是。由此我们能看见我们灵的重要性。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第八篇）
我们的灵是今日的耶路撒冷
主耶稣告诉那撒玛利亚妇人，正确的敬拜既不在某座山上，也不在耶路撒冷，今天对神的敬拜必须在我们灵里（约四21、24）。
我们的灵是今日的耶路撒冷。我们在心思里可能有许多不同的意见，和异议的观念，但我们将自己从心思转向灵，立刻我们就是一。我们在心思里是分散的，我们在灵里是聚集的。在我们的心思里有巴比伦的原则，但在我们的灵里有耶路撒冷的原则。当我们运用心思，我们就混乱。运用心思导致争吵和辩论，至终导致分裂同混乱。你在心思里，就是在巴比伦。我们必须将自己从心思转向灵。我们进入灵里，我们就是一，就不再有分裂或混乱。今日的耶路撒冷就是我们的灵，在这里有神的居所，在这里我们呼求祂宝贵的名；今天主的名和祂的居所乃是在我们的灵里。
你要从你的心思出来。你留在心思里，就有一切异议的因素。你有你的观念，别人有他的观念。各人都有他的爱好和拣选。所有的爱好和拣选都不同。今天基督徒在各种道理上分裂。有些人坚持浸水施浸，其他的人喜欢洒水礼。有些人坚持洗脚的实行。我们不该注意这种分裂的道理。我们必须转向我们的灵。（李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，第八章）
从一开头，圣徒们就专注于神圣的灵与他们人的灵调和，就是调和的灵（罗八16，林前六17，罗八4）。圣徒们，就是蒙拣选的人，得救的人，乃是在灵里享受、经历基督，并团体的彰显基督。那是起初的召会生活。在这正当的召会生活里，没有宗教，没有外在规条，没有仪文，没有虚空的道理或教训。圣徒操练在灵里享受、经历基督，以团体的方式彰显、讲说基督。
主在地方召会这些年间的历史里，一点一点的恢复我们；然而，这恢复的进程多少因着我们的迟钝而受到拦阻。今天我们仍然在基督教国“麻醉”的影响之下。主的恢复乃是要带我们从堕落的情形出来。走下坡很容易，被带往上却很难，需要奋力。主在祂的恢复里正带我们逐步往上，达到祂神圣的标准。我们越被带往上，就变得越简单。我们越被带往上，越变为无有。
在罗马书和以弗所书这二卷书里有许多教训，但启示录里却只有灵—神七倍加强的灵（一4，四5，五6）以及人的灵（一10，四2，十七3，二一10）。约翰在灵里，看见七个金灯台—一个城市一个灯台（一10～12）。他没有看见千万个信徒，只看见一个城市一个灯台。这是非常简单的。一个城里的许多信徒应该就是一个灯台，同心合意，没有分争，没有不同的意见或不同的观念，没有分裂。感谢主，我们今天在这里在一里站住，但是在我们心中，我们可能仍然持守一些出于自己的事物，以及基督之外的事物。在神眼中，地方召会必须非常简单。地方召会应该是没有搀杂、纯金的灯台—非常简单、单一、纯洁。
召会完完全全是在那灵里的；
我们需要转向我们的灵并留在我们的灵里
启示录是一卷论到那灵和新妇的书。召会完完全全是在那灵里的。我们需要转向我们的灵并留在我们的灵里。在灵里我们是一。在新约中，没有一件事比信徒的一更重要，更具有战略性。主耶稣祷告，要我们都成为一（约十七21）。有人坚持说要合乎圣经，但在他们持守圣经时，却分裂了圣徒。没有一事比分裂圣徒更不合乎圣经。一个完整却污秽的人，总比人一只干净却脱体的膀臂好。干净的膀臂，好比“合乎圣经”。虽然膀臂是干净的，却与身体分离、分开了。有人使用合乎圣经的事物，目的是要分裂圣徒，但是分裂却是最不合乎圣经的。
今天我们的需要是要在那灵里并在身体里，就是在那灵里并在一里。我们只该顾到在那灵里并在身体里。这是在我们的历史当中，主在我们中间、借着我们一直在作的事。年复一年，主一直有所得着，因为我们越过越清楚，主的渴望完全在于我们在那灵里并在身体里。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第十篇）
神经纶的目标是召会，就是基督的身体
我们也许以为，众地方召会是神经纶的目标。然而，众地方召会不是目标，乃是神达到祂经纶之目标所采取的手续。我们不该忘记，众地方召会不是神的目标。许多被带到这恢复里的人，爱地方召会到极点，他们非常强调地方召会。然而，我们不该以为，我们进入地方召会的生活，就达到神永远经纶的目标。不，我们离神的目标还很远。从倪弟兄的时候起，众地方召会在我们基督徒的生活中，就成了非常宝贵的项目。有些圣徒听见众地方召会不是神的目标，也许很失望。然而，我们若只在众地方召会里，却不往前，我们就远离了神的目标。
照以弗所一章二十二至二十三节，神经纶的目标是召会，就是基督的身体。有些人也许说，召会既是基督的身体，那么我们在召会里，也就该在身体里。他们在道理上是对的，但在实行上却不然。我们也许常常说到基督的身体，但若问我们基督的身体是什么，我们也许只能回答：基督的身体就是召会。我们在召会里，那是事实；但基督身体的实际在那里？我们有基督的身体这词，也有基督身体的道理，但基督身体的实行和实际在那里？你曾摸着基督身体的实行么？你曾在基督身体的实际里么？
我们都需要考量基督的身体这件事。我们有这词，也有道理，但在实行上，我们没有实际。相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第一篇）
跟随使徒的脚踪，将众圣徒带到基督身体全体的相调的生活中
罗马书末了三章给我们看见，我们要特别在两件非常重要的事上，在生命中作王。第一就是在效法使徒，将各地的召会带进基督身体的交通（十四3，十五7～9、25～33）。第二就是在跟随使徒的脚踪，将众圣徒带到基督身体全体的相调的生活中（十六）。
在效法使徒将各地召会带进基督身体的交通上，我们要学习不照着道理的看法，和宗教的作法，并任何与我们基本信仰无关的事，而轻视人或审判人的道理和作法。
我们乃要照着神的接纳，不比神狭窄，而证示并维持基督身体的一，并照着神的儿子接纳人，照着神，而不是照着道理或作法接纳，使基督身体上的交通，能得保持在绝对的平顺中，没有偏差、不和谐的光景，使荣耀归与神（十四3，十五7）。
我们必须跟随使徒的脚踪；他藉着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调等等生活中，使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，而我们能得享基督丰富的恩典（罗十六1～16、21～24、20）。在罗马十六章，使徒保罗将圣徒一一题名问安，至少有二十八位圣徒，包括坚革哩召会的女执事非比，以及百基拉和亚居拉等等，并且普遍的问圣徒的安。这给我们看见，他对每一位圣徒都相当的认识、了解、关心。这样的推荐和问安，不仅说到众圣徒之间的关切，也说到众召会之间的交通。因着召会这样在身体里的交通，就使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，而我们能得享基督丰富的恩典。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第六篇）
今天正被恢复的，就是神的经纶
“
恢复”和“经纶”二词是从两个观点来看同一件事
“恢复”和“经纶”二词是从两个观点来看同一件事。在神那一面是经纶，在我们这一面是恢复。神的经纶乃是由使徒们揭示出来，但因着信徒失去对神经纶的正确领会，就需要有恢复。因此，今天正被恢复的，就是神的经纶。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
主的恢复乃是恢复三个主要项目
主的恢复乃是恢复三个主要项目。这些项目对我们实行召会生活是极重要的；我们不可漏掉其中任何一项，这是至关紧要的。（李常受文集一九九〇年第三册，实行神命定之路的基本原则）
基督
因着有许多事已经顶替了基督，所以主的恢复就是要完满的恢复基督，恢复基督作我们的一切。我们在主的恢复里，不该在意道理、作法、意见、活动、运动或组织，我们只在意基督。举例来说，我们传福音的路该是基督。主在约翰十五章五节说，“我是葡萄树，你们是枝子。”枝子结果子的正路，乃是简单的活葡萄树，长葡萄树，并生产葡萄树。传福音不需要用花招或属世的活动来接触人。主也说，“我就是道路。”（十四6）传福音的路是基督。我们作为葡萄树上的枝子，只需要在日常生活中爱主，活祂，长出祂并出产祂。我们若如此行，对我们的亲戚、邻居、同事、和同学而言，我们会成为活的见证。当他们其中一位生病、失业、或经历其他某种困境时，他可能会想起我们，要我们去拜访他。我们说几句福音的话之后，他可能就愿意祷告接受主。我们是这样借着活基督而活福音。我们不需要运动、活动或花招，好试图将人带来归主。传福音的正路乃是借着活基督。这是今日所需要恢复那起初的路。
基督是主恢复中的一切。我们不在意道理、作法、意见、活动、运动或组织。我们在意基督，并且只在意基督。祂是我们的生命、实际，并在一切事上的道路。这就是主的恢复。（李常受文集一九七八年第三册，恢复基督在召会中作一切，第一章）
基督身体的一
主的恢复是恢复基督身体的一。过去这些世纪以来，基督徒一再分裂。在十八世纪，新生铎夫伯爵看见需要保守基督身体的一。一个世纪以后，英国弟兄们对身体的一有更多的看见，并且也实行到某种程度。然后在一九二○年，主在中国兴起了倪柝声弟兄，使他看见基督的身体。他将所看见的作成文字，我们从他得着很多帮助。从那时起，在中国有许多年轻圣徒为着身体一的见证而站住。主的恢复乃是见证，不管种族、文化和教育水平有何不同，所有的基督徒都应该是一。我们没有理由分裂。这是在新约中所清楚启示的。
基督身体所有肢体的功用
第三，主的恢复是恢复基督身体所有肢体的功用。主渴望祂身体上的每个肢体都是尽功用的肢体。几乎所有的基督徒团体都实行圣品阶级与平信徒制度。圣品阶级是专业的传道人和牧师，他们代替召会中其他的肢体来事奉神。实际上，圣品阶级取代了基督身体上的肢体，这样的取代自然就废除并扼杀了基督肢体的功用、性能和用处。这实在得罪主。主的恢复是要废除圣品阶级与平信徒制度，并要发展基督生机身体上所有肢体的恩赐、功用和性能（弗四11～16）。
根据马太二十五章十四至三十节的比喻，主把银子分给了我们所有人。有些人祂给了五他连得，有些人祂给了二他连得，有些人祂只给了一他连得。倪弟兄告诉我们，今天的问题不是在有五他连得的人身上，而是在有一他连得的人身上。他指出，召会有五他连得的并不多，但是有许多一他连得的。不仅如此，如果我们把五个有一他连得的人加起来，就等于一个有五他连得的人。在一个大家庭里，所有的成员，包括父母、祖父母和孩子，都必须为这个家作一些事。身体上的每个肢体，不管得救多久，不管领受了几他连得，都必须服事。只要他已经得救，就必须参与召会的服事。
倪弟兄还向我们指出，根据林前十四章，需要有正确的申言，以建造召会作基督生机的身体。申言是建造身体最佳的路。但是在大多数基督徒的主日聚会中，都是有一群会众，只有一两个人在说话，其他人在听。其余的会众都是“板凳教友”。这样聚会多年之后，肢体尽功用的性能和恩赐自然就被废除了。（李常受文集一九九〇年第三册，实行神命定之路的基本原则）
主恢复的性质和内容乃是生命
主恢复的性质和内容乃是生命，就是基督；主恢复所站的立场乃是一；这恢复的构成乃是真理。因此，这恢复得建造，乃是以基督为生命，按照真理，并在真实的一上。主恢复的性质不该从生命变为运动，其立场不该由一变为分裂，其构成不该从真理变为虚假。主正将我们带回生命、一和真理。主的恢复不是一种工作或运动；反之，乃是生命的见证。主的恢复不同于宗教的基督教，并不是活动、运动、方法、组织、或观念的事。在主的恢复里，我们只有基督作生命。我们该有的并非工作或运动，而是生命自然的见证。我们只需要活基督、生长基督并生产基督。这是我们的日常生活和见证。主的恢复乃是要彰显基督，并使祂的见证臻于成熟。（李常受文集一九七八年第三册，健康的话，第六章）
神的对付必须首先摸着源头—我们的听
“他就宰了公绵羊。摩西取些血抹在亚伦的右耳垂上，并右手大拇指上，和右脚大拇趾上。摩西又把亚伦的儿子带来，取了些血抹在他们的右耳垂上，并右手大拇指上，和右脚大拇趾上。”（利八23～24上）这表征基督救赎的血，洁净了我们的耳、手和脚，使我们能承担新约祭司的职任。新约祭司职任的事奉，包括在聚会中尽功用、传福音、以及到圣徒家中看望。为着这些事奉，我们需要基督之血的洁净。
我们的行动（脚）和工作（手），总是受我们所听见的指引。我们是按着所听见的去行动。所以，在召会生活中，听是很重要的。
我们因着听得救，也因着听得滋养、得造就。然而，我们也可能因着听，受到破坏、被杀死。我们的听是个问题。在提后四章三节，保罗说到那些人“耳朵发痒，……给自己堆积起教师来。”所以，神的对付必须首先摸着源头—我们的听。
一个召会若停止听消极的事，那个召会就会很健康、很活。最软弱、最死沉的召会，乃是满了批评、闲话和争论的召会。（利未记生命读经，第二十九篇）
基督的血对付我们的耳朵
我们既是神的祭司，就需要问问自己想听什么。我们要听积极的事，还是消极的事？因着我们常听不洁的事，就是那些不健康和容易传染的事，我们就需要用基督的血洗净我们的耳朵。按照圣经，那里有血的洗净，那里就有灵的膏抹。我们被血洗净之后，就能享受那灵的膏抹。这样，我们就会忘了所听见消极的事，至少不会重复这些事。我们会成为健康的活人，召会也会在我们的健康中往前。
我们无论往那里去，都需要顾到我们的听。我们若这样作，凡我们所听到的，就都是正确而积极的。这样我们必会走正确的路，作正确的工。然而，我们若不顾到我们的听，却去倾听消极的谈话，我们的行为和工作就会受到消极的影响。
我们的听首先被题到，因为听影响我们的工作和行动。基督的血对付我们的耳朵，来听神的话，神的说话。我们要作祭司事奉神，就必须是神忠信的奴仆或仆人。就如以赛亚五十章四至五节所指明的，仆人必须有能听的耳朵。仆人若是不听主人的话，绝无法按着主人的旨意和心愿服事他。（利未记生命读经，第三十篇）
求主洁净我们，好叫我们的生活没有酵也没有蜜
素祭里没有会发酵的蜜（利二11），表征在基督里面没有天然的偏好或天然的好东西。
在主的恢复里有两件事搅扰我。一件是野心，我视为酵。另一件是天然的感情，我视为蜜。有些圣徒可能声称他们彼此的爱是按照主的吩咐（约十三34）。实际上，他们的爱是天然的感情，与主的吩咐无关。
没有什么比野心和天然的感情更破坏召会生活、主的职事和主的工作。有野心要带头乃是酵，酵就带进败坏。天然的感情是蜜，蜜带进腐败。野心与天然的感情密切相关。假定一位弟兄有某种野心。他的野心若得着满足，他就高兴；若没有得着满足，他就不高兴。凡帮助他得着他所想望的，他就爱他们；凡拦阻他满足他野心的，他就视为仇敌。
我们若要长期事奉主，必须仰望主洁净我们，脱离野心和天然的偏好。无论某些圣徒如何善待我们，无论我们是多亲密，或在一起已经有多久，我们都不该在召会生活中结交朋友。我们该看所有的圣徒是一样的—都是在主里的弟兄姊妹。我们不该有野心，也不该有天然的偏好，因为这样的偏好会带来腐败。
素祭必须没有酵也没有蜜。我们该以基督为细面，不加酵或蜜。我们需要求主洁净我们，好叫我们的生活没有酵也没有蜜。（利未记生命读经，第十三篇）
我们若想要过圣别之神所要求的圣别生活，就需要谨慎我们与人的接触
饮食上的分别，就是我们在食物上，在所吃的东西上，有所分别。吃并不是什么大事，但为什么我们要过圣别的生活，必须顾到我们的饮食？要回答这问题，我们就需要记得，利未记是一卷预表的书，而在预表里有的表号有特别表征的意义。利未记十一章所说到的动物就是这样。这些动物都有重大的意义，它们乃是表征各类的人。
吃乃是接触那在我们外面，却能影响我们里面的东西，特指我们与人的接触。我们吃的时候，是接触那在我们外面，原来与我们无关的食物。然而，我们若将它吃下去，它就能影响我们里面。在利未记十一章，我们所吃的东西表征人，而吃就表征我们与人的接触。
吃不仅是接触食物，更是将食物接受到里面；食物一旦接受到里面，就能在里面消化，成为我们的构成成分，就是我们的所是，我们的构成。我们都是我们所吃并消化之食物的构成。至终，我们所消化的成了我们；这些东西成了我们的构成。这指明接触人是重要的事。我们若想要过圣别之神所要求的圣别生活，就需要谨慎我们与人的接触。我们与某种人接触，就能叫我们被重组，因而变成那一种人。凡我们所接触的，我们就接受；凡我们所接受的，就重组我们，使我们与现在不一样。
我们都必须学习在接触人的事上谨慎、小心。我们需要认识四类洁净的活物，以及五类不洁净的活物。当我们要与人接触时，需要考虑这人到底是洁净的，还是不洁净的。这样的考虑会保守我们不受玷污和败坏。（利未记生命读经，第三十六篇）