旧约的进阶鸟瞰
第四系列 从摩西到撒母耳
民数记
第七篇 基督的同伙为着神的权益争战
读经：民十三17～十四38，申一34～38，八7～9，书十四6～14，来三15，林前十5～11
壹 哥林多前书以旧约以色列人的历史，作新约信徒的预表—十5～11，五7～8，十1～2：
一 保罗警戒信徒不要重演以色列人的历史，行恶事得罪神—6～11节。
二 神呼召以色列人的目标，乃是要他们进入应许之地，享受那地的丰富，使他们能建立神的国，并在地上成为神的彰显—出三7～8：
1 然而，他们虽然都借着逾越节蒙了救赎，脱离了埃及的暴虐，并被带到神的山，接受神居所—帐幕—的启示，但因着他们的恶行和不信，几乎全数倒毙在旷野，无法达到这目标—来三7～19，林前十5、7～10。
2 唯有迦勒和约书亚达到目标，进入美地—民十四27～30。
3 这表征我们虽然借着基督蒙了救赎，脱离了撒但的辖制，也被带进神经纶的启示中，我们仍可能无法达到神呼召我们的目标，就是进入我们美地—基督—的产业，为着神的国享受祂的丰富，使我们能在今世成为祂的彰显，并在国度时代有分于对基督最完满的享受—腓三12～14，太二五21、23。
4 这对所有新约的信徒，该是严肃的警告，不要重复以色列人在旷野的失败—林前十6、11：
a 没有神的怜悯和恩典，我们会和以色列人一样—罗九15～16。
b 我们需要读以色列人的历史，就像读我们的历史一样，仔细地注意民数记十三至十四章。
贰 所有出埃及的以色列人中，只有约书亚和迦勒二人进入美地—申一34～38，民十三17～十四38：
一 虽然以色列人都是被赎的，但只有两个得胜者，约书亚和迦勒，得着美地为奖赏—书十四6～14，十九49～51。
二 按照民数记十三至十四章的记载，百姓有不信的恶心—十三31～33，十四1～3、9、11：
1 没有一件事比不信更得罪神—来三8～12。
2 不信实在太恶了，因为侮辱了这位活的、信实并全能的神；我们若不信神，不信祂的作为，不信祂的法则，就是侮辱祂—诗一〇三7。
3 没有一件事比不信更侮辱神，也没有一件事比信祂更尊荣神—约十四1，罗十9～10。
三 因着百姓不信神，也不信祂的话，甚至向神发怨言，神就在怒中起誓，他们这一代所有不信的人，连一个也不得进入美地；唯有约书亚和迦勒才能进去—民十四1～4，申一34～38。
四 就如十个探子的恶信和百姓的怨言所指明的，以色列人不顾神，只顾自己—民十三31～33，十四1～4：
1 在一切事上，并在每一方面，他们都是为着自己，而不是为着神的权益—十三31。
2 因此，他们不信神，并且得罪神到一个地步，使神憎恶他们—十四11～12。
3 他们的光景带来神的审判和惩罚—32～33节。
五 约书亚和迦勒以神的话为他们的信—十三30，十四7～9：
1 约书亚和迦勒相信神的话，顺从主，向着目标竭力往前—十三30。
2 约书亚和迦勒尊重神，所以神也尊重他们—十四38。
3 只有神是信心的源头；我们若要有信心，就必须学习顾到神的权益，而不顾自己的利益—十三30。
4 在圣经里约书亚和迦勒的榜样，给我们看见什么是相信—十三30，十四7～9：
a 在民数记十三至十四章，得胜的不是约书亚和迦勒，乃是他们所信靠的那一位。
b 神作了一切，他们只是享受神所作的—十四8。
5 我们该跟从约书亚和迦勒的榜样；他们满有信心—十三30。
叁 我们需要作今日的迦勒，就是基督这真约书亚的同伙—十四24，书十四6～14，来二10，三15：
一 基督是救恩的元帅，乃是真约书亚，带领我们据有那地；我们是今日的迦勒，乃是祂的同伙，和祂一同与仇敌争战，一同得着并据有那地—二10，三15：
1 基督已为神所膏，以执行神的使命；我们是基督的同伙，与祂一同执行神的使命—15节。
2 希伯来三章七至十四节是论到进入美地；这进入美地的预表，就是在约书亚的领导之下进入美地，迦勒在据有美地上，是他的同伙—书一1～6，民三二12，书十四6～8。
3 今天基督是真约书亚，我们是祂的迦勒，祂的同伙—来二10，三15。
4 我们作基督的同伙，正与祂同工并与祂合作，以实现神的愿望，得着祂自己团体的彰显—15节。
二 迦勒有另一个灵，以另一个灵专一跟从主，这灵与所有其他的灵不同—民十四24。
三 我们要决心决意地和主站在一起，就像迦勒那样，专一跟从神—6～9、24节，申一36，书十四14：
1 迦勒专一跟从主，因为他知道神要以色列人进入美地—民十四24，申一36，书十四8。
2 神既要他们进入美地，就必为他们争战并作成一切—民十四7～8。
3 迦勒知道神要为他们争战，毁灭仇敌—9节。
四 约书亚和迦勒不惧怕拿非利人或迦南地的居民，反而说，“他们是我们的食物”—9节：
1 迦勒相信拿非利人（亚衲人）会被击败并成为他们的食物，因为他知道神已应许将他们带进那地—十三30、33。
2 迦勒的经历显示，我们越多吃拿非利人，我们就越刚强；迦勒到八十五岁还是满有活力，因为多年来吸收了许多亚衲人，在他里面就造出一个不衰老的构成—书十四11～14。
3 我们与仇敌的争战对于仇敌是失败，但对于我们乃是食物；被打败的仇敌是最好吃的食物—民十四9。
4 仇敌将是我们的食物，把他吞食下去，我们就必得饱足—9节。
肆 我们作为今日的迦勒为神的权益争战，要紧的就是要看见由美地所预表包罗万有之基督的异象，并且要征服撒但的混乱，而在神圣的经纶中得胜—申八7～10，弗一10，罗十六20：
一 美地，也就是迦南地，乃是包罗万有之基督的预表；这位基督是一切，又在一切之内，祂对我们乃是一切—申八7～10：
1 美地供应以色列人所需要的一切：水、小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、动物、奶、蜜、石头、铁、铜—7～9节。
2 美地的确预表包罗万有的基督，三一神的具体化身，赐给我们作我们的基业—徒二六18，西一12。
二 我们要据有美地，就需要从事属灵的争战，征服撒但的混乱，而在神圣的经纶中得胜—弗一10，六10～12，罗十六20：
1 宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史—创一1～2、26，启二十10～二一4：
a 撒但是混乱的源头，而神自己就是神圣的经纶—林后四6。
b 在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神圣的经纶并行—6节，提前一4。
2 神不是拯救我们脱离混乱，乃是要我们与祂是一，征服撒但毁坏的混乱，并完成神圣建造的经纶—弗三8～10，林后五17。
3 当我们遭受混乱，我们需要为神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶—提前一4、18，提后四7。
三 得胜者征服撒但的混乱，而在神圣的经纶中得胜—提前一3～4、19～20，四1～2，多三10，提后四7～8：
1 得胜者遭受混乱，却不失望也不沮丧，反而得加强，能够照着真理为神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶—弗三16，六10～12。
2 我们征服混乱，乃是借着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典—林前十五10，林后十二9，提后四22。
职事信息摘录：
哥林多前书以旧约以色列人的历史，作新约信徒的预表
新约信徒受警戒，不要重演以色列人的历史
以色列人是召会历史的完整预表。圣经包含两段历史—以色列人的历史和召会的历史。以色列人的历史是预表，召会的历史是预表的应验。因此，全本圣经给我们一个启示，就是神经纶的启示。在旧约里有神经纶的预表、图画，而在新约里神的经纶就得以实现。
我们看过，哥林多前书以旧约以色列人的历史，作新约信徒的预表。在五章七至八节，他们经历了基督作他们的逾越节，并开始守除酵节。在十章这里，他们受浸归了他们的摩西（基督），经过他们的红海（基督的死）。现今他们吃灵食，喝灵水，得以走上向着美地（包罗万有之基督）的旅程（基督徒的赛程）。他们也在这里受警戒（十11），不要重演以色列人的历史，行恶事得罪神，如六至十一节所描绘的。
神呼召以色列人的目标，乃是要他们在地上成为神的彰显
神呼召以色列人的目标，乃是要他们进入应许之地，享受那地的丰富，使他们能建立神的国，并在地上成为神的彰显。然而，他们虽然都借着逾越节蒙了救赎，脱离了埃及人的暴虐，并被带到神的山，接受神居所—帐幕—的启示，但因着他们的恶行和不信，他们几乎全数倒毙在旷野，无法达到这目标（来三7～19）。惟有迦勒和约书亚作到了，进了美地（民十四27～30）。这表征我们虽然借着基督蒙了救赎，脱离了撒但的辖制，也被带进神经纶的启示中，我们仍可能无法达到神呼召我们的目标，就是进入我们美地—基督（腓三12～14）—的产业，为着神的国享受祂的丰富，使我们能在今世成为祂的彰显，并在国度时代有分于对基督最完满的享受（太二五21、23）。这对所有新约的信徒，该是严肃的警告。（哥林多前书生命读经，第四十七篇）
我们需要读以色列人的历史，就像读我们的历史一样
我们需要读以色列人的历史，就像读我们的历史一样。没有神的怜悯和恩典，我们会和他们一样。因此，我们必须非常儆醒。不要以为摸召会、召会生活、召会的路、或召会的立场，是一件小事。我们已过二十七年的历史告诉我们，摸神的路，就是召会，不是一件小事。没有召会，神就没有路往前。在旧约，以色列人是神的路。神若不能在他们身上成就祂的定旨，祂在这地上就没有路。今天，召会就是神的路。因此，凡摸召会，说到召会的好坏，都是严肃的事。
不管我们的光景如何，我们必须在正确的灵里，持守正确的态度，并站在正确的立场上，来摸召会，过召会生活，说到召会，并看关于召会的事。这样我们就要大大蒙福，而我们的蒙福也会成为别人的祝福。（民数记生命读经，第二十一篇）
一同从埃及出来的人中，只有约书亚和迦勒进入并有分于美地
约书亚和迦勒得着美地为奖赏
神给以色列人所预备的完全救恩，包括借逾越节的羊羔得救赎，出埃及，靠属天的吗哪得喂养，借流自裂开磐石的活水得解渴，并有分于迦南美地。所有的以色列人，都享受了逾越节的羊羔，属天的吗哪和活水，但一同从埃及出来的人中，只有约书亚和迦勒进入并有分于美地，其余的都倒毙在旷野（民十四30，林前十1～11）。虽然以色列人都是被赎的，但只有两个得胜者，约书亚和迦勒，得着美地为奖赏。
照以色列人经历的图画，并非所有借基督蒙救赎的信徒，都在召会时代以及要来的国度里，有分于基督作奖赏，作他们的安息和满足；惟有那些蒙救赎以后，竭力寻求基督的人才能得着。为此使徒保罗虽然完全蒙了救赎，仍然向着标竿竭力追求，为要得着基督为奖赏（腓三10～14）。（希伯来书生命读经，第二十六篇）
以色列人因着不信，神就放弃了他们
不信是最得罪神的事
希伯来三章十二节说，“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。”不信的心是最恶的心。我们的不信是最得罪神的事。大卫曾犯了一件大罪，谋杀了人，并夺了那人的妻子。然而，按神的行政说，这罪还不算太严重，没有使神放弃大卫。但在旷野的以色列人因着不信，神就放弃了他们。“不信”侮辱并得罪神自己。一切的罪都干犯神公义的律法，但有些罪并不像“不信”的罪那样严重，侮辱到神自己。
不信侮辱神
我们的神是活神。不信实在太恶了，因为侮辱了这位活的、信实并全能的神。我们若不信神，不信祂的作为，不信祂的法则，就是侮辱祂。为此，我们必须留意这个不信。希伯来书三章十节说，“所以我厌烦那一代的人，说，他们心里时常迷糊，竟不晓得我的法则。”神的法则与神的作为不同。神的作为是祂的行动，神的法则是祂作为的原则。以色列人只晓得神的作为，摩西却知道神的法则（诗一○三7）。在旷野，以色列人几乎每早晨都看见降吗哪的神迹。如果这样的神迹发生在今天，必定是轰动世界的新闻。以色列人虽然经历了这样的神迹，但他们只看见神的作为；他们不像摩西认识神信实、神圣的法则。我们不该像以色列人那样，乃该学习认识我们神的法则、原则。以色人每逢缺食少水就发怨言；当神为他们作事时，他们不过暂时欢喜，不久又再干犯神。我们若看自己的光景，就不会批评他们，因为彼此都是一样。我们可能在晚上的聚会中大声喊说，“赞美主！”第二天早晨却向主发怨言。我们何等需要认识神的法则！我们的神是活的，祂行事是有原则的。祂永不背乎自己。祂是有能、全能、信实的，必信守祂的应许，成就祂所说的话。
虽然神是活的，是信实的，但恶的心向着祂是刚硬的（来三8）。就着一面的意义说，恶心总有许多理由，有很多道理可说。但就着另一面的意义说，恶心却是顽梗、无理的，因为这心是刚硬的。因此，这样的心偏离正途而迷糊，不认识神的法则或原则，并且以试验试探神（9）。最终，这样的心是自欺的，使自己也受了迷惑（13）。这就是恶心的光景。这样的恶心总是因着刚硬而产生的结果。我们的心若刚硬，是何等的危险！我们需要一再的祷告，求主软化我们的心，向祂说，“主啊，怜悯我。软化我的心，永不要让我的心刚硬。”（希伯来书生命读经，第二十五篇）
没有一件事比信祂更尊荣神
希伯来三章十二节和十九节给了我们不信之恶心的警告。在神的眼中，没有比不信祂的人更恶。不信的心是最恶的心。没有一件事比不信更侮辱神，也没有一件事比信祂更尊荣神。我们必须信神所说的一切话。我们的心若不信神的话，在祂看来，那就是不信的恶心。（希伯来书生命读经，第四十七篇）
神在怒中起誓，惟有迦勒和约书亚才能进去
神在路上，在以色列人前面行，为他们找安营的地方，夜间在火柱里，日间在云柱里，指示他们所当行的路（申一33）。但是，由于摩西打发去窥探美地的十二人中有十人回来报恶信，以色列众人竟然不顾念神在旷野中对他们的照顾，忘记神如何背负他们经过大而可畏的旷野（申一31），而起了不信的恶心，不信神，也不信祂的应许，甚至向神发怨言，以为神把他们领到那地，是要使他们倒在刀下，他们的妻子和孩子必被掳掠（民十四1～3）。因此，神在怒中起誓，他们这一代所有不信的人，连一个也不得见神起誓应许给他们列祖的美地。惟有迦勒和约书亚才能进去（申一34～38）。其它人的尸首都要倒毙在旷野，他们所说必成为掠物的小孩，神却要带他们进入那地。他们和他们的儿女必在旷野飘流四十年，按他们窥探美地的四十日，一日顶一年，以担当他们的罪愆。至于那些报恶信的人，都遭瘟疫，死在耶和华面前（民十四26～38）。这给我们看见不信神是可怕的，我们需谨慎，不要有不信的恶心。（真理课程—第三级(卷二)，第二十九课）
以色列人一点也不顾到神
我们的信心可能非常微弱，甚至几乎不存在。既然如此，我们该学习在神面前谦卑，承认自己信心软弱，求祂赦免我们。这是我们在神面前该有的灵。然而由以色列人所说的话指明，他们没有顾到神，只顾到自己。他们的感觉不是以神为中心，乃是以自己为中心。
我们在三千五百年后的今天，可以从圣经的记载看见，神带祂的子民进入美地，表面上虽然是为着百姓，实际上却是要完成神永远的计划，这计划完全是以包罗万有的基督为中心。这是积极的一面。
在消极的一面，神仍有个仇敌撒但。表面上，霸占并篡窃这地的是人，实际上，那篡窃者不是人，乃是撒但。
在出埃及记的时代，全地都为撒但手下的外邦人所霸占。神所创造的地没有一寸是在神的控制之下。那时以色列人是在埃及，但埃及并不是他们的地。他们必须找到一块地，神也为他们预备了一块地。神在数百年前就告诉他们的先祖亚伯拉罕，祂要将迦南地赐给亚伯拉罕的后裔（创十三14～17）。实际上，神的心意是要亚伯拉罕的后裔，为着祂的定旨去取得那美地。
然而，以色列人不知道这事。他们并没有为神考虑，只为自己的利益考虑。他们一点也不顾到神，只顾到自己的安全、平安和生存。他们不承认自己的软弱，也不在神面前谦卑自己。至终，他们得罪神到一个地步，使神憎恶他们。他们所作的，在神眼中完全是可憎恶的。（民数记生命读经，第二十一篇）
约书亚和迦勒以神的话为他们的信
信总是实际而真实的，环境是谎言。要听从信，不要听从谎言。我们的环境如果好，我们不需要信。当我们在为难的环境里，我们需要信。类恼、忧虑、甚至身体的病痛，都是谎言。信总是告诉行动，它是谎言，它不是巨人。否认环境就是信。在民数记十三、十四章，约书亚和迦勒以神的话为他们的信。那些不信的以色列人都看见迦南的巨人，而报了恶信。然而，约书亚和迦勒说，『但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物（民十四9）。不要承认环境。不要说会所是山顶，你的家很贫穷。你若是这么说，就是与撒但站在一起。你的家比会所更好，就像三层天，又像至圣所，因为基督在那里，那里就是至圣所。
有时候我们帮助撒但作了许多事。我们的丈夫或妻子可能不是那么坏，但是因为我们说他们坏，他们就变坏了。我们越这么说，他们就越坏这种说话是给撒但开门。我们要对撒但关门，宣告一些积极的事。我们应当说，『我没有被击败。我被击败乃是谎言。撒但，这个谎言必须退还给你。』这样宣告乃是操练信。信是与环境相对的。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第六篇）
迦勒和约书亚顺从主，向着目标竭力往前
希伯来三章七节至四章十一节，指出以色列人跌倒，不能进入美地的安息。我们看过，就他们而言，有三个地方，就是埃及、旷野和迦南；他们在这三地的历史，表征他们有分于神完全救恩的三个阶段。这预表我们新约信徒有分于神完全的救恩。第一阶段，我们接受基督，得救赎并蒙拯救脱离世界。第二阶段，我们在跟随主时，成了飘流的人，这种飘流总是发生在我们的魂里。第三阶段，我们完满的有分于并享受基督，这是我们在灵里所经历的。我们追求物质的享受和罪中之乐，就是在埃及所预表的世界中。我们在魂里飘流，如同以色列人在旷野飘流，就是在旷野。我们在灵里享受基督，就是在迦南。以色列人在旷野飘流时，总是发怨言，起争论，责怪人，那必定是在魂里，不是在灵里。但迦勒和约书亚相信神的话，顺从主，向着目标竭力往前，这必定不是在魂里，乃是在灵里。（希伯来生命读经，第二十六篇）
约书亚和迦勒尊重神，神也尊重他们
神当初曾应许摩西，必定把以色列人带进美地。神这一句话，对他们应该足够了。假如有一位百万富翁，送你一张一万元的支票，并且已经签了名；如果你不相信那张支票的价值，你就是侮辱那位富翁。你不该说，“我不相信我得了一万元。我连买一双鞋的钱也没有。”这种话就是侮辱那富翁。神早已对摩西说，“你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，也看见了你们在埃及受到什么样的对待。我也说，我要将你们从埃及的困苦中领出来，上到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地，就是到流奶与蜜之地。”（出三16～17）。这一句话比那个富翁所签的支票更可靠。以色列人应该相信这话，并认识神的法则，说，“神啊，你不会让我们死在旷野。若是这样，你的话怎能站立得住？我们不管那地有多少伟人，即使那地充满了鬼魔，我们也能把他们吃掉，因为你应许要领我们进入那地。”这才是正确的推想，是照着神的法则、原则、信实和大能而有的推想。但以色列人并不这么推想，反而说，“那地的人民身量高大，在他们眼中我们如同蚱蜢，他们会把我们吞吃了。”这是不信的逻辑，是根据天然观念推想的逻辑，而不看重神的法则，也不信靠神的信实。约书亚和迦勒站起来辩驳那种推想，宣告说，百姓必定能得那地。约书亚和迦勒尊重神，所以神也尊重他们。
若要有信心，就必须学习顾到神的权益
我们是人类，就需要顾到我们的日常生活、工作、安全和保障，但我们不该忘记神的仇敌撒但是隐藏在这些事的背后，并且今天在地上真正的问题，不在我们与神之间，乃在神与撒但之间。因此，我们若只顾到自己的存在、保障、安全、平安与前途，在神眼中就会成为可憎恶的。
顾到神和神的权益就产生信心。我们太过为着自己的时候，就很难对神有信心。但我们若站住立场为着神，也为着祂的权益而甘冒失去前途、家庭、甚至性命的危险，这样，我们里面就自然会产生信心。
我们都要铭记一个事实：我们在自己里面是软弱且没有信心的。我们中间谁能夸口说他有信心？信心是出于神、在神里面、并从神来的。我们若要有信心，就必须学习顾到神的权益，不顾自己的利益。属世的人天天都为自己的保障和利益担忧，但我们该顾到神和神的权益。历史告诉我们，那些顾到神，不考虑自己利益的人，就成了有信心的人，甚至成了信心的伟人。（希伯来生命读经，第二十五篇）
信总是赞美神
信停止我们的活动。信总是赞美神。在圣经里约书亚和迦勒的榜样，给我们看见什么是信。在民数记十三、十四章，得胜的不是约书亚和迦勒，乃是他们所信靠的那一位。神作了一切，他们只是享受神所作的。在约书亚三章，虽然是他们过了约但河，却是神将河水止住，他们只是走过去就是了。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第六篇）
跟从迦勒和约书亚的榜样
我们必须祷告说，“主，我要有一个好的心，一个满了信的心。我不能进入那地，但是你能！”在我们里面的比那在世界上的更大。我无法作到，但是基督作得到，而祂是在我里面。我们必须对祂复活的大能有信心。神能充充足足的成就一切，超过我们所求所想的，并我们所梦想所想像的。神能作到；神能达到。愿我们跟从迦勒和约书亚的榜样—他们满有信心，他们能告诉百姓说，“我们立刻上去得那地罢；我们足能得胜。”（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第十三章）
我们是基督的同伙，乃是真迦勒
基督是救恩的创始者（元帅），乃是真约书亚，率领神的子民取得并占有美地。我们是祂的同伙，乃是真迦勒，与祂一同有分于取得并占有那地。（希伯来书生命读经，第十六篇）
与祂同工并合作，以得着祂团体的彰显
基督是长子，我们是祂的弟兄。基督是身体的头，我们是祂的肢体。基督是受膏者，我们是祂的同伙。基督已为神所膏，以执行神的使命。如今我们是基督的同伙，与祂一同执行神的使命。
约书亚是领头人，迦勒在承受美地上，是祂的同伙、同志、同伴。今天基督是真约书亚，我们是祂的迦勒。在这事上，我们不是基督的有分者；我们是祂的同伙。我们享受基督，就是祂的有分者；我们跟随祂，就成为祂的同伙。我们作祂的同伙，正与祂同工并与祂合作，实现神的愿望，以得着祂自己团体的彰显。（新约总论，第一百零三篇）
迦勒以另一个灵专一跟从主
民数记十四章二十四节的时候，大部分的以色列人对神都相当悖逆，只有迦勒不一样。他不是有另一个心思、另一个意志、另一个心、或另一个决定。迦勒乃是有另一个灵。（直译。）这一节接着说，迦勒专一跟从主。我们没有其他的路来跟从主。如果我们要跟从主，必须用正确的器官，就是我们人的灵。迦勒以另一个灵跟从主，这灵与所有其他的灵不同。（李常受文集一九六五年第三册，我们人的灵，第三章）
我们要决心决意的和神站在一起
我们要决心决意的和神站在一起，就像迦勒和约书亚那样，专一跟从神。我们读经时能读出，迦勒的专一没有别的，就是他知道神要他们进入迦南美地，不管那里的仇敌有多高大、多强壮，神必定为他们解决一切的难处。神既要他们进入美地，就必为他们作成一切。难道我们知道自己的软弱，神不知道吗？难道我们知道迦南七族的人高大雄伟，神不知道吗？既然神明明知道，为什么神还要叫以色列人进入呢？除非神自己要来替他们征战，解决他们的仇敌。（李常受文集一九六〇年第二册，事奉主者的资格、追求与学习，第九篇）
每一个难处和试探，都是我们的食物
迦勒还有一件事是很有意思的。民数记十四章九节记着他对以色列全会众说的话：“只是你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的民；因为他们是我们的食物。”他告诉以色列人，为什么可以立刻上去，为什么我们能够得胜，为什么我们不要怕他们，因为他们是我们的食物。食物，就是你所吃的东西。食物是叫你吃下去之后，能增加力气，能更有力量。从迦勒的眼光看来，这些人虽然身量高大，但是我们吃得消。他不只重看神的应许，并且还轻看所有的难处。一切真有信心的人，总是一面重看主的应许，另一面轻看所有的难处。（但这并不是说人可以骄傲。人需要在神的面前先谦卑，然后他才会站在主的得胜上面。）
所以，你每一次碰着难处，每一次碰着没有办法的事，你就得问说，我这一次要饿呢，或者是要吃呢？你在那一件事上，如果靠着基督的能力得胜，让基督得胜的生命显出来，你就多得一次滋养，你的力量又加增一次，你又吃了一顿。请你记得，没有一个人是能不吃而长大的。我们的食物，不只是神的话，不只是遵行神的旨意，我们的食物也是亚衲人—我们所遇见的难处。许多人吃了神的话，许多人把遵行神的旨意当作他们的食物，但是许多人没有吃亚衲人，许多人吃亚衲人吃得太少了。越多吃亚衲人，你就越刚强。迦勒是一个好例子，因为他吃亚衲人，所以到八十五岁还是顶刚强。他在四十岁的时候力气是如何，到了八十五岁还是如何。许多亚衲人在迦勒的里面造出一个不老的迦勒来。在属灵的事情上，都是如此。许多弟兄姊妹，在他们的生活中难处顶少，但是你能很明显的看见，在他们的生活中软弱却是不少。他们在神的面前没有力量，因为亚衲人吃得太少了。另一面，你看见有的人碰着一个难处就胜过一个难处，碰着一个试探就胜过一个试探。他们很刚强，因为他们多吃亚衲人。所以我们要吃我们的难处和试探。撒但所给我们的每一个难处和试探，都是我们的食物。这就是神所给我们长进的办法。没有信心的人，一看见难处，就说不得了了。但是一个有信心的人，就要说这是我的食物。感谢赞美神，没有一个放在我们面前的难处是不能吃的，没有一个难处吃了之后是不能叫我们长进的。你多得一次的难处，你就多得一次的滋养。（倪柝声文集第二辑第十七册，一般的信息（卷一），第三篇）
美地乃是包罗万有之基督的预表
基督是神为我们预备的目标（申八7～10）。基督这目标就是包罗万有的美地。美地，也就是迦南地，乃是包罗万有之基督的预表；这位基督对我们乃是一切。
美地为以色列人提供了所需要的一切
美地为以色列人提供了他们所需要的一切：水、小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、动物、奶、蜜、石头、铁、铜。这些项目大多在八章七至十节题到，都是基督的预表。基督是山和谷中所流出的水。祂是小麦（表征成为肉体并钉十字架的基督），又是大麦（表征复活的基督）。葡萄树表征基督是那牺牲自己，使神、人快乐的一位；无花果树表征基督作我们生命供应的甜美和满足；石榴树表征基督生命的丰盛和美丽；橄榄树表征基督是被那灵所充满、为那灵这喜乐的油所膏的人；动物生命表征基督连同祂救赎的生命；奶与蜜表征基督的丰富与甜美；石头、铁和铜，表征基督是建造和争战的材料。这位包罗万有的基督，由美地所预表的基督，乃是我们的目标。（申命记生命读经，第五篇）
美地预表包罗万有的基督赐给我们，作我们的基业
在旧约里，以色列众支派各得美地的一块，一分为产业。美地预表包罗万有的基督赐给我们，作我们的基业。歌罗西一章十二节的“分”，原文也可译为业分，指一块土地。毫无疑问，当保罗写这节时，心里有分美地给以色列人的图画（书十四1），并且以旧约对土地的记载为背景，而用“分”这字。神将美地赐给以色列人，作他们的基业。歌罗西书启示基督是我们的分，我们的业分。正如迦南地对以色列人是一切；照样，基督是美地这预表的实际，对我们也是一切。因此，基督这位经过过程之三一神的具体化身，乃是我们在光中与众圣徒同得的基业。（新约总论，第一百零一篇）
撒但的混乱总是与神圣的经纶并行
基督徒的生活既是经纶和混乱的混合，基督徒的生活就是整个宇宙的缩影。宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史。不仅如此，整本圣经从创世记第一章到启示录末一章，都是神圣经纶与撒但混乱的记载。在我们的婚姻生活里，我们也有神的经纶和撒但的混乱。所以会有这种情形，原因乃是在宇宙中有两个源头：神和撒但。
我们必须看见，在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神圣的经纶并行的。我们似乎是交替的在经纶和混乱之间，在混乱和经纶之间。什么地方有神圣的经纶，什么地方就有撒但的混乱。什么地方有神，什么地方也就有撒但。撒但不是在神之后，跟着神，撒但乃是在神的旁边。我们可以说，神是在『中心线』上，而撒但是在『边线』上。（李常受文集一九九一年至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第一篇）
得胜者要征服一切的混乱，在独一建造的经纶里得胜
我们蒙主呼召，与祂成为一，以征服祂的仇敌，胜过祂的仇敌。我们有些人可能觉得今天有太多的混乱。犹太教、天主教和更正教乃是三重的混乱。我们可能想求主把我们从这一切之中拯救出来，但是主没有拯救我们，反而许可混乱临到我们所在之处，使我们学习如何与祂是一，以征服混乱，并胜过混乱。我们是在主的恢复里，主的恢复乃是为着完成神在地上的经纶，因此，撒但的混乱也在这里。得胜者不是从这当前的混乱里被拯救出来，得胜者乃是要征服一切毁坏的混乱，而在独一建造的经纶里得胜。（李常受文集一九九一年至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第四篇）
为着神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶
得胜者乃是那些忍受混乱，却不失望也不沮丧的人。他们反而得了加强，能够为着神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶。撒但的混乱仍然在基督教国里，在我们四围继续进行着。甚至在主的恢复里，我们也经历这样的混乱。在一九八七年开始，在我们中间有一些人背叛了恢复。因着这样的背叛，在美国有了一些分裂。
我们都必须征服这毁坏的混乱。我们若得主的加强，能征服一切毁坏的混乱，我们就要得胜的进到国度里。我们要成为那些在独一建造的经纶里得胜的人。
借着三一神作全足的恩典，征服撒但的混乱
我们必须借着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典，征服撒但的混乱（林前十五10，林后十二9，提后四22）。在林前十五章十节保罗说，主的恩与他同在。在加拉太六章十八节他说，主耶稣基督的恩与我们的灵同在；在提后四章二十二节他说，主与我们的灵同在。主这全足的恩典与我们的灵同在。我们借着祂作我们全足的恩典，就能征服一切撒但的混乱，并完成独一的神圣经纶。（李常受文集一九九一年至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第三篇）