圣经—神的话
第一系列 圣经
新约—使徒的教训
第七篇 基督的身体
读经：徒二1～4，十四22下，弗一23，二19，四24，五23下，启十九7、9，西三10，约三29～30，四24，林前一2
壹 圣灵（就是终极完成的三一神）的浇灌是为着将所有信徒浸成一个身体；所有的信徒，无论在时间或空间上，都普遍的在那灵的这个浇灌里浸成了一个身体；这一个身体包含许多项目：基督的身体、基督的新妇、宇宙的新人、神的家人、神的殿、召会和国度—徒二1～4，十四22下，弗一23，二19，四24，五23下，启十九7、9，西三10，约四24，林前一2。
贰 所有信徒都浸成了一个身体，使他们能成为基督的身体，有基督作头—弗一23，五23下：
一 行传二章、十章和十一章里的这些经节，给我们看见一个完整的浸，历世历代所有的犹太信徒和外邦信徒都浸成了一个身体。
二 在林前十二章十三节，保罗也印证这点：“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵”；这就是圣灵的浇灌，所有的信徒都浸入一个身体里，以形成一个身体。
三 这身体是基督—那在万有中充满万有者的丰满—弗一23，四13：
1 “那在万有中充满万有者的丰满”一辞，指明基督是宇宙般的大；祂的大没有极限，因为祂在万有中充满了万有—一23。
2 我们若只顾到头而不顾到身体，就不会有丰满—23节。
四 基督的身体也是基督的长成，基督的富余—二21，西二19：
1 人可能有正常大小的头却有小小的身体，像侏儒一样；这样的身体没有长成—二19。
2 所以，基督的身体召会，是基督的长成，并基督的富余—19节。
五 基督的身体也是基督的延伸、扩展—约十五1上，5节上，弗一22～23：
1 一面，基督就像松树，向天空生长—1节上，5节上。
2 另一面，祂还是葡萄树，蔓延布满全地—1节上，5节上。
3 今天基督正在全地上延伸祂自己，作这棵葡萄树，就是基督的身体，召会—1节上，5节上。
六 这身体也是基督的延续；基督并没有被了结，反而祂今天是在延续；基督的身体是基督的繁殖、复制和繁增—十二23～24，诗歌第一百五十四首。
七 基督的身体也是基督—三一神具体化身的彰显；基督的身体彰显了那是三一神具体化身的一位—西二19，弗四13。
叁 召会也是基督的新妇；新妇是基督的扩增、扩大—启十九7、9，约三29～30：
一 基督的新妇是基督的配偶，由夏娃作亚当的配偶所预表男人是丈夫，女人是那丈夫的配偶；夏娃被建造以后，她与亚当成为一；召会之于基督，也是这样—创二20下，23，弗五31～32：
1 单身的男人是不完整的，因为他只是一对夫妇中的一半；结婚使男人和女人成为一对夫妇—创二18。
2 结婚使男人和女人成为一对夫妇；在神眼中，人独居不好；因此，神为男人建造一个妻子，使这对夫妇得以完整；头一部分，男人，乃是源头；第二部分，女人，乃是第一部分的扩大—18节。
二 新妇是基督的妻子，这妻子要终极完成于新耶路撒冷；在新耶路撒冷，所有的圣徒，包括旧约和新约的圣徒，成了基督终极完成的妻子—弗五24～25，启二一2、9～10。
肆 召会也是宇宙的新人；这新人的头是基督，这新人的身体是召会—西三10，弗四24，五23：
一 这新人是借着基督的死，将犹太人和外邦人创造成一个身体而成的；在祂的死与复活里，祂将旧造里的两下了结，使他们在新造里有新生的起头，使他们不仅成为一个身体，更成为一个新人—二14～16，加三28，林前十二13。
二 在基督的身体里有很多肢体，基督乃是所有肢体；祂在你里面，祂在我里面，祂在祂身体的每个肢体里面；整个新人就是基督—20节，西三11。
三 宇宙的新人乃是借着脱去旧人并穿上新人得了更新，而终极完成的；我们必须借着脱去旧人并穿上新人，日日得更新—弗四22～24，西三9～10，林后四16。
伍 这身体是神的家人，神的家；神的家人就是神的家；我们是神的家人，神的家—弗二19，提前三15，来三6，彼前四17：
一 我们得救以前，我们是人的家庭，由亚当所生；但如今我们是神圣家庭的一分子—弗二19，提前三15。
二 我们有一位伟大的父，我们都是祂的儿女；祂把祂所有的儿女都看作是祂的家人，祂的亲人；我们这些神的儿女，构成了祂的家—约二十17，弗二19。
陆 这身体成为神的殿，神这灵在此居住，我们这些祂的子民在此敬拜祂—约四24，林前三17，弗二21～22：
一 在原文，“殿”这字是指内殿，不是指外殿；神的殿乃是神这灵居住的所在，也是我们这些神子民敬拜祂的地方—林前三17，弗二21。
二 这殿也就是一个身体，就是召会；地方召会每一个都是神惟一的殿的一个彰显；在这每一个彰显里，我们都联结一起，长成在主里的圣殿—21节，林前三16。
三 无论是宇宙的，或是地方的人这些殿都是神的居所，神居住的地方；居所既是居住的地方，神就能住在祂的殿中，得享安息—弗二22，林前三16～17。
柒 这身体成为召会—蒙召出来的聚集—一2，十32：
一 新约用ekklesia，艾克利西亚这个希腊字，意即召出来的聚集，表征召会的所是—一2，十32。
二 由于召会在全宇宙中是独一的一个，所以召会是宇宙的，包括一切时间之内，在一切地方，在基督里所有的信徒—一22～23，林前一2，十二27。
三 在地上每一地方，都应当只有一个地方召会；地方召会仅由住在当地在基督里的信徒所构成—徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，启一4上，11。
捌 这身体成为神的国和诸天的国—徒十四22下，林前四20，六9～10，十五50，罗十四17，西四11下，太三2，五3、10：
一 在圣经里，国度有许多方面的讲究；国度的头一面是神的国，第二面是诸天的国；马可福音、路加福音、和约翰福音说到神的国，而马太福音说到诸天的国—可一15，四26，太三2，五3、10。
二 神的国是神行政管理的范围，这范围正如祂的存在一样，是从永远到永远的——诗九十2，但二44，太二一43：
1 神的存在几乎等于祂的国度；神的存在是从永远到永远的；因此，祂的国也是从永远到永远的—诗九十2，但二44。
2 神的国在神新约的经纶里有神圣生命的部分—可一15。
三 诸天的国是在神新约的经纶里，包括召会时代和国度时代；是在新约信基督之人里神属天管治的范围—15节，四26，太三2，十三24，参但四26：
1 诸天的国开始于新约时代里的五旬节那日，并要终结于千年国结束时—太三２。
2 我们今天就在诸天的国里，我们甚至就是诸天之国的一部分—２节。
职事信息摘录：
一个身体包含许多项目
圣灵（就是终极完成的三一神）的浇灌是为着将所有信徒浸成一个身体。所有的信徒，无论在时间或空间上，都普遍的在那灵的这个浇灌里浸成了一个身体。这一个身体包含许多项目：基督的身体、基督的新妇、宇宙的新人、神的家人、神的殿、召会和国度。头三个项目—基督的身体、基督的新妇、和宇宙的新人—与基督有关。末四个项目—神的家人、神的殿、召会、和国度—与神有关。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第五篇）
成为基督的身体，有基督作头
祂这三一神把自己浇灌在所有信祂的人身上，这些人包括犹太人、外邦人、古时的信徒、和现今的信徒。我们都在这终极完成的灵里，就是在三一神终极的完成里受浸，并且都浸成一个身体。所有信徒浸成一个宇宙的身体，是浸的团体一面。除了这一面，还有个人的一面，就是团体之浸的应用、实化和有分。（徒十47～48，二38，41，十六33，十九5，太二八19，加三27～28。）
所有信徒浸成一个身体这团体的受浸，乃是当我们信入基督的时候应用在我们身上。信入基督的犹太人，接受五旬节那天发生在耶路撒冷之受浸的应用，外邦的信徒接受发生在哥尼流家里之受浸的应用。这团体受浸的应用，是借着我们的相信。因此，这是我们受浸的实化，使我们有分于二千年前发生的团体受浸。
所有信徒都浸成了一个身体，使他们能成为基督的身体，有基督作头（弗一23，五23下）。这身体是基督—那在万有中充满万有者—的丰满。我们若只顾到头而不顾到身体，就不会有丰满。“那在万有中充满万有者的丰满”一辞，指明基督是宇宙般的大。祂的大没有极限，因为祂在万有中充满了万有”。
基督的身体也是基督的长成，基督的富余。人可能有正常大小的头却有小小的身体，像侏儒一样。这样的身体没有长成。身体若有长成，就也有富余。所以，基督的身体召会，是基督的长成，并基督的富余。
基督的身体也是基督的延伸、扩展。一面，基督就像松树，向天空生长。另一面，祂还是葡萄树（约十五1上，5上），蔓延布满全地。好些年前，一些英国的弟兄带我去看他们女皇一棵很大的葡萄树，其中一位问我，这棵树如此巨大，是否给我深刻的印象。我回答他说，那棵葡萄树还不及蔓延布满全地的真葡萄树那么大。今天基督正在全地上延伸祂自己，作这棵葡萄树，就是基督的身体，召会。
这身体也是基督的延续。基督并没有被了结，反而祂今天是在延续。基督的身体是基督的繁殖、复制和繁增。每一种繁殖都是复制。就如影印文件时，每一张复本都成了原稿的繁殖或繁增。这是召会作基督身体的一幅图画。
基督的身体也是基督—三一神具体化身—的彰显。人的身体就是那个人的彰显。因此，有时甚至人已经转过身，看不见他的脸，你还是认得出他来。基督的身体彰显了那是三一神具体化身的一位。
成为基督的新妇
召会也是基督的新妇（启十九7、9）。新妇是基督的扩增、扩大（约三29～30）。单身的男人是不完整的，因为他只是一对夫妇中的一半。结婚使男人和女人成为一对夫妇。在神眼中，人独居不好（创二18）。因此，神为男人建造一个妻子，使这对夫妇得以完整。头一部分，男人，乃是源头；第二部分，女人，乃是第一部分的扩大。
基督的新妇是基督的配偶，由夏娃作亚当的配偶所预表（创二20下～23，弗五31～32）。夏娃不是创造出来的，她是从亚当身上取出来的一根肋骨。神将那根肋骨建造成一个女人，与男人相配。男人是丈夫，女人是那丈夫的配偶。夏娃被建造以后，她与亚当成为一。召会之于基督，也是这样。
新妇是基督的妻子，这妻子要终极完成于新耶路撒冷（弗五24～25，启二一2、9～10）。这妻子尚未终极完成，因为今天召会并不包括亚伯拉罕、大卫、或任何别的旧约圣徒。在新耶路撒冷，所有的圣徒，包括旧约和新约的圣徒，成了基督终极完成的妻子。
成为宇宙的新人
是借着基督的死
召会也是宇宙的新人（西三10，弗四24）。这新人的头是基督，这新人的身体是召会。这新人是借着基督的死，将犹太人和外邦人创造成一个身体而成的（弗二15～16）。基督受死以前，犹太人和外邦人中间有清楚的隔离；但基督死在十字架上，除去这隔离，将两下联在一起，成为一个身体。在祂的死与复活里，祂将旧造里的两下了结，使他们在新造里有新生的起头，使他们不仅成为一个身体，更成为一个新人。这些事都相当有意义，这些乃是使徒的教训。
惟有基督是一切，又在一切之内
歌罗西三章十一节说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内”。这节中的“是一切，又在一切之内”所表征的，与以弗所一章二十三节的“在万有中充满万有”不同。在以弗所书，这辞是指宇宙，但在歌罗西书，这辞是指基督的身体。在基督的身体里有很多肢体，基督乃是所有肢体。基督是你，基督是我，基督是祂身体上的每个肢体。基督也在我们里面。祂在你里面，祂在我里面，祂在祂身体的每个肢体里面。整个新人就是基督。保罗说，在他，活看就是基督（腓一21）。
借着脱去旧人并穿上新人得了更新
宇宙的新人乃是借着脱去旧人并穿上新人得了更新，而终极完成的（弗四22～24，西三9～10）。新人尚未终极完成，因为旧造的东西仍存在我们里面。所以，我们必须借着脱去旧人并穿上新人，日日得更新（林后四16）。一天过一天，我们该脱去旧人的东西，而穿上新人的东西。新人尚未得着完成，乃是在更新的过程中。
我们最难脱去的其中一件事，就是我们种族的特征。无论我们是日本人、韩国人、中国人、英国人、荷兰人或美国人，我们都有自己特别的种族特征。例如，美国人非常坦率。我们可以说，人能看穿他们骨中的骨髓。另一面，中国人似乎身穿许多层衣服，以致人看不出任何东西。我们若一天过一天脱去旧人，穿上新人，我们所有的惟一特征，将会是基督的特征。当我们日日在更新，新人就渐渐得完成。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第二篇）
成为神的家人—神的家
与身体有关的第四个项目乃是：身体是神的家人，神的家（弗二19，提前三15，来三6，彼前四17）。神的家人就是神的家。我们是神的家人，神的家。我们信徒如今是神圣的家。我们得救以前，我们是人的家庭，由亚当所生；但如今我们是神圣家庭的一分子。我们有一位伟大的父，我们都是祂的儿女。祂把祂所有的儿女都看作是祂的家人，祂的亲人。我们这些神的儿女，构成了祂的家。
在原文，同一字用来指家和家人。在英文里也是这样，house和household这二字几乎作同一用法。中文也一样，家这个字也指家人。神的家和神的家人是一个实体，不是两个分开的实体。我们可能以为家乃是一所房屋，给一家人住在其中。但对神而言，家人就是住家，住家也就是家人。
神的居所就是祂的儿女；祂的儿女不仅由天然的出生而生，也借着神圣的出生而重生。我们都是由神而生，我们不是被神收养。我们是神的儿女，由神直接生到祂的家中。这个家是一个活的实体，也是神的住家。神不是生活在一个与祂家人分开的住家里。祂活在祂的儿女里，以他们作祂的住家，但仍然看他们为祂的儿女。所以，我们是神的家庭，也是神的住家。这就是一个身体。
我们在二千年前，或是在行传二章五旬节那天在耶路撒冷，或是在行传十章在哥尼流家中，就被构成神的家。这是在圣灵的浇灌下完成的，为要将所有的信徒浸成一个身体，这身体就是神的家人。我们如今就是这样的家人。我们虽然肤色、种族不同，却都是同一家庭里的亲人。如果不是这样，我们就不能互称弟兄姊妹。我们都在一次大的出生里由一位父所生（约十六19～22，二十17，彼前一3）。保罗和你、和我，都是在同一次出生里所生的；因此，我们都是属于同一个家庭。
家人就是说到生命。没有生命就不可能有家庭。在民数记里，数点以色列人是按他们的家族，按他们父亲的族系（民一2，二六2），指明那是按着生命。在召会生活中，我们首要关切的是生命。我们所关切的生命，不是我们祖先亚当的生命，乃是神的生命，神圣的生命。我们已经由神圣的生命所生，今天是在神圣的家庭里。
成为神的殿，神这灵在此居住，我们这些祂的子民在此敬拜祂
在原文，“殿”这字是指内殿，不是指外殿。神的殿乃是神这灵居住的所在，也是我们这些神子民敬拜祂的地方。殿是我们可以敬拜神的地方。我们必须在神的殿内敬拜祂。今天祂是那灵，住在我们的灵里（约四24）。
这殿也就是一个身体，就是召会。林前三章十六节说到一个地方召会就是神的殿。在下一节（林前三17）里说到宇宙召会也是神的殿。究竟有几个殿？在加州有五十多处地方召会。这些地方召会每一个都是神惟一的殿的一个彰显。在这每一个彰显里，我们都联结一起，长成在主里的圣殿（弗二21）。
无论是宇宙的，或是地方的人这些殿都是神的居所，神居住的地方。居所既是居住的地方，神就能住在祂的殿中，得享安息。家是安息的地方。神所居住并安息的地方是我们的灵（弗二22）。我们的灵是何等的奇妙！伟大的神竟然能在我们的灵里得享安息。
身体这许多的讲究，其源头乃是圣灵—经过过程之三一神的终极完成—的浇灌。在已过的永远，我们的神是三一的，但还没有经过过程。祂借着成为肉体，开始经过过程。祂借着钉死在十字架上，继续经过过程。祂借着从死亡和阴间里复活，更进一步的经过过程。祂在升天里完成了祂所经过的过程。现今祂是经过过程的三一神。祂这位经过过程的三一神，将自己浇灌下来，作为圣灵，把所有祂拣选的人，就是在基督里的信徒，浸成一个身体。这个身体第一乃是基督的身体，其次是基督的新妇，其次是宇宙的新人，其次是神的家人，或神的家庭，再其次是神的殿，就是神的居所。
在帐幕里面有圣所和至圣所。见证柜是在至圣所内。一切奇妙、神圣的事物，都与见证柜紧密相联，今天见证柜就在我们的灵里。在我们灵里的见证柜乃是基督，就是经过过程之三一神的具体化身。我们的灵是祂居住、安息、并作祂隐密事的地方。许多隐密的事都是神在我们灵里作成的。
成为召会—蒙召出来的聚集
召会是蒙召出来的聚集。我们也可以说，召会是蒙召出来的会众。在古希腊社会，一个大城市的市长可以召出百姓成为会众，好对他们说话。新约用ekklesia，艾克利西亚这个希腊字，意即召出来的聚集，表征召会的所是。
我们是神所拣选的人，分散在不信者中间。有一天，神把我们每一个人都召出来。在那时以前，我们没有想到神。我们可能想到我们的前途，或者许多神以外的事物。神把我们从这一切事物中召出来。在新约的教训里，神的呼召是一件大事。我们是蒙召的圣徒。在林前一章二节，保罗说，他写信给“哥林多神的召会……蒙召的圣徒”。蒙召的圣徒就是神的召会。召会是“神的”（林前一2，十32），指召会的神圣素质。我们这些蒙召的人，被召聚成为会众，会集。召会是由蒙召和被聚集的人所构成的。许多还没有蒙召的人，不能明白我们为什么经常聚会。他们还不懂得，聚在一起乃是被召聚成为蒙召出来的聚集。
召会，蒙召出来的聚集，不仅是属祂的，也是属基督的。召会是“基督的”（罗十六16），指召会在生命里的元素。召会也是“众圣徒的”（林前十四34上），指召会属人的成分。基于召会的这些名称，我们可以准确的说，神或基督是召会的主人，召会的拥有者；但若说圣徒是召会的主人，就不是恰当的解释。
“神的召会”这个说法，指召会的素质。神这神圣的人位，就是召会的内在素质。每一个实体都有素质；不仅有性质，更有素质。召会的素质就是神。我们重生时，神就生在我们里面。照我们所认知，我们可能觉得自己是不久前才从神而生；然而在神的眼中，我们是在二千年前就从祂而生（彼前一3）。当我们重生时，神的素质就生到我们里面。
我们天然的素质是不可爱的。我们或许自以为很好，但我们天然的素质是一点也不可爱的。我们需要另一个素质，就是神的素质，生到我们里面。神的素质因此成了召会的素质。当我们说到召会，我们必须深切的了解，召会在素质上是属于神的。神内在的素质乃是召会的素质。在启示录，召会被此作纯净的金灯台（启一12）。金表征神的神圣素质。召会既有神的素质，召会就是纯净的、金的。神是召会的素质，基督是召会在生命里的元素。召会是生命的事，而生命是召会的元素。
召会也是属众圣徒的，指召会是由人所构成的。神绝不会有一个召会是由天使所构成的，因为天使不够资格。天使是神的僕役，他们与神不是同一家，但我们是。神需要人构成召会。召会的神圣素质和基督在生命中的元素，都需要人。所以，召会必须是属神的，以神为素质；召会必须是属基督的，以基督为生命的元素；召会也必须是属众圣徒的，以圣徒为属人的成分。阿利路亚，为着这样的召会，为着这样奇妙蒙召出来的聚集！
召会的两方面
召会有两方面。第一面，由于召会在全宇宙中是独一的一个，所以召会是宇宙的，包括一切时间之内，在一切地方，在基督里所有的信徒（弗一22）。宇宙召会包括所有在新约时代蒙神救赎的圣徒。旧约的圣徒，如亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大、摩西、大卫、和以赛亚，都不是新约召会的一分子。新约召会是在使徒行传里圣灵浇灌时开始的。施浸者约翰不是在新约召会里。主耶稣说，“我告诉你们，妇人所生的人中，没有一个大过约翰的；然而在神的国里最小的比他还大”。（路七28）这给我们看见，约翰不是新约召会里的一分子。
在主耶稣回来时，祂要结束召会时代，许多犹太人要悔改。撒迦利亚十二章告诉我们他们得救的细节。犹太人要得救，但他们不是在新约召会里。我们是最蒙福的人，因为我们是在最蒙福的时代，就是召会时代。这个召会有宇宙的一面，包括彼得、约翰、保罗、和历世纪所有的信徒。这召会也包括我们，以及将来跟在我们之后的人。
召会也有地方的一面。在地上每一地方，都应当只有一个地方召会。地方召会仅由住在当地在基督里的信徒所构成（徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，启一4上，11节）。圣经在启示录里教导我们关于召会的最后一点，与地方召会有关。新约最后一卷书启示录，说到亚西亚的七个召会—在以弗所的召会、在士每拿的召会、在别迦摩的召会、在推雅推喇的召会、在撒狄的召会、在非拉铁非的召会、在老底嘉的召会。这些乃是在七个城里的七个召会。地方召会是一个宇宙召会的许多彰显。就看在宇宙中的存在说，众召会都是一；但就看在地方上的彰显说，这一个宇宙召会是借着众地方召会，并在众地方召会里得以彰显。这是召会约两方面。
召会是身体，由圣灵的浇灌所构成，成为基督的身体、基督的新妇、新人、神的家人（或神的家）、神的殿、以及召会，就是蒙召出来的聚集。我们必须正确的解释使徒的教训，看见其中这一切的项目。我们一旦清楚的看见什么是使徒的教训，我们就能看见什么不是使徒的教训。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第三篇）
成为神的国和诸天的国
在圣经里，国度有许多方面的讲究。国度的头一面是神的国，第二面是诸天的国。很少研究圣经的人知道神的国与诸天的国有什么不同。马可福音、路加福音、和约翰福音说到神的国，而马太福音说到诸天的国。这使许多研究圣经的人以为神的国和诸天的国是一样的。然而，神的国与诸天的国是大有不同的。
在新约里，国度是一件复杂的事。譬如，新约有些部分指明，即使在使徒时代，神的国还是将来要来临的（徒十四22下，林前六9～10，十五50），而新约别的部分却指明神的国现今已经存在（罗十四17，林前四20，西四11下）。因此，我们不容易认识圣经中有关国度的真理。按照新约的教训，我们必须将神的国和诸天的国分类为两件不同的事。在本篇信息里，我们要说到神的国，在下篇信息里，我们要来看诸天的国。
神的国
神的国是神行政管理的范围，这范围正如祂的存在一样，是从永远到永远的（诗九十2，但二44，太二一43）。诗篇九十篇二节说，神的存在是从永远到永远的。神的国是同着神的存在而来的。祂的国与神的存在是并行的。神既然存在，祂的国也必然在这里。无论神在那里，祂的国也在那里。
神的存在几乎等于祂的国度
每一个人都有许多的愿望和打算；要完成这些愿望和打算，他需要一个国度，也就是说，他需要一个范围，让他在其中完成他的打算。一个人结婚时，他的妻子成了他“国度”中的第一个国民。以后他可能有孩子，他们也成了他国度中的国民。当他离开家的时候，他的妻子和孩子可能觉得自由，随意而行；但是当他在家时，他的同在就成了国度，对他们是一种管理和影响。因此这人的存在就是他家庭的国度。这个国度的期限就是这人的一生，或者说就是这人存在的期限。他的存在决定他国度的期限。
神的存在几乎等于祂的国度。神的存在是从永远到永远的；因此，祂的国也是从永远到永远的。整个宇宙都在神的行政之下。这是对神的国广义的看法。亚当是在神的国里，以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、和以色列人也都在神的国里。在马太二十一章四十三节，主耶稣对祭司长和法利赛人说，“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓”。这证明神的国在旧约时期是在以色列人中间的。但以理二章四十四节指明，神的国永不败坏，必要存到永远。
神的国有不同的部分。其中一部分，我们以前题过，是在旧约时代里神的国。神的国作为神行政管理的范围，还有一个特别的部分，就是在新约时代，亦即在神新约经纶里的神的国。在新约里的部分与在旧约里的部分是不同的。
神新约经纶中神国里神圣生命的部分
新约部分的特征是神圣的生命。神的国在神新约的经纶里有神圣生命的部分（可一15）。神圣的生命在旧约里只是部分的启示出来，但神圣的生命乃是新约的特征。在创世记二章，神圣的生命是象征的用生命树启示出来（创二9）。在旧约里，神圣生命不像在新约里那样明确的启示出来。在约翰十章十节，主耶稣说，“我来了，是要叫羊得生命”。在原文这一节的生命一辞是zoe，奏厄，指永远、神圣的生命；不是psuche，朴宿克，那是指魂生命；也不是bios，白阿司，那是指肉身的生命。在歌罗西三章四节，保罗用了“基督是我们的生命”的说法。我们在旧约看不见这么明确、清晰的说法。在约翰三章十四至十五节，主说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命”。这里的生命再一次是指神圣的生命。
新约的特征是神圣的生命。这就是为什么在约翰三章主耶稣告诉我们，如果我们要进到神国的新约部分，我们就必须重生（约三3、5）。尼哥底母是以色列人中一位领导的教师，但他不明白主所说的这些话。他误以为主的话是说，他必须回到母腹再生出来。主耶稣告诉他，即使他能再进母腹，他仍然是肉体，因为“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵”。（约6）肉体和灵是属于两个不同的范围，两个不同的性质。我们如果要进神国的新约部分，我们就必须从那灵生；我们必须有另一个生命。
每一个国度都有其特别的生命。人若没有与一个国度相配的生命，就不能进那个国度。要进动物的国，就必须有动物的生命；要进植物的国，就必须有植物的生命。我们如果不是狮子，我们就绝不可能成为狮子国的一部分。我们若要明白鸟类之间的交往，就必须生在鸟的国里。要成为一个国度的一部分，惟一的路乃是生在那个国度里。借着肉身的出生，我们生到人的国里；借着神圣的出生，我们这些人生到神的国里。
正如我们已经看过的，神的国在新约部分的特点是神圣的生命，神的生命，也就是神自己作我们的生命。在旧约里，我们看不见神是挪亚或亚伯拉罕的生命，但现今在新约时代，神是我们的生命。因此，神行政管理的范围，在神新约的经纶里有神圣生命这一部分。马可一章十五节指明，主耶稣生活在地上时，神的国只是临近了。然而，马太二十一章四十三节指明，神的国早已与以色列人同在。这两节经文似乎互相抵触。事实上，这两节是指神国的两部分。在马可一章十五节，主耶稣传扬福音，说，“时期满了，神的国已经临近了”。这指明当神国旧的一部分还在时，新的一部分快要开始了。这个新的部分在神圣生命的事上是新的。在旧的部分，神圣生命还没有来到。然而，神国新的部分的内容，乃是神的神圣生命。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第四篇）
诸天的国
诸天的国（太三2，五3、10）在新约里是非常重要的一个项目。这个项目对研读圣经的人相当为难。为这缘故，我们需要接受光，使我们对有关神奥秘的经纶和诸天之国的事，能看见清楚的异象。
诸天的国是有关基督身体的最后一项，这身体是五旬节那日由圣灵的浇灌所构成的。圣灵（就是终极完成的三一神）的浇灌是为着将所有信徒浸成一个身体。在新约里，国度含示神的国和诸天的国。这些不是一个，乃是两个东西。它们是国度的两方面。
在神新约经纶里神国的严格部分，只包括召会时代与国度时代
诸天的国是神国的严格部分（太三2，参可一15，太十三24，参可四26），而神的国是广义的国度。一个人从外国来访问加州，可以说他是在访问加州，也可以说他是在访问美国。这不是分开的两个地方，乃是同一地方的两种说法。说我们在访问美国是广义的说法，而说我们在访问加州也是指同一个地方，不过是狭义的说法，因为加州是美国的一部分。照样，诸天的国是神国的一部分，是最重要的一部分。
在前一篇信息中，我们看见神的国范围很广，正如祂的存在，是永远的。那里有神的存在，那里就有祂的国度。神的国远在人受造以前就已经存在，因为那时天使是在神的管治之下。神的国是无限的，但相对的说，诸天的国是很狭窄的。诸天的国只包括两个时代：从五旬节那天开始的召会时代，以及终止于千年国结束时的国度时代。召会时代约有二千年，国度时代正好是一千年。这两个时代构成了诸天之国的范围，领域，大约有三千年之久。在千年国之后的新耶路撒冷，并不包括在诸天的国里，而是神国的一部分。今天我们是在召会时代，所以我们是在诸天的国里。
神的国比诸天的国广泛，包括旧约时代，而诸天的国与旧约时代无关，因为诸天的国开始于新约时代里的五旬节那日，并要终结于千年国结束时。诸天的国是在神新约的经纶里，包括召会时代和国度时代。马太三章二节说，“诸天的国已经临近了”。这证明即使在施浸者约翰的时候，诸天的国还没有来到，只是已经临近了。
马可一章十五节那里说，“神的国已经临近了”。与马太三章二节几乎相同。后者是指诸天的国，前者说到神的国。马太十三章二十四节说，“诸天的国好比人撒好种在他的田里”，马可四章二十六节说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上”。这二节经文又是几乎相同，但马太福音是指诸天的国，马可福音是指神的国。这指明神的国和诸天的国是同一件事的两面。
在新约信基督之人里神属天管治的范围
诸天的国是在新约信基督之人里神属天管治的范围。（参但四26。）我们目前就是在这样的范围里。然而有些圣经教师，最显着的是弟兄会中的圣经教师，他们教导说，当主耶稣向犹太人陈明国度时，由于犹太人弃绝了国度，所以诸天的国就悬起来，召会时代进来顶替了国度。按照这种教训，在大约二千年召会时代之后，诸天的国将要临到地上。这种关于国度的教训是不准确的。诸天的国并没有悬起来，我们也不是在等候诸天的国来临。我们今天就在诸天的国里，我们甚至就是诸天之国的一部分。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第五篇）