帐幕与殿
第二系列 殿
召会作神的殿—永远经纶的目标—的内在意义
第七篇 基督—大卫的子孙和更大的所罗门，
建造召会作神殿的路（二）借着神性与人性的调和
读经∶撒下七12～14上，太一1，十二23、42，十六18，弗二21～22，三16～17，约二19
壹 基督─大卫的子孙和更大的所罗门，借着神性与人性的调和建造神的殿─撒下七12～14上，太一1，十二23、42，十六18，约二19～21，十四2～3、20、23：
一 建造的真正意义，乃是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面；这就是神与人的调和─弗二21～22，三16～17上。
二 神独一的定旨乃是将祂自己与我们调和，好使祂成为我们的生命、性情和内容，而使我们成为祂团体的彰显─约十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6、16。
三 神与人的调和乃是神性与人性元素内在的联结，形成一个生机的实体；在这联结里两种元素仍维持彼此有别。
四 主耶稣基督是神与人的调和─路一31～35。
五 基督徒的生活是神性与人性调和的生活；作基督徒就是与神调和，成为神人─林前六17，提后三17。
六 基督的身体乃是基督的扩大，就是那位神与人调和者的扩大─弗一22～23，四4～6、16：
1 在福音书里，我们看见神与人的调和，结果产生元首─弗一22～23。
2 在使徒行传里，我们看见神与人调和的扩大，结果产生基督的身体─弗四15～16。
3 基督的身体完全在于调和的灵，因此要在基督身体的实际里，就要在调和的灵里，并要活在调和的灵里─罗八4～6，十二4～5，林前六17，十二12～13、27。
4 作基督身体的召会乃是有一班人，他们让神调在他们里面，也把自己调在神里面─弗三16～21，四16。
七 新耶路撒冷将是神与人调和的终极完成─启二一2，三12。
贰 神在基督里，乃是在我们里面，将祂自己建造到我们全人里面，并将我们建造到祂里面；这建造就是神性与人性的调和─撒下七12～14上，太十六18，约十四23，弗三17上：
一 神将祂的神性建造到我们的人性里，并将我们的人性建造到祂的神性里，好将祂的神性与我们的人性，调和成一个实体─弗二21～22，三16～17上。
二 建造并构成到我们里面的基督，既是神的家也是我们的家；这家是相互的住处，在此神与我们，我们与神，调和成一个实体─约十四2、23，十五4上。
叁 父的家是为了经过过程并终极完成的三一神，与在基督里蒙救赎并得重生的信徒有相互的住处─约十四2～3、20、23：
一 约翰十四章的安排住处，就是神成为人，人成为神，使神与人，人与神，彼此联调，互为居所—2～3、20、23节。
二 神将自己分赐到祂所救赎的人里面，并将自己与他们调和，以产生相互的住处—2～3、20、23节。
肆 至终，三一神和蒙救赎的人要调和，并建造成为一个实体，这实体就是新耶路撒冷─启二一2、10：
一 新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体─18～21节。
二 新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成─3、22节：
1 一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。
2 神与人，人与神，建造在一起并调和在一起；这就是神建造的总结。
三 在新耶路撒冷里，神而人者住在人而神者的里面，人而神者又住在神而人者的里面─3、22节。
伍 神的元素构造到人的元素里，以及人的元素构造到神的元素里所产生的相互住处，乃是宇宙的中心和实际─1～2节：
一 神性建造到人性里，人性建造到神性里的这奇妙建造，乃是全宇宙的中心和实际─弗一10、22～23。
二 “经过过程终极完成的三一神，照着祂的心爱美意，为着祂经纶最高的目的，正将祂自己和祂所拣选的人，相互建造到彼此里面，好使祂在基督里得着神性调和人性的一个构成，作祂的生机体，就是基督的身体，成为祂永远的彰显，并救赎之神与蒙赎之人相互的居所。这个奇妙珍宝构成的终极完成，乃是新耶路撒冷，直存到永远”─李常受弟兄墓前碑文。
职事信息摘录：
殿与城的建造乃是神永远定旨的中心，
这建造就是神与人的调和
殿与城的建造乃是神永远定旨的中心。这建造就是神与人的调和。当基督进到我们里面，那就是调和，基督将祂自己与我们调和。因此，召会乃是神性与人性的调和，神与人神圣的调和。当这调和得着扩大，并且终极完成到完满的地步，那就是城。所以，城至终成为神与人相互的建造、相互的居所。神住在我们里面，我们住在神里面。哦，这真是奇妙！这是神与人宇宙、永远的调和。我们是祂的居所，祂是我们的居所。小规模说，这是殿；大规模说，这是城。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第八章）
神的建造乃是神与人，人与神的调和
人子乃是真正的帐幕。约翰一章实在奇妙。我们要领略这一章，就需要明白这些项目：话；神；以及是神自己的这话成了肉体，支搭帐幕与人同在，或者说，神使自己与人调和。这就是人子，这也就是神的建造。神的建造乃是神与人，人与神的调和。建造的意思就是，神将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂自己里面。油浇在石头上，以及金包裹皂荚木的竖板这些旧约的描绘，表征神性与人性调和。这是神建造的基本意义。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十三章）
神永远的定旨和目的，是要得着一班活的人
与祂自己调和为一，作祂活的、团体的彰显
我们要认识新约的概要，就必须对整本圣经有所看见。第一，整本圣经不但启示神的性情与性格，也启示祂的定旨。事实上，圣经启示神的定旨可能多于启示祂的性情与性格，因为整本圣经是一本给我们看见神计划的书，也是一本启示神定旨的书。神的定旨是什么？简单的说，神永远的定旨和目的，是要得着一班活的人与祂自己调和为一，作祂活的、团体的彰显。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要，第一部分，第三章）
神在祂成为肉体里的行动，乃是将神性与人性
调和成为一个实体，但这一个实体里的两种元素仍然保持分别
神在祂成为肉体里的行动，乃是将神性与人性调和成为一个实体，但这一个实体里的两种元素仍然保持分别，并没有产生第三种元素。过去有一个异端教导说，神性与人性调和在一起时，就产生第三种元素。《韦氏第三版新国际大辞典》（Webster’s Third New International Dictionary）这样解释“调和”一词：“合起来，或与其他东西合在一起，使其组成成分在合成中仍保持分别。”因此，在神的成为肉体里，神性和人性的元素调和成为一个实体，但这实体里的两种元素仍保持分别，并没有产生第三种元素。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第一章）
主耶稣基督是神与人的第一个调和
主耶稣基督是神与人的第一个调和，每一个得重生的人都是基督作为神与人调和的复制。基督徒就是神与人的调和。透彻领悟这个紧要的点，会解决基督徒生活中一切的难处，因为基督徒生活的每一部分，实际上都是神与人调和的一部分。（李常受文集一九六三年第一册，活在神人调和中实际的路，第三章）
正确的基督徒生活乃是神性与人性调和的生活
腓立比四章八节开始于真实，结束于称赞。基督徒的生活是满了人性美德的生活，产生出归与神的荣耀和称赞。五至八节给我们看见，正确的基督徒生活乃是神性与人性调和的生活。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第十五章）
你知道何谓作一个真正的基督徒？作基督徒的意思就是与神调和，来作神人。单单作好人是不够的，我们必须是神人。好人可能是属知识树的人，其结局乃是死（创二17）。神人却是属生命树的人（9）。神调和在他的灵里，居住在他的心里，并且占有他的全魂—心思、情感和意志。这就是一个真正的、正常的基督徒。（李常受文集一九六三年第二册，基督的四个主要阶段，第一章）
这调和的结果，产生一个扩大的基督，这一个基督就是召会
神借着基督的死与复活，在圣灵里，进到千千万万的人里面，与人调和。这调和的结果，产生一个扩大的基督。这一个扩大的基督，是奥秘的基督，是团体的基督。在伯利恒的神成为肉体，神与人的调和，产生一个小结果，个人的结果。因着基督的死与复活，在圣灵里，神进到千千万万的人里面，与人调和；这一个调和的结果，产生了扩大的基督，宇宙的基督，奥秘的基督。这一个基督就是召会，也可以称作基督的身体。这就是扩大的基督，这扩大的基督与基督自己没有两样，一样一式的就是基督。（李常受文集一九五三年第一册，认识生命与召会，第九篇）
当我们活在调和的灵里，我们就能活出基督的身体，而成为祂团体的彰显
那灵是基督身体内在的素质和显于外的实际。那灵是三一神之于基督身体一切所是的秘诀。那灵如今住在我们重生的灵里，与我们的灵联合成为调和的灵（罗八9～11，林前六17）。因此，我们必须转向我们的灵，将我们的心思置于灵，并照着灵生活行动。当我们活在调和的灵里，我们就能活出基督的身体，而成为祂团体的彰显。（新约总论，第三百三十九篇）
基督徒就是有基督调在里面的人
过去，曾有人说，召会就是基督徒的集大成。这意思是，召会乃是信耶稣之人的集大成。据此，召会好像是一个姓黄的，加上一个姓张的，再加上一个姓李的，他们都信耶稣，就是召会。似乎召会给人的印象是如此，但其实并不然。不错，召会是基督徒的集大成，但重要的是，基督徒是什么。“基督徒”这个名称，不是简单的，不是轻易可以提起的。基督徒这名称，乃是指一班人，有基督调在他们里面。所以，什么叫作基督徒？基督徒就是有基督调在里面的人。（李常受文集一九五三年第一册，认识生命与召会，第十四篇）
新耶路撒冷将是三一神与人终极的调和
十二这数字是新耶路撒冷的数字，由三乘四所组成。三是三一神的数字，四是作为受造之物的人的数字。所以，十二这数字表征三一神与人调和。新耶路撒冷将是三一神与人终极的调和。今天召会生活也是三一神与人的调和。（李常受文集一九八二年第一册，罗马书中的二灵，第六章）
神在基督里，乃是在我们里面，
将祂自己建造到我们全人里面，并将我们建造到祂里面
好将祂的神性与我们的人性，相调并调和成一个实体
我们是神活的、属灵的、生机的家（提前三15，彼前二5，弗二21～22），而基督乃是生机的建造神的家，就是祂的召会。神在基督里，乃是在我们里面，将祂自己建造到我们全人里面，并将我们建造到祂里面（三17，约十四23）。祂将祂的神性建造到我们的人性里，并将我们的人性建造到祂的神性里，好将祂的神性与我们的人性，相调并调和成一个实体。基督成为那灵进入我们里面，作我们的生命。如今祂正用祂自己（神性）和我们（人性），来产生一个家，一个居所。至终，这个居所，神与人相互的住处，要成为新耶路撒冷（启二一2～3、22）。（新约总论，第三百七十一篇）
这位基督是神的家，也是我们的家；
祂与我们，我们与祂，调和在一起成为一个实体
这位基督是神的家，也是我们的家。因此，我们与神有一个相互的住处。基督住在我们里面，我们也住在祂里面。祂与我们，我们与祂，调和在一起成为一个实体。宇宙在等待这个。罗马八章告诉我们，整个宇宙正热切的等待，要看见三一神与三部分人调和的彰显；这是借着祂的建造，这建造乃是凭祂自己、用祂自己、在祂自己里面、并为着祂自己。这是我们所需要的，也是宇宙所需要的。（撒母耳记生命读经，第二十四篇）
父的家是要使经过过程并终极完成的三一神
与在基督里蒙救赎并得重生的信徒，有一个相互的住处
父的家是要使经过过程并终极完成的三一神与在基督里蒙救赎并得重生的信徒，有一个相互的住处（约十四2～3、23）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第六章）
约翰十四章的安排住处，就是神成为人，人成为神，
使神与人，人与神，彼此联调，互为居所
约翰十四章二十三节说，“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这就是经过过程而终极完成的三一神，在信徒里面安排住处。这安排住处就是建造。一面是建造神的家，祂可住在我们里面；一面也是建造我们的家，我们可住在祂里面。神住在我们里面，我们是神的家；我们住在神里面，神是我们的家。这两面的家，乃是神人互为居所。若是神不能住在人里面，神就不能成为人；若是人不能住在神里面，人也不能成为神。神要成为人，必须得着人为家；人要成为神，必须得着神为家。这互相为家，就是彼此相联。若是彼此不同类，就不能互相为家，彼此同住。你若不是神，只是人，怎能和神同住？神若不是人，只是神，又怎能与人同住？所以，约翰十四章的安排住处，就是神成为人，人成为神，使神与人，人与神，彼此联调，互为居所。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第二章）
神与祂所拣选并救赎之人调和，为要产生相互的住处
当神成为肉体时，神性就与人性调和在一起。耶稣，就是成为肉体的神，乃是神性与人性的调和；祂告诉我们，祂就是殿（约二20～22）。借着主的死与复活，这殿就扩大成为召会，就是基督的身体（林前三16）。召会作神的殿，乃是神与人团体的调和。在帐幕里不是只有一块板，乃是有四十八块包金的板。神与人的这个调和，乃是一个相互的住处，是神的居所，也是寻求祂之人的居所。寻求神的人是神的住处，神也是他们的住处。神与祂所拣选并救赎之人调和，为要产生相互的住处；这事借着基督的死与复活，已经完成了。（李常受文集一九六五年第二册，生命树，第四章）
至终，三一神和蒙救赎的人要调和，
并建造成为一个实体，这实体就是新耶路撒冷
神正在基督里将祂自己作到我们里面，不仅为我们建立家室，也是将我们建立成家室。这家室要成为神的家和我们的家，就是神人相互的住处。至终，三一神和蒙救赎的人要调和，并建造成为一个实体，这实体就是新耶路撒冷。我们若看见这个，就会领悟，今天我们一切的问题，都是因着一件事，就是缺少神在基督里建造到我们里面。因此，我们今天的需要，不仅是成为圣洁、属灵、或得胜的人；我们的需要乃是神在我们里面完成祂建造的工作。（撒母耳记生命读经，第二十九篇）
新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，
使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体
圣经的中心、实际和目标乃是神的经纶。神的经纶是神要成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，以产生新耶路撒冷，作三一神的扩增和彰显，直到永远。新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。（历代志生命读经，第五篇）
新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成
新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成。一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这两者—神与人，人与神，借着调在一起而建造在一起；这就是神建造的完成和总结。我们都需要看见这个异象。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
神而人者住在人而神者的里面，
那人而神者又住在神而人者的里面，互为居所
新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构造在一起的；是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀。所以他们二者就互为居所，神而人者住在人而神者的里面，那人而神者又住在神而人者的里面，互为居所。这样，祂那神圣的荣耀，就在人性上，显照得光辉烈烈，灿烂赫赫。这里一点也不包括什么良善或邪恶，与善恶一点关系也没有。神的这一个经纶，绝对是在善恶之外。这经纶乃是神自己和人作成一体，成为神而人者，人而神者的一位。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化、并建造，第四章）
这建造乃是神的元素构造到人的元素里，
以及人的元素构造到神的元素里
这样的启示该成为管制我们领会神和神建造的原则。当我们谈论召会的建造，或是身体的建造，我们必须看见，这建造乃是神的元素构造到人的元素里，以及人的元素构造到神的元素里。因此，这建造是神的元素与人的元素彼此的构成。这样的构成使神的元素和人的元素成为一个实体。这就是召会的建造，也就是基督身体的建造。（撒母耳记生命读经，第三十一篇）
这个奇妙的居所不仅是宇宙的中心和实际，也是圣经的中心和实际
这个奇妙的居所不仅是宇宙的中心和实际，也是圣经的中心和实际。旧约的中心和实际是什么？就是帐幕，神的居所。新约的中心和实际是什么？就是神的家，神的住处。全本圣经就是神居所的历史。这件事是极其要紧的。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十六章）
这个奇妙珍宝构成的终极完成，乃是新耶路撒冷，直存到永远
“经过过程终极完成的三一神，照着祂的心爱美意，为着祂经纶最高的目的，正将祂自己和祂所拣选的人，相互建造到彼此里面，好使祂在基督里得着神性调和人性的一个构成，作祂的生机体，就是基督的身体，成为祂永远的彰显，并救赎之神与蒙赎之人相互的居所。这个奇妙珍宝构成的终极完成，乃是新耶路撒冷，直存到永远”─李常受弟兄墓前碑文。