生命的认识与经历
第十二系列 生命的经历
第七篇 对付良心
读经：提前一19、5，徒二四16，二三1，罗二15，约壹三21，来九14，罗一9，提后一3
壹 我们奉献之后，在神面前不只要对付罪，对付世界，还要对付良心─提前一19、5，徒二四16，二三1：
一 对付罪和对付世界，乃是我们对付的外围，对付良心，才是我们对付的中心─提前一19，徒二四16。
二 对付罪，好像除去一件衬衫上的玷污，对付世界，好像除去这件衬衫上的花色─罗十二2，约壹二15～16。
三 对付良心，就好像将这件衬衫上那些极微小的细菌也都消除，然后这件衬衫就完全清洁了─林后七1，徒二四16。
贰 良心这个机关，在人当初受造的时候，就已经有了；不过良心的功能，却是在人吃了善恶树的果子而堕落以后，才显出来的─罗九1，创三7：
一 人的灵共有交通、直觉和良心，这三部分─腓二1，可二8，来十22。
二 人初堕落的时候，灵里的交通和直觉，虽枯萎麻木了，但良心却有了功能；可惜人因着以后更深地堕落了，就连良心的感觉也被丢在一边─创三7，弗四19。
三 等到我们得救重生的时候，圣灵进到我们里面，把我们的灵点活过来，也就是给了我们一个新灵；所以这时，我们灵里的三种功能就被恢复了─结三六26，罗二15，约壹三21。
四 良心的功能，共可分作三方面─罗二15，约壹三20～21：
1 良心就是是非之心，能叫我们觉出是非，辨别善恶─罗二15。
2 良心能叫我们知道什么是神所称义的，什么是神所定罪的；什么是神所喜悦的，什么是神所厌恶的─约壹三20～21。
3 良心乃是代表神来管治我们─罗二15，约壹三21。
叁 对付良心，实在说并不是对付良心的本身，乃是对付良心的感觉：罪的感觉，世界的感觉，以及在罪和世界之外，那些不安的感觉─徒二三1，弗四19：
一 圣徒良心的感觉，是多方面的；一个良心敏锐的人，事事处处都会有良心的感觉；这些良心的感觉，共可分作三类─徒二三1，二四16：
1 我们在神面前，或在人面前，若有了罪，有了亏欠，良心马上就会有定罪的感觉；这是第一类的良心感觉─路十九8。
2 我们若在神之外，贪爱什么事物，被什么东西霸占了，良心里面也就会给我们定罪的感觉；这是第二类的良心感觉─太六33～34，约壹二15。
3 再如有人把衣物随便放置，房间弄得零乱无章，良心也会有责备；这些都不能说就是罪，也不能说就是世界，但良心都会有不安的感觉；这许多不安的感觉，就是第三类的良心感觉。
二 保罗所以能那样有能力、有胆量，为主作工，有一个原因，就是他一直对付自己的良心，一直保持自己良心的无亏─提前一19、5，徒二四16，二三1。
三 从前我们在旧人里面的生活，怎样是抛弃良心的感觉，现在既脱去了旧人，而穿上了新人，我们的生活就必须顾到良心的感觉，并照着良心的感觉，而有所对付─弗二3，四19、22～24，提前一5，三9，提后一3。
四 对付罪的准则是义；而对付世界的准则，乃是生存的必需和不霸占；对付良心，乃是以有意义为准则─约壹五17，弗二2，徒二四16。
五 若照这个不平安的感觉去对付了，能造就自己么？能帮助别人么？能荣耀神么？若是有意义，就该接受，就该照着去对付；若是没有意义，就不该接受，也不该照着去对付─罗十四19，林前十31～33，西二7，三17。
六 对付良心，总要对付到里面不只是“平安”了，也是“生命”了─罗八6，徒二四16。
七 只要我们在神面前，照着良心亏欠的感觉，对付过了，就当用信心把自己遮藏在主的宝血底下；这样，就能免去撒但一切的控告和攻击─启十二11，约壹一7、9：
1 撒但的控告，与良心的控告，或良心的定罪不同；良心的控告或定罪，是有事实根据的，或是罪，或是世界，或是其他的事，总是因着对神或对人有了亏欠而引起的。
2 撒但的控告却不然；它并没有事实的根据，乃是无风作浪，欺骗我们，使我们的良心一直感觉亏欠不安─启十二10。
3 我们要胜过撒但的控告与攻击，惟一的利器，就是主的宝血─约壹一7、9。
八 在正常的情形中，良心的感觉，乃是根据圣灵的光照，而圣灵的光照，又是根据我们生命的程度；我们生命的程度有多高，圣灵的光照就有多高─约一4，约壹二27。
九 对付良心，把我们带到良心跟前，还是消极的，把我们带到神面前，才是积极的；所以达到神治才是对付良心的最终目的─徒二六18，西一13，弗四15。
肆 基督徒的对付，是没有毕业的，没有完了的；我们仍需要天天活在对付里面─徒二四16，二三1：
一 何时发现新的过错，或是已往未对付清楚的事物，就立刻再有对付；这样，我们就能在主里面，越过越深地一直往前去─约壹一7、9，提后二21。
二 我们今天的难处，就是在对付上不顺服，对付得不认真，不是含糊不透，就是拖延时日；这些光景，都叫我们的顺服，大大打了折扣─腓二8、12。
三 我们越肯对付，我们里面的感觉就越逼着我们认真的对付，直到我们在主面前，把一切的感觉，都对付清楚了─来十22，约壹一7，三3。
伍 “何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”─来九14。
职事信息摘录：
灵命经历第二层第四项
我们现在要来看第六个生命经历，就是对付良心。我们奉献之后，在神面前不只要对付罪，对付世界，还要对付良心。罪和世界，可说都是我们外面的问题，而良心乃是我们里面的问题。所以，对付罪和对付世界，乃是我们对付的外围，对付良心，才是我们对付的中心。我们曾说过，对付罪，好像除去一件衬衫上的玷污，对付世界，好像除去这件衬衫上的花色，而对付良心，就好像将这件衬衫上那些极微小的细菌也都消除，然后这件衬衫就完全清洁了。因此，对付良心这件事，在基督徒的生命过程中，也是极其重要的，是我们必须透彻认识并经历的。
对付良心的认识
良心的来历
我们先看良心的来历。人的良心是什么时候有的？是怎样来的？这在圣经中虽找不出明确的记载，但照着全部圣经的真理，并我们的经历来看，良心的本身，乃是在神创造人的时候，就已经创造在人里面了。换句话说，良心这个机关，在人当初受造的时候，就已经有了。不过良心的功能，却是在人吃了善恶树的果子而堕落以后，才显出来的。
照圣经的记载看，人在未堕落之前，乃是浑浑噩噩的，正像一个初生的婴孩。所以那时，人对于赤身露体，并不觉得羞耻。那就是证明他们里面还没有善恶是非的观念，也就是没有良心的感觉，没有良心的功能。等到人吃了善恶树的果子而堕落以后，人立刻对于赤身露体感到羞耻。这个羞耻的感觉，乃是良心开始起作用，而有的一种感觉功能。所以良心的感觉，也就是良心的功能，乃是在人堕落之后才显出来的。
人在堕落以先，虽然良心的功能还没有显出来，但良心的本身却早已存在了。因为良心既是人里面的一个机关，就必是在人受造的时候，就造好的。我们不能说人在堕落之前，还没有良心这个机关，等到人堕落以后，神才给人造出一个良心来。这个说法，是不合逻辑的。按逻辑说，良心的本身，必是神当初所创造的，而良心的功能，必是在人堕落之后，受到启发，才显明出来的。这正像人一从父母生下来，就有头脑这个机关，但它的功能，却是在人受过教育之后，才被启发出来的。受的教育越多，功能被启发出来也就越多。照样，良心这个机关，在人被造的时候就有了，不过那时还没有善恶的问题，不需要良心的作用，所以良心的功能就没有被启发出来。乃是等到人堕落之后，善恶的观念进到人里面，良心的功能才被启发出来。从那时候起，良心才负起拒恶就善的责任来。这些就是良心的来历。
良心的部位和功能
良心的部位，乃是在人的灵。人的灵共有交通、直觉、和良心，这三部分。这在圣经中虽无明文题到，但照我们的经历，确能证实这件事。在我们的灵里，实在有一部分功能，能和神交通，这就是灵里的交通部分；也有一部分功能，能直接觉得神，直接知道神的旨意，这就是灵里的直觉部分；还有一部分功能，能分别是非，辨识善恶，这就是灵里的良心部分。
人灵里这三种功能的显出，是有演变的。人在堕落之前，良心的功能还未显出来。所以那时，人灵里只有交通和直觉这两种功能。等到人因堕落而躲避神的面，人和神的交通出了事，人灵里的直觉也就迟钝了。但到这时良心的功能反被启发出来，有了是非的感觉，能在一切生活行动中辨识是非善恶。所以人初堕落的时候，灵里的交通和直觉，虽枯萎麻木了，但良心却有了功能。可惜人因着以后更深的堕落了，就连良心的感觉也被丢在一边。到这时，人的良心好像被热铁烙惯，虽然随意邪荡，放纵各种的私欲，也没有多少知觉。所以到这时，人灵里的功能，可说是完全丧失净尽了。
等到我们得救重生的时候，圣灵进到我们里面，把我们的灵点活过来，也就是给了我们一个新灵。所以这时，我们灵里的三种功能就被恢复了，我们就能和神有畅达的交通，并能直接觉得神的意思，同时也能敏锐的辨别是非善恶了。所以我们今天灵里的功能，既不是堕落后的光景，也不是堕落前的光景，乃是三种功能同时都有了，并且同时都是刚强敏锐的。
关于良心的功能，共可分作三方面：第一，良心就是是非之心，能叫我们觉出是非，辨别善恶。第二，良心能叫我们知道什么是神所称义的，什么是神所定罪的；什么是神所喜悦的，什么是神所厌恶的。所以从这一方面说，良心实在相当能叫我们明白神的旨意。第三，良心乃是代表神来管治我们。国家的最高当局，怎样是通过警察机关来管治人民，神也照样是通过良心来管治我们。我们知道，这个宇宙之所以存在，乃是维系于神所设立的各种定理和定律。无论谁违反了那些定理或定律，他就要受制裁，被定罪。神在人身上的管治，也有许多定理和定律，而这些定理和定律，有很多成分都是由人的良心来执行。神就是在堕落的人里面，设立良心，照着这些定理和定律，来管治人。无论谁若违背了，或要违背神在他身上所定规的这些定理和定律，他的良心马上就定罪他，约束他，使他不至走入歧途，陷于败坏。所以良心这一个管治，不只托住了个人的生存，同时也维系了人在宇宙中和其他一切的关系。因此，良心对人的管治，乃是良心最主要的功用。实在说来，良心所以给人知道是非，知道神所称义的，和神所定罪的，目的也都是为要代表神来管治人。
良心与里面诸部分的关系
在部位上
良心既是灵的一部分，自然就和灵里的直觉并交通，是紧贴毗邻的。而包围着灵的乃是魂，所以良心和魂里的心思、情感、并意志，又是很近的。同时良心又是心的一部分，所以良心和心也是紧连的。在此我们看见，良心在部位上，和我们里面灵、魂、心的诸部分，都有密切的关系。
在功能上
在部位上，良心既和我们里面的诸部分，有这样密切的关系，就在功能上，良心与它们当然也不能不互相影响。
我们先说直觉如何影响良心的功能。当一个人灵里的直觉活泼敏锐的时候，他的良心也必是敏感细嫩的。比方一间房里，夜间没有电灯就很黑暗，若隔壁房间里的电灯很明亮，这黑暗的房间，也会受到一些光照。同样，直觉既是良心的紧邻，直觉的作用也就很能影响良心的功能。
交通也是如此。当一个人和神的交通流畅无阻的时候，他良心的功能也必敏锐准确。越是和神交通好，交通深的人，他里面越是活泼明亮，他的良心也越是敏感准确。
魂里的三部分，对于良心的功能，也有很显著的影响。一个人的心思是否清明通达，情感是否丰富正确，意志是否刚柔适度，都很影响他良心的功能。比方，人对事理的知识与认识，很会影响良心的感觉。有人生来头脑糊涂，思路不准，良心也就糊涂迟钝。这是心思影响良心的故事。情感和意志，也同样会影响良心。所以要良心有好的功能，就必须把心思、情感、和意志，都纳入正轨。
良心的功能，也会受心的影响。一个人若是心思正直，心情仁爱，心志柔和，他的良心就必明亮、敏锐，对人稍有亏欠，就觉不安。反之，一个人若是心思弯曲，心情残忍，心志刚硬，他的良心也必昏暗、迟钝，就是把人深深的伤害了，还不会有多少感觉。
这些功能上的影响，都是相当细嫩、微妙的，我们必须在实际的经历中，去体会它。
良心与管治的关系
有的圣经学者，将圣经中记载的事，分作七个时代，就是无罪时代、良心时代、人治时代、应许时代、律法时代、恩典时代、和国度时代。其中头三个时代，都是照着管治的原则来分的。无罪时代，是神治的原则；良心时代，是自治的原则；人治时代，是人治的原则。良心的管治，就是这三种管治中，自治的一种。
在人堕落以前，人与神之间还没有罪的间隔，这就是所谓的无罪时代。那时，人直接受神的管治，而活在神面前，向神负责，那就是神治。可惜人在神治之下，堕落失败了，人的里外都有了罪，圣洁、公义的神，就不能不离开人。因此，从亚当被赶出伊甸园，直到挪亚出方舟的时候，神就在人里面设立良心，代表祂来管治人。这就是所谓的良心时代。在这时代中，人受自己良心的管治，向自己的良心负责，所以就是自治。可惜人在自治之下，又失败了。人丢弃良心一切的责备和约束，而有了凶杀、邪淫，以至败坏至极，满了强暴。因此，神就用洪水审判那个时代。到洪水以后，神就吩咐挪亚说，“凡流人血的，他的血也必被人所流。”（创九6）这就是因为人不服神治，又丢弃自治，所以神只好给人权柄代表神来管治人。因此，不久就有国家的开始，人类中就有了政权的管治，社会的制裁，以及家庭中的规约。就如在国家里有元首和官长，在工作场所中有主管，在学校里有师长，在家庭里有父母、兄长等等，这些都是神所设立的权柄，代表神来管治人。所以罗马十三章一节才说，“在上有权柄的，人人当顺服他。”这就是人治时代。因为人是这样受人的管治，向人负责，所以所受的管治就称作人治。
所以就着管治这一面来说，人类的堕落，乃是从神治堕落到自治，又从自治堕落到人治。人越是受神治，就越高尚，越是受人治，就越低下。今天人的光景，是完全不受神的管治了。可能还有少数人，是在自治之下，受自己良心的管治，但那个力量也是极其微弱的。大部分的人，都是落在人的管治之下，必须有别人的管治，才肯就范。但就在这人治时代中，人还是失败了。人不服人的管治，人逃避人的管治，人更推翻人的管治。今天摆在我们眼前的，正是这种背叛翻腾的光景。所以我们看见无论在神治之下，在自治之下，在人治之下，人都完全失败了。
人既是从神治堕落到人治，所以神拯救人的时候，就要把人从人治恢复到神治，叫人再单纯的活在神面前，直接的受神管治。但这恢复，并不是一下就完成的。人的堕落，怎样是从神治，经过自治，而落到人治。神的恢复，也照样要人从人治，经过自治，而达到神治。可说自治乃是神治与人治之间的一层台阶。所以人蒙恩得救了，就该先脱离人治，而恢复到自治里去。
凡活在人治之下的人，都是活在人面前的。他们有许多事，都是因着怕人才不敢作。何时人管不到，或看不见，他们就为所欲为了。在自治之下的人，就不是这样。他们乃是活在自己良心的感觉里，接受自己良心的管治，而不需要别人的管治。他们在一切言语行动上的约束，不是因为惧怕人，乃是因为良心的管治。良心赞同，他们才敢作；良心不赞同，他们就不敢作。虽然表面上，他们还是在人的管治之下，也是服在人的管治之下，但实际上，他们并不需要人的什么管治，他们自己的良心已经够管治并约束他们了。这就是完全脱离人治，而恢复到自治的人。
可惜今天许多基督徒的光景，并不是这样。他们行事为人，还有许多地方需要人的管治。他们作学生的，还需要师长管治；作儿女的，还需要父母管治；作部下的，还需要长官管治。他们许多时候，还是只顾到外面周围的人，而不顾到自己里面的良心。这就证明，他们还有相当成分，仍是活在堕落的人治光景中。所以我们总要严格的对付良心，使自己从堕落的人治光景中，蒙拯救到良心自治的里面去，好叫我们在一切事上，都能凭着自己良心的感觉而生活行动。
但对付良心的最终目的，还不仅是叫我们恢复到自治里去。我们若只凭良心的感觉活着，而停留在良心里，这还是半堕落的光景，还构不上神的意思。所以，对付良心，不只是为着叫人从人治回到自治，从人面前回到良心里，更是为着叫人经过自治，而达到神治，经过良心，而回到神面前。对付良心，把我们带到良心跟前，还是消极的，把我们带到神面前，才是积极的。所以达到神治，才是对付良心的最终目的。
自治与神治，是大不相同的。自治就是人活在良心的感觉里，向良心负责；而神治却是人活在灵的直觉里，向直觉负责，也就是向神负责。我们知道，神是藉着圣灵住在我们的灵里。所以我们灵里的直觉，可说就是神的感觉。因此我们活在这直觉中，受它的管治，也就是活在神面前，受神的管治。良心只有是非的感觉，它定罪一切非的、恶的，而称义一切是的、善的。但直觉却是超是非的，超善恶的。它超过非，也超过是；超过恶，也超过善。它定罪所有的非，所有的恶，却不一定称许一切的是，一切的善。它只要那些出于神的，出于灵的，并属于生命的。
良心的感觉
良心感觉的来源
历代在生命上有追求的圣徒，都承认良心是我们灵里的窗户，正如眼睛是我们身体上的窗户一样。窗户的本身并没有光，它的光都是从别处透进来的。良心也是这样。虽然我们不敢说良心的本身一点没有感觉，但我们可以说良心大部分的感觉都是从它的近邻来的。这些近邻共有七个，就是心思、心情、心志、直觉、交通、以及神的生命、并神的灵。这七个近邻，都是有感觉的，它们的感觉透过了良心，就成了良心的感觉。这就是良心感觉的来源。
良心感觉的种类
圣徒良心的感觉，是多方面的。一个良心敏锐的人，事事处处都会有良心的感觉。这些良心的感觉，共可分作三类：第一类，是对于罪的感觉。我们在对付罪那一篇里曾说过，对付罪的根据，就是里面的感觉。这里面的感觉，也就是良心的感觉。我们在神面前，或在人面前，若有了罪，有了亏欠，良心马上就会有定罪的感觉。这是第一类的良心感觉。
第二类，是对于世界的感觉。我们在对付世界那一篇里也说过，对付世界的根据，也是里面的感觉。这个里面的感觉，还是良心的感觉。我们若在神之外，贪爱什么事物，被什么东西霸占了，良心里面也就会给我们定罪的感觉。这是第二类的良心感觉。
良心的感觉，不只有这两类，还有第三类其他的感觉。就是在罪和世界之外，那些不安的感觉。有些事，我们不能说是罪，也不能说是世界，却会使我们的良心感觉不平安，若不对付就过不去。比方我们生活行事不够紧、不够准，这不能说是罪，也不能说是世界，但良心却会觉得不安。又如我们在街上，和三轮车夫一直争车钱，这虽不算罪，也不算世界，但良心里面也会觉得不妥。再如有人把衣物随便放置，房间弄得零乱无章，良心也会有责备。甚至我们的性格有什么欠缺、古怪的地方，待人接物有什么不合基督徒体统的地方，或在神面前有好些不该有、不合式的地方，这些都不能说就是罪，也不能说就是世界，但良心都会有不安的感觉。这许多不安的感觉，就是第三类的良心感觉。
在这三类的良心感觉中，头两类对罪、对世界的感觉，还是浮面的，第三类其他的感觉，才是深处的。一个人初期对付良心，里面的感觉，差不多都是对于罪，对于世界的感觉。等到他把这些感觉都对付过了，第三类的感觉，就会显出来。所以我们对付良心越厉害、越彻底，这第三类的感觉，也就会越加多。并且我们对付良心，也就是重在对付到这第三类的感觉。
良心的亏欠和定罪
良心的三类感觉，都是因着我们的存心、动机，或言语、行动，得罪了神，或亏欠了人，而有的。所以那些感觉，可说都是亏欠的感觉。越是良心敏锐的人，越是活在神面光中的人，他就越容易有这种亏欠的感觉。他无论对神或对人，稍微一有得罪或亏负，良心马上就感觉亏欠。因此，我们从良心感觉亏欠的强或弱，就可看出人良心敏锐的程度，也可看出人在神面前蒙光照的光景。
但是，就着良心亏欠的本身说，这对于我们属灵的光景，却是一个厉害的破坏。人的良心一有亏欠，人和神的交通就有阻碍，人整个属灵的光景也就下沉了。所以一个基督徒良心一有亏欠的感觉，就该立刻照着这感觉，到神面前去认罪，求主宝血的洗净。有时，还需要向人对付。这样，才能消除良心亏欠的感觉，而使良心得以坦然无亏了。所以对付良心，一面是叫良心敏锐，能有丰富的感觉，另一面也是叫良心能稳妥坦然，而没有亏欠。因此，对付良心的结果，也就一面把人带到神的光中，使人多蒙光照，另一面也就更叫人在神的光中，除去身上所有一切在神之外，与神不合，不讨神喜悦的事物，而使自己蒙到更深的洁净。
我们再来说到良心的定罪。良心的定罪，乃是随着良心的亏欠而来的。良心一有亏欠，良心也就定罪。良心所以定罪，是因着良心有了亏欠。所以这二者，实在就是一个，很难分别。有人又把良心的定罪，称作良心的控告。这也是一件事的两面说法。就如法院有法官是定罪人的，也有检察官是控告人的。照样，当人的良心有了亏欠，它一面好像代表一个人来控告我们，另一面又好像代表神来定罪我们。良心的亏欠，所以使人的灵软弱爬不起来，而在属灵的事上没有力量，就是因着良心的亏欠所带来良心的控告和定罪。所以，我们要脱去良心的控告和定罪，也就只有好好对付良心亏欠的感觉。良心的亏欠没有了，良心的控告和定罪，也就自然消除了。
良心的敏感软弱与撒但的控告攻击
良心的敏感，乃是从认真而彻底的对付来的。良心没有对付，良心的感觉定规迟钝、不敏。良心一经过厉害的对付，良心的感觉就会变成敏锐，甚至敏感了。所以良心的敏感，乃是一种好的现象，证明良心已经经过相当好的对付了。凡没有把良心对付到敏感的，那个对付，都还不够彻底。
有人把良心对付得敏锐到一个地步，所言所行，就是差了一点，都过不去。不要说不能错，就是正要错都不可以。良心这种敏锐的程度，还会达到一种敏感的地步，好像一动作就感觉错，一说话就感觉错，不动不说也感觉错。到这时，整个人好像完全糊涂了。但一个人经过这样一段良心敏锐而以致敏感的时期，再从其中出来，才算学了好的对付良心的功课，他良心的感觉才能经常敏锐而正常了。所以良心的敏感，乃是一种必需的现象。
我们要胜过撒但的控告与攻击，惟一的利器，就是主的宝血。启示录十二章十至十一节给我们看见，我们胜过那在神面前昼夜控告我们的撒但，乃是因着羔羊的血。约壹一章七节和九节，也给我们看见，我们若认自己的罪，神必赦免我们的罪，主的血也必洗净我们一切的不义。所以只要我们在神面前，照着良心亏欠的感觉，对付过了，就当用信心把自己遮藏在主的宝血底下。这样，就能免去撒但一切的控告和攻击。
良心的破口
良心的破口，也是良心亏欠的一种。这对基督徒属灵的光景，也有极大的为害。
在正常的情形中，良心的感觉，乃是根据圣灵的光照，而圣灵的光照，又是根据我们生命的程度。我们生命的程度有多高，圣灵的光照就有多高。圣灵的光照达到什么程度，我们良心的感觉也就达到什么程度。这样，我们良心的感觉，就都是我们生命的程度所构得上的。凡圣灵透过我们的良心，所给我们的要求，也都是我们生命的能力所能供应得来的。只要我们肯顺服，就有力量对付。这样的良心感觉，就不会叫良心有破口。
但有时情形不正常了，良心就会产生一种生命程度所构不上的感觉。这种感觉，并不是出于圣灵的光照。圣灵的光照，总是根据生命的程度。这种感觉，既是生命程度所构不上的，就是出于一种先期的知识。这好像一个十岁孩子，知道了二十岁的事，接受了对二十岁的人所有的要求，他的生命构不上，也就没有力量去应付那个要求。一个有良心先期感觉的人，也是这样，一面觉得某件事不可作，作了良心就定罪不安，另一面又无力对付，还是不能不作。这样，就叫他的良心有了一个无法弥补的亏欠，好像被划了一道破口一样。对于这种光景，我们就称它作良心的破口。
我们这样隐藏在宝血底下，还该有一个态度，就是仰望神恩典的供应。等到神恩典的供应来了，我们的力量来得及了，就该赶快把那些该对付的对付了。这个神恩典的供应，一面指着里面生命的能力，一面也包括外面环境的安排。比方我们对付财物的亏欠，一面固然需要仰望神在我们里面作工，叫我们有够强的感觉；一面在环境上，也得仰望神给我们预备足够的财力，我们才能照着里面所感觉的去对付清楚。这外面的供给，也可算是神恩典的一种预备，叫我们能有对付的力量。
良心的感觉与生命的程度
我们在前面已经说到良心的感觉，与生命的程度，有密切的关系。现在再从我们得救前后的光景，来看这两者的关系。我们得救以前，里面是死亡黑暗，良心也是暗淡无光，没有多少感觉。等到我们得救了，神的灵带着神的生命，住到我们里面来，就点活了我们的灵。同时，我们里面的诸部分，也都得到相当的更新。这时良心的功能就得着恢复，良心的感觉也大受启发。这就给我们看见，基督徒良心的感觉，乃是从属灵的生命来的。
不但如此，我们得救以后，良心的感觉还是随着生命的长进而增加的。我们生命长进到什么程度，良心的感觉也就增加到什么地步。生命的程度越高，良心的感觉就越丰富，越灵敏。所以我们若要良心的感觉敏锐而丰富，就不能不在生命上多有追求。我们的生命丰富了，良心的感觉也就加强了。另一面，我们若凡事照着良心的感觉去对付，我们生命的程度也就越过越增长。所以，一面生命的程度影响良心的感觉，一面良心的感觉也促进生命的程度。这二者，乃是互为因果的带着我们在生命的路上往前去。
良心的感觉与圣灵的光照
良心的感觉，与圣灵的光照也有关系。良心的感觉，固然是来自属灵的生命，并根据属灵生命的程度，但也是经过圣灵，并藉着圣灵的光照。因为生命和圣灵，根本就是分不开的。神的生命，乃是在于神的圣灵。所以生命的程度，和圣灵的光照，也就无法分开。圣灵在我们里面的光照越多，生命在我们里面的程度就越高。生命在我们里面的程度越高，圣灵的光照也就越强。这二者，也是互为因果，而成正比的。
良心的感觉，既是根据生命的程度，而生命的程度，又和圣灵的光照分不开，就良心的感觉，当然也要受到圣灵光照的影响。我们里面生命的程度加高，圣灵的光照就加多，良心的感觉也就加强了。这就如教师教导学生，乃是根据学生的程度，而学生的程度，又是根据学生的年龄。按正常说，学生的年龄有多大，他的程度就有多高，教师给他的课程也就有多深。圣灵在我们里面，就是我们最好的教师；生命的程度，就是我们属灵的年龄；而圣灵在我们良心里所有的光照，也就是祂在我们良心的感觉里所给我们的课程。我们各人良心的感觉都不相等，就是因为我们各人生命的程度都不相同，因此圣灵所给我们各人的光照，也就各有分别了。
当然，从另一面说，良心的感觉也能叫圣灵的光照加强。我们若照着良心的感觉而有对付，圣灵在我们里面自然就有更多的地位，也就自然能给我们更多的光照了。所以圣灵的光照，和良心的感觉，也是互为因果的。
良心的感觉与属灵的知识
良心的感觉，还有一个厉害的根据，就是属灵的知识。所谓属灵的知识，并不是指着我们头脑对于圣经真理，或属灵事物，所有的明白和领会；乃是指着我们在生命里，因着圣灵的启示和光照，而对于神和属神的事物，所有的认识和领悟。这种知识，是属于生命的，也是在于圣灵的。如果一个知识，不是出于生命的，或者不是从圣灵来的，就算不得属灵的知识。真实属灵的知识，定规是出于生命的，也定规是由于圣灵的。
属灵的知识，既是出于生命的，所以我们的生命达到什么程度，我们属灵的知识才会达到什么地步。如果生命的程度还不到，就有了一个知识，那个知识就是属头脑的，是先期的，不是真实的属灵知识，也不能供应我们生命的能力，那对我们就没有什么益处。若生命的程度到了，而从生命产生出一个知识，那就是适度而正常的属灵知识，就能够供应我们生命的能力，对我们也就有益处。
良心的感觉与恩典的供应
正常的良心感觉，既是出于生命，出于圣灵，并出于属灵的知识，就必带着恩典的供应。这是新约下一个荣耀的特点。在旧约中，神所颁给人的律法，只有要求，没有供应。在新约中，神所放在人里面生命的律法，不只有要求，并且更有供应。几乎可以说，生命律法的要求，它本身就是那个要求的供应。所以当我们的良心每一次透出生命律法的要求，给我们正常的感觉，而要求我们有所对付的时候，我们都该低头敬拜，承认这要求的感觉，就是一个恩典供应的先声。
良心感觉的要求，虽是带着恩典的供应，但我们若要得着这个供应，还必须履行一个条件，就是凭信心答应这要求。神恩典的供应，总是根据我们的信而顺服。我们一信而顺服，神恩典的供应跟着就来了。如果我们不肯信而顺服，神这供应就不来。神总是要我们先凭信心顺服下来，答应祂一切的要求，然后祂才用祂的恩典来供应我们。所以我们这对神要求的答应，也可说就是我们对神供应的取用。
总之，答应良心感觉的要求，确是需要神恩典的供应。而神这恩典的供应，又是我们凭信心来接受的。当我们凭信心答应良心感觉的要求，而有所对付时，神的恩典立刻就来供应我们，一面叫我们有能力对付，而蒙到洁净；另一面这供应给我们的生命恩典，也就组织到我们里面，使我们的生命得到了增长。
对付良心的实行
对付良心的对象
对付良心，实在说并不是对付良心的本身，乃是对付良心的感觉。所以对付良心的对象，就是良心的感觉。除了先期的，过敏的，以及撒但控告的、攻击的感觉之外，所有正常的良心感觉，都该是我们对付良心的对象。
以弗所四章十九节说，外邦犯罪的人，是“良心…丧尽”的。“良心…丧尽”，原文的意思，乃是“抛弃了一切的感觉”。这感觉，就是重在良心的感觉。当人未得救以前，作外邦人，沉溺在罪恶中的时候，生活行事乃是不顾良心的感觉，抹杀良心的感觉，把良心的感觉丢在一边，而昧着良心作事。所以就是在外邦人中，也是越善良的人，越有良心的感觉，也越顾到良心的感觉；越邪恶的人，就越没有良心的感觉，也越不顾良心的感觉。我们得救的人，更是如此。越是属灵的人，定规他良心的感觉，就越敏、越灵。另一面，我们若是祷告少了，和主交通差了，良心的感觉，定规也就不灵敏了。
以弗所四章这一段话，乃是使徒说到我们怎样是已经脱去了旧人，穿上了新人，行事为人该与蒙召的恩相称的时候题到的。这给我们看见，信徒正常的属灵生活，和良心的感觉，是绝对相联的。从前我们在旧人里面的生活，怎样是抛弃良心的感觉，现在既脱去了旧人，而穿上了新人，我们的生活就必须顾到良心的感觉，并照着良心的感觉，而有所对付。所以对付良心的对象，就是良心的感觉。
对付良心的根据
对付良心的根据，也是良心的感觉。凡与生命程度相称，是从圣灵光照而来的正常良心感觉，都是我们对付良心的根据。
前面说过，良心的感觉共有三类，就是：罪的感觉、世界的感觉、以及其他的感觉。对付罪，就是对付良心里罪的感觉。对付世界，就是对付良心里世界的感觉。而对付良心，就是重在对付良心里第三类其他的感觉。这三类的对付，照着它们的对象来看，虽然不相同，但照着它们的根据来看，却都是良心的感觉。
为何我们说到对付罪，与对付世界的两种根据，不说是根据良心的感觉，却说是根据里面生命的感觉？因为良心的感觉，原就是里面生命的感觉。这感觉虽是出于神的生命与圣灵的，却是经过良心而给我们觉得的。所以虽然是生命的感觉，也可说就是良心的感觉。
对付良心的限度
对付良心的限度，也和对付罪，对付世界一样，还是“生命平安”。我们对付良心，总要对付到里面不只是“平安”了，也是“生命”了。就是说，里面不只感觉安然了、妥贴了、稳当了，也感觉刚强了、明亮了、饱足了，不然，就是不够彻底。
不过在经历中，这种“生命平安”的感觉，往往不能持续不变，反而过些时候又会感觉虚空、混沌、不安、不妥，好像那个生命和平安的感觉又失去了。这种光景有两种原因：一种是因为我们不慎跌倒失败了，以致身上又沾染了污秽，又有了神所不喜悦的事物。另一种是因着我们顺服了良心的感觉，得到了恩典的供应，生命长进了，圣灵的光照增加了，里面神的要求也提高了。这两种原因，都会使我们感觉不生命、不平安。
这种感觉，在起初的时候，都不过使我们糢糊的觉得缺乏生命的光景，也就是觉得不生命了。一有了这种缺乏生命的光景，我们就该知道，神在我们里面又有功课要我们学习，又有事物要我们对付了。我们在这时，若更多进到神面前，仰望祂面光的显明，神就要进一步给我们看见那些该对付的事物。我们一蒙到这种确定的光照，这糢糊的不生命感觉，就变成一个确定的不平安感觉了。这个不平安的感觉，也就是良心的感觉。这时，我们就该照着这感觉去对付，直到我们里面又恢复到生命平安为止。这样周而复始的对付，就使我们一再洁净自己，而在生命上一直往前去了。
对付良心的准则
我们对付良心，在积极方面需要达到生命平安的限度。在消极方面还需要顾到对付的准则。不生命、不平安的感觉，固然需要对付到生命平安，但这不是说，所有不生命、不平安的感觉都必须对付。我们还要问说，这不生命、不平安的感觉，是否合于对付的准则？合的才该去对付，不合的就不必去对付。所以对付的准则，是我们实行对付的时候，一个紧要的标准。
我们知道当一个基督徒被主的爱摸着，要起来跟随主的时候，都是愿意彻底有对付，甚至是不顾脸面，不惜代价的。但在这时，撒但常会趁机而入，用许多假冒的感觉，要人有过分的对付，以致受他欺弄，遭到属灵的亏损。所以在这里就需要认识对付的准则，用这准则把一切不生命、不平安的感觉，仔细衡量一下，该对付的就去对付，不该对付的就不去对付。这样，就能避免许多的错误与危险。因此对付的准则，也可说是我们实行对付时的一个保障，一个防堤。
我们曾说过，对付罪的准则是义。只要有不义，就该对付；若没有不义了，就不需要再对付了。而对付世界的准则，乃是生存的必需和不霸占。凡是超过生存所必需的，或是霸占我们的，就该对付；若没有超过生存所必需的，并且也没有霸占我们的，就不必再对付了。但对付良心的准则是什么？乃是有意义。对付良心，乃是以有意义为准则。这就是说，当我们的良心，对某件事物，有了不平安的感觉，而要我们去对付的时候，我们还要问说，这样不平安有没有意义？若照这个不平安的感觉去对付了，能造就自己么？能帮助别人么？能荣耀神么？若是有意义，就该接受，就该照着去对付；若是没有意义，就不该接受，也不该照着去对付。
比方一位弟兄看完了书，把书随便一扔，里面即刻觉得不平安，好像良心责备他说，你怎可这样随便，应当好好去把那书摆好。他就照这不平安的感觉，去把那书摆好，里面也就平安了。这个不平安的感觉，明显是有意义的，为要叫他学习作一个不随便的人。但这位弟兄若一直对付良心，对付到一个地步，坐在椅子上就不平安，坐在地上才平安；圣经拿在手里就不平安，扛在肩上才平安，这种不平安的感觉，就是毫无意义的，他若去对付这些无意义的感觉，良心里面就会产生更多无意义的感觉，结果必要招来撒但的攻击，叫他徒受许多无谓的痛苦。
所以我们一面要严格的照着里面生命平安的要求，来对付良心；另一面也要守住这有意义的准则，我们才能作得适度而有益，一面叫我们的生命有长进，一面不至给仇敌有可趁的机会来攻击。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第六篇）