神圣的启示
第十四系列 圣经中的神圣启示
基督
关于在神经纶里之基督的启示
第七篇 对基督最高的启示
读经：诗一一〇，罗八19，启二一1～4，林后三6，诗一〇七6～9，一〇八6～13，一〇九2～5，太二二44，可十二36，太二六7～8，来五6、10，但二34～35、44，启十七14
壹 圣经是教导我们，基督是神永远经纶的中心，为要产生召会，首先是神的殿，然后是神的国，而带进千年国连同为着一切受造之物的完全复兴，这要终极完成于新天新地同新耶路撒冷—罗八19，启二一1～4：
一 研读圣经有两种方式：天然属人的方式，和神圣属灵的方式—林后三6，罗二29，七6：
1 以天然的方式研读诗篇，是要得着敬虔和安慰—提后三15。
2 以属灵的方式研读诗篇，是要得着基督同着殿，就是召会，并同着城，就是国，以带进全地的复兴—约五40，六63。
二 一百零七篇讲到神在基督里顾念并拯救祂所救赎的人—6～9、13～15节：
1 我们不是为着安慰、顾念或拯救而赞美，乃是为着我们在其中的基督而赞美—1～3、9、17～22、33～34节。
2 神的顾念和拯救，都需要基督在祂的升天里坐在神的右边，如一百一十篇所启示的—一一〇1～2。
三 在一百零八篇我们看见，神在基督里胜过众仇敌；这一切都给我们看见神在基督里的得胜—6～13节。
四 一百零九篇描述大卫的苦难，乃是大卫所献关于他苦难的祷告—2～5节：
1 大卫在这里是基督的预表，大卫的苦难预表基督的苦难—2～5节。
2 大卫关于他苦难的祷告，预表基督的祷告—来五7。
3 一百一十篇是一百零九篇里预表基督之大卫祷告的答应；神不仅借着复活，也在升天里答应这祷告—诗一一〇1～2。
贰 一百零七至一百零九篇引我们进入一百一十篇；对基督最高的启示：神使基督坐在祂的右边；这与基督的君王职分有关—诗一一〇1～2，太二二44，可十二36，徒二33，罗八34：
一 “耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳”—诗一一〇1：
1 这关于基督在祂升天里的话，在新约里直接引用过二十多次，又间接引用了约二十次—太二二44，可十二36，十六19，路二十42～43，徒二33～35，罗八34，来一13。
2 主耶稣引用这节，启示祂在神性里是大卫的主—太二二41～46。
3 宇宙中的至高处是神的右边—参结四七1，弗一20～22。
4 基督升到神的右边，不仅是祂在一个地方的事，乃是祂在一个人位（父）里的事；基督在祂的升天里，进入父自己，并在那里坐下—来一3下，约十六28。
5 论到基督坐在神右边的这话，含示基督的君王职分—诗八十17，西一17上、18下，启二二1，结一22、26，参赛十四13，约叁9，约壹五21。
6 基督在祂的升天里，已经被神立为主，为基督，作全宇宙的元首，并作救主—徒二36，五31，十36。
7 基督是在宝座上，但祂仍需要脚凳—来一13，十13：
a 神在竭力征服基督所有的仇敌，使他们作祂的脚凳—13节。
b 今天我们的争战乃是为着征服基督的仇敌—罗五17、21。
二 当基督回来时，神要从锡安伸出基督能力的杖，掌管列国—诗一一〇2，来十二22。
叁 我们需要借着以奉献为彩饰，甘心将自己献给主，并借着作基督的少年人，对祂如清晨的甘露，在基督争战的日子，与祂天上的职事合作—诗一一〇2～3：
一 在主眼中，我们甘心的奉献，将自己献给祂，乃是一种彩饰—3节与注1：
1 虽然召会堕落了，历世纪以来仍有一条线，有一班人以奉献为彩饰，为荣美，甘心将自己献给主—太二六7～8，罗十二1。
2 “彩饰”也可译为“装饰”；奉献的彩饰乃是一种装饰；我们若甘心将自己献给主，就会有神圣、属天的光彩而显为美丽—诗一一〇3。
二 我们要在基督争战的日子，与祂天上的职事合作，就需要将我们整个的所是和一切所有的，绝对并彻底地奉献给主，好完成祂永远的经纶；人奉献的经历丰富到哪里，他生命的经历也就丰富到哪里—太二六6～13。
三 我们要在基督争战的日子，与祂天上的职事合作，就需要在清晨早起接触主，使我们成为清晨所产的甘露，用以滋润基督—六6，十四22～23，可一35。
四 我们要在基督争战的日子，与祂天上的职事合作，就需要过祭坛和帐棚的生活，使我们对主保持倒空、敞开、新鲜、活泼并年轻，好为着祂的新行动—创十二7～8：
五 我们要在基督争战的日子，与祂天上的职事合作，就需要与基督是一，而为弟兄争战，借着祂生机的牧养，在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会，以产生得胜者—十四13～20，启一13，二7，彼前五4，来十三20，约壹五16，参徒六4，启一20。
肆 神起了誓，必不改变，祂照着麦基洗德的等次，立基督永远为祭司—诗一一〇4，来五6、10：
一 基督不仅是有能力和权柄的君王；祂也是大祭司—诗一一〇1～2，来二17，四14，六20，八1，九11：
1 基督在祂升天里的天上职事，包括祂的君王职分和祭司职分—七1～2，亚六13。
2 祂是君王，有权杖管理这地，并处理我们的事务；祂也是大祭司，在神面前为我们代求，并处理我们的案件—来四14～16，七25～26，九24，罗八34，启一12～13。
二 基督照着麦基洗德的等次作君尊的大祭司，将神服事到我们里面作我们的供应，以完成神永远的定旨—来七1～2，八1～2，创十四18：
1 基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪—来九14、26。
2 然后，基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司，不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征）服事给我们，作我们生命的供应，使我们蒙拯救到底—五6、10，七25。
三 基督这位大祭司，在祂的人性里顾惜众召会，在祂的神性里以祂神圣的爱，喂养众召会—启一12～13，二1。
伍 基督是主（Adonai，阿多乃），在神的右边，当祂在发怒的日子，同祂的得胜者回来时，祂必打伤列王，并要在大地上，在列邦中施行审判—诗一一〇5～6，但二34～35、44，珥三11～12，启十七14：
一 这指明基督是战士，要作最大的得胜者，胜过列国，打伤列王和仇敌的头，并在所有反对祂的人身上施行审判—诗二9、12，但二44，启二26～27。
二 祂要同着所有得胜者所组成，作祂军队的新妇而来，并且祂要同着新妇，与敌基督和他的军队争战并击败他们—十九11～21。
陆 基督要喝路旁的河水，并得胜地抬起头来—诗一一〇7、3：
一 河表征得胜者；当基督领头争战到底时，祂需要水喝，这水就是得胜者—3节，但二34。
二 基督抬起头来，是祂得胜、胜利的标记，表明祂胜过了众仇敌—诗一一〇7与注2。
三 基督对仇敌是得胜者，但对我们祂是喝水的人—7、3节。
四 在本篇诗里，我们看见基督是君王、祭司、战士、得胜者以及喝水的人（那要来者）；一百一十篇对基督有最高的启示—1～5、7节。
职事信息摘录：
诗篇是一卷非常难读的书，因为我们读诗篇时，很容易受引诱，顾到敬虔和安慰这样的事。基督徒读诗篇主要是为着敬虔和安慰。他们珍赏这卷书，因为在他们看来，诗篇教导他们如何敬虔，并且提供他们关于为人生活中苦难的安慰。我们都需要安慰，而诗篇里有许多经文正是神圣安慰的话。这也许是圣经公会常将新约与诗篇同印的原因。我们读诗篇时，很难离开这卷书中的敬虔和安慰。这是我年轻时的光景。我要敬虔，但我不知道如何敬虔。我要得安慰，但我不知道在那里寻得安慰。因此，我经历过将诗篇当作一本敬虔和安慰的书。
基督是神永远经纶的中心
我们不该以为诗篇是敬虔的书或安慰的书。在诗篇里虽然有许多经文与敬虔有关，也有许多使我们得着安慰 的经文，但我们不该在基督以外寻求敬虔和安慰。没有基督，我们就无法有真正的敬虔；没有基督，就没有真实的安慰。我们若只关切敬虔和安慰，而不关切基督，我们就一无所有。但我们若有基督，即使我们没有想到敬虔和安慰，我们也要享受敬虔，并且有分于许多安慰。我能见证，每当我关切基督的时候，我就被敬虔、圣别、安慰、和喜乐所充满。
研读圣经有两种方式：天然属人的方式，和神圣属灵的方式。以天然的方式研读诗篇，是要得着敬虔和安慰。以属灵的方式研读诗篇，是要得着基督同着殿，就是召会，并同着城，就是国，以带进全地的复兴。
圣经主要不是为着敬虔或安慰
圣经主要不是为着敬虔或安慰。圣经乃是教导我们，基督是神永远经纶的中心，为要产生召会，首先是神的殿，然后是神的国，而带进千年国连同为着一切受造之物的完全复兴，这要终极完成于新天新地同新耶路撒冷。你曾想过诗篇这卷书主要不是讲到敬虔和安慰，而是讲到基督同神的殿与神的城，带进千年国时期宇宙的复兴，并将我们引进新天新地同新耶路撒冷吗？我们读诗篇时，该以基督来顶替对敬虔和安慰的关注。
读诗篇时，该以基督来顶替对敬虔和安慰的关注
诗篇的作者不是只有大卫，还有好些不同的人，包括摩西和可拉的后裔等。至终，一百五十篇诗以现有的次序排列完成。我信这是在玛拉基时代（约在主前四百年）以后排列的。这排列的顺序非常有意义。例如，紧接着讲到律法的诗篇第一篇以后，就是讲到神儿子并祂受膏者基督的诗篇第二篇，这必然是很有意义的。
看见诗篇如何分组，不是简单的事。在前面的信息中，我们看过由一百零二至一百零六篇组成的一组。我们看见，一百零二篇揭示基督是使地转向主的关键，一百零三至一百零六篇是对神历史的叙述：祂赦免我们的罪；祂在创造宇宙及其丰满上的伟大；祂照着祂的约，对待亚伯拉罕和他的后裔；以及祂在旷野和应许之地，照着祂的约，对待以色列。在本篇信息中，我们要来看另一组诗篇—一百零七至一百一十篇。一百零七篇在语调上有了改变，一百一十篇对基督有最高的启示。基督的启示在这一篇达到高峰。我信那是路德马丁所说的一句话：诗篇一百一十篇是所有诗篇当中最高的。
在前面的诗篇里，启示出基督的许多方面。在要来的信息中，我们要看见，一百一十八篇对基督有进一步的启示，揭示基督是为着神建造的房角石（22）。基督是房角石，联结两堵墙，一堵是犹太信徒，另一堵是外邦信徒。所以基督是为着神殿的建造，联结犹太人和外邦人的一位。基督是为着神建造的房角石，而神的建造就是今天的召会，作神的殿与神的国，最终神的建造乃是新耶路撒冷城。
我们将看见，一百一十九篇也揭示基督。我们也许以为，这篇诗是讲到律法，但实际上这篇诗是讲到神的见证和神的话。照着全本圣经，神的见证就是基督，神的话也是基督。基督是神的见证，在于祂先是房角石。祂若不是房角石，祂就无法是神充分、合格的见证或见证人。我们若将一百一十八和一百一十九篇放在一起，就会看见基督是房角石，也是神的见证。
我们来看一百零七至一百一十篇时，需要领悟这组的末了一篇，一百一十篇，是以最高的方式讲到基督。然而，要有一百一十篇里对基督最高的启示，我们需要有紧接在这一篇之前的三篇诗。现在我们逐篇来看一百零七至一百一十篇。
神在基督里顾念并拯救祂所救赎的人
一百零七篇讲到神在基督里顾念并拯救祂所救赎的人。毫无疑问，神每天眷顾我们，一直拯救我们，搭救我们，救援我们。有些人听见这话，也许说这是安慰。是的，这是安慰，但这是在基督里神圣的安慰。我们说到这篇诗里的安慰，必须说这是在基督里的安慰。然后我们会说，“阿利路亚！”我们若说到神圣的安慰，却没有看见这安慰是在基督里，我们就不会说，“阿利路亚”。基督是使我们说阿利路亚并赞美主的一位；我们不是为着安慰、顾念或拯救而赞美，乃是为着我们在其中的基督而赞美。
为着我们在其中的基督而赞美
“你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存。愿耶和华的赎民说这话，他们是祂从敌人手中所救赎的，从各地，从东从西，从北从南，所招聚来的。”（1～3）二节的“救赎”一词含示基督，因祂是我们的救赎主，甚至是我们的救赎。这给我们立场说，这篇诗里的安慰是在基督里。我们在基督里享受神的顾念和拯救，这含示祂每天的搭救和救援。
不仅如此，二节所题东西南北各地所招聚的，相当于启示录五章九节所说，用基督的血“从各支派、各方言、各民族、各邦国中”为神所买的人。在这事上，我们再次使用新约来说明旧约。
诗篇一百零七篇四至九节说到神顾念并拯救飘流的人。这样的人“在荒野的路上飘流，寻不见可住的城邑。又饥又渴，里面的魂发昏。”（4～5）这是我们得救以前的光景。那时我们无家可归，又挨饿；我们没有住处，也没有食物。然后，神来眷顾我们并拯救我们，供给我们食物和住所。阿利路亚，在召会中，我们就是在家里，并且我们每天都得着喂养！我们的见证乃是：“因祂使干渴的人得以满足，使饥饿的人得饱美物。”（9）
十至十六节告诉我们，神顾念并拯救在黑暗中死荫里被囚的人。我们在得救以前，不仅是飘流的人，也是被囚的人。照着行传二十六章十八节，主耶稣差保罗使外邦人“从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。”这就是带人出囚牢。因着神在基督里顾念我们，我们就从被囚中得拯救。我们已得了释放。
这篇诗的末段，三十三至四十三节，说到神调整环境，以对付恶人和高傲之辈，并眷顾穷乏人。三十三至三十四节告诉我们，神使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，使肥地变为碱地。这是神来对付恶人。然而，三十五至三十六节说，“祂使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。祂使饥饿的人住在那里，好兴建可住的城邑。”这是神眷顾穷乏人。
神的顾念和拯救，都需要基督在祂的升天里坐在神的右边
一百零七篇给我们看见，我们这些在基督里蒙救赎的人，是在神的顾念和拯救之下。现在我们需要看见，神的顾念和拯救，都需要基督在祂的升天里坐在神的右边，如一百一十篇所启示的。今天我们能享受神的顾念，能从许多事物中蒙祂拯救，是因为基督坐在神的右边。事实上，因为基督是我们的大祭司，在诸天之上为我们祷告，所以这顾念就是祂对我们的顾念，这拯救就是祂对我们的拯救。祂为我们祷告，意思是祂眷顾我们，拯救我们，并搭救我们。
我们若没有一百一十篇，一百零七篇就是虚空的。你要一百零七篇所描述的顾念和拯救吗？惟有在基督里、凭着基督、并同着基督，你才能得着这个。今天基督在那里？基督不再是在马槽里或十字架上，祂乃是在天上神的右边。祂照着麦基洗德的等次为大祭司，在那里为我们祷告。希伯来五至七章有关于这事的话。因此，因着诗篇一百一十篇，就有一百零七篇。
神在基督里胜过众仇敌
在一百零八篇我们看见，神在基督里胜过众仇敌。
一至五节是引自五十七篇七至十一节。一百零八篇四节揭示神的慈爱和真实：“因为你的慈爱大过诸天；你的信实达到穹苍。”
六至十三节引自六十篇五至十二节，描绘神在基督里胜过众仇敌。这些经文描绘这得胜说，神要分开示剑，丈量疏割谷，基列和玛拿西是祂的，以法莲是祂的头盔，犹大是祂的令牌，摩押是祂的沐浴盆，祂要向以东抛鞋，祂必向非利士夸胜呼喊。这一切都给我们看见神在基督里的得胜。
预表基督的大卫，在他苦难中的祷告
大卫的苦难预表基督的苦难
一百零九篇是美妙的诗篇。因为这是关于基督的诗篇，人以天然的方式来读就觉得很难领会。一百零九篇描述大卫的苦难，乃是大卫所献关于他苦难的祷告。大卫在这里是基督的预表，大卫的苦难预表基督的苦难。
八节说，“愿他的年日短少；愿别人得他的职分。”行传一章二十节引用这节，应用在出卖基督的犹大身上。这样引用诗篇一百零九篇八节指明，本篇是讲到基督，并且这篇诗所描述的苦难，是表征基督在祂肉体里的苦难。
一百一十篇视为基督祷告的答应
大卫关于他苦难的祷告，预表基督的祷告。一百零九篇的祷告是在下一篇，一百一十篇里得着答应。既然一百一十篇是一百零九篇里预表基督之大卫祷告的答应，一百一十篇就该视为基督祷告的答应。希伯来五章七节说，“基督在肉身的日子，强烈的哭号，流泪向那能救祂出死的，献上祈祷和恳求。”神不仅借着复活，也在升天里答应这祷告。一百一十篇揭示在升天里的基督。所以，一百零七至一百零九篇引我们进入一百一十篇。
对基督最高的启示
一百一十篇虽是其中一篇最短的诗篇，却是对基督最高的启示。
神使基督坐在祂的右边
在祂的升天里
“耶和华对我主说，你坐在我的右边”（1上）。这关于基督在祂升天里的话（来一3下），在新约里直接引用过二十多次，又间接引用了约二十次。新约一再说到这关于基督在升天里的话。
宇宙中的至高处是神的右边。我们可用孩子渴望在母亲的膀臂、胸怀里为例来说明。你也许给孩子王宫里上好的座位，但他母亲若不在那里，他就不愿在那地方。孩子也许说，“我不要在那地方—我要在我母亲的膀臂中。”对孩子而言，上好之处，至高之处，是在他母亲的膀臂中，在她的怀里。同样，基督的升天不仅仅是祂在一个地方的事，乃是祂在一个人位（父）里的事。基督在祂的升天里，进入父的所是并在那里坐下来。
这关于基督坐在神右边的话，含示基督的君王职分。新约告诉我们，基督在祂的升天里已被神立为主，为基督，为全宇宙的元首，和救主（徒二36，五31，十36）。这与基督的君王职分有关。
等神使祂仇敌作祂的脚凳
照着诗篇一百一十篇一节，基督坐在神的右边，等神使基督的仇敌作祂的脚凳。你在家里也许有绝佳的座位，但你可能没有脚凳。同样，基督在宝座上，但祂仍需要脚凳。因此，神在竭力征服基督所有的仇敌，使他们作祂的脚凳。今天我们的争战乃是为着征服基督的仇敌。
神从锡安伸出基督能力的杖来，掌管列国
“耶和华必从锡安伸出你能力的杖来：你要在你的仇敌中掌权。”（2）这里的锡安不是地上的锡安，乃是诸天之上的锡安，如希伯来十二章和启示录十四章所题的。希伯来十二章二十二节说，我们“来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷。”启示录十四章一至五节给我们看见，活着的得胜者要被提到诸天之上的锡安。从这属天的锡安，神要伸出基督能力的杖来，掌管列国。诗篇一百一十篇二节的“仇敌”指列国。今天列国是祂的仇敌。例如，阿拉伯诸国在对付以色列的事上，就是基督的仇敌。（诗篇生命读经，第三十八篇）
我们知道这事还没有发生，但是就要来到。这意思是当神完全得着锡安时，基督就要回来。然后，神就要从锡安伸出基督能力的杖来治理列国。那日将要来到。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十九章）
当基督争战的日子，
祂民以奉献为彩饰，甘心献上自己
“当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。”（3上）“甘心献上自己”，原文意“作甘心祭”。有些译本将“争战”译作“军队”。这些不同的译法都指明，某种争战正在激烈的进行。今天仍是争战的时候，因为基督还没有得着脚凳。因此，这职事在不断的争战。我们抵挡并废掉每一种关于召会的错误立场，无论是天主教或更正教，这就引起反对和争战。（诗篇生命读经，第三十八篇）
基督需要得着舒畅，因为祂在争战。一面，这篇诗告诉我们祂已经赢得胜利，但另一面，祂仍在争战；祂要争战到底。从这篇短诗中，我们能看见许多事。
只要我们在地方召会中，我们就在祂争战的日子里。这就是祂的民都甘心献上自己的日子。我们都需要甘心献上自己。年轻的生命这样献上是极其宝贵的。你甘心献上自己么？你是真心的么？（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十九章）
甘心的奉献，将自己献给祂，是一种彩饰
三节告诉我们，当基督争战的日子，祂民要“以奉献为彩饰”，甘心献上自己。你领悟在主眼中，我们甘心的奉献，将自己献给祂，是一种彩饰吗？虽然召会堕落了，历世纪以来仍有一条线，就是以奉献为彩饰，荣美，甘心将自己献给主的人。千万人放弃地上的一切，甘心将自己献给基督，这种献上有奉献的彩饰。达秘就是这样的人。达秘活到八十四岁，因着他对基督的爱，他没有结婚。在他老年时，有一天他独自住在旅店里，他对主说，“主耶稣，我仍然爱你。”毫无疑问，达秘以奉献为彩饰，对主乃是甘心祭。
以神圣、属天的彩饰得着美化
有些译本不用“彩饰”（splendor）一词，而用“装饰”（adornment）一词。奉献的彩饰乃是装饰。我们需要甘心将自己献给主，借此得着装饰。我们若这样作，就会以神圣、属天的彩饰得着美化。
基督的少年人对祂如清晨所产的甘露
我们作滋润祂的甘露
“你的少年人对你必如清晨的甘露。”（3下）这指明一面，基督喜欢看见我们奉献的彩饰；另一面，祂渴望清晨所产的甘露。基督喜欢看见那些将自己献给祂为甘心祭的人，但更重要的是，祂仍需要一些甘露滋润祂。甚至基督也需要滋润﹔祂需要我们作滋润祂的甘露。（诗篇生命读经，第三十八篇）
少年人来到基督面前，如同清晨的甘露；这使祂舒畅。赞美主，今天许多少年人来到基督面前，如同清晨的甘露。他们将自己献上，成为使祂舒畅的甘露，这是何等的特权！我们是年老或年轻，不在于我们肉身的年龄，乃在于我们属灵的光景。我曾去过许多地方，看见许多“年老的”青年人，也看见许多“年轻的”老人。我爱看见我们中间许多“年轻的”老人。这些少年人对基督如同清晨所产的甘露，我是他们中间的一个。我不是出于黑夜，乃是出于清晨。我们都需要甘心献上自己，成为使主舒畅的元素。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十九章）
在清晨被孕育为滋润基督的甘露
照着本诗，这甘露来自“清晨”。我们需要在清晨被孕育为滋润基督的甘露。我信这与晨兴有关。我们早晨若不早起，就会失去机会成为清晨所产的甘露，用以滋润基督。基督若没有得着滋润，就会枯干，我们也会枯干。我盼望我们众人，尤其是青年人，要看见基督这里将自己比喻为需要温和、柔软、柔和甘露的植物。愿我们回应祂说，“主耶稣，我要作清晨所孕育并产生的甘露，使你得着滋润。”
神起了誓，必不后悔，
照着麦基洗德的等次，立基督永远为祭司
“耶和华起了誓，必不后悔；祂说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”（诗一百一十4，来五6、10）这里的“改变”也可译为“后悔”。基督不仅是有能力和权柄的君王，如二节所指明的；祂也是大祭司，如四节所启示的。今天我们不仅需要基督作我们的君王，也需要基督作我们的祭司，为我们祷告，并在神前顾到我们的案件。（诗篇生命读经，第三十八篇）
祂今天乃是祭司。祂是君王，祂是战士，祂也是祭司。祂是照着麦基洗德的等次为祭司，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能（来七16）。我们无法领悟，祂作我们的祭司为我们有多少祷告，终日多么扶持我们。祂在神的右边作王，顾到神在全宇宙中的权益；祂在那里作祭司，看顾我们；祂也在那里作战士，与祂的仇敌争战。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十九章）
基督的职事分两段。第一段是祂在地上的职事，第二段是祂在诸天之上的职事。祂在地上的职事里作了许多事。如今，基督既完成了祂职事的第一段，就在祂的升天里，执行祂职事属天的第二段，包括祂的祭司职分和君王职分。祂是君王，有表征能力和权柄的杖，在地上掌权，并处理我们的事务；祂也是大祭司，为我们祷告，并顾到我们的案件。
基督是主，在神的右边，要在列邦中施审判
“主在你右边；祂发怒的日子，必打伤列王。祂要在列邦中施行审判，使那处满了尸首；祂要在大地上打伤仇敌的头。”（一百一十5～6）“大地”指全地，全球。这里我们看见，基督是主，主人（阿多乃，Adonai），在神的右边，在祂回来时发怒的日子，必打伤列王，并要在列邦中施审判（诗二9、12，但二44，启二26～27）。这指明基督将是最大的得胜者，胜过列国，打伤列王，粉碎仇敌的头，并在所有反对祂的人身上施审判。基督除了是君王和祭司以外，还是战士，要作最大的得胜者。照着启示录十九章，在祂回来时，祂将是争战的一位。然而，祂不会单独与敌基督并列国的军队争战；祂乃要同着作祂军队的新妇—祂所有的得胜者—而来，并且祂要同着作祂军队的新妇，与敌基督和他的军队争战。
得胜者是河水，解祂的干渴
“祂要喝路旁的河水；因此必抬起头来。”（诗一百一十7）基督争战的时候是干渴的。祂需要一些水喝，祂要“喝路旁的河水”。这河水就是得胜者。那些以奉献为彩饰，献上自己的人，是清晨的甘露，滋润基督；得胜者是河水，解祂的干渴。基督领头争战到路终时，祂需要水喝，这水就是得胜者。我信这解释是正确的，因为这符合新约的教训。
基督喝河水时，“必抬起头来”
基督喝河水时，“必抬起头来”。这就是说，祂将是得胜的。低下头来是失败的标记，但抬起来是胜利、得胜的标记。那些抬起头来的人，就是胜过所有仇敌的人。（诗篇生命读经，第三十八篇）
当基督在途中，当祂在争战，要击败祂的仇敌时，祂需要使祂舒畅之物；祂需要活泉。祂是我们的活水，我们是祂的饮料。祂使我们舒畅，我们也使祂舒畅。我们对祂是清晨的甘露，当祂在途中与仇敌争战时，我们对祂是白日的河水。在我灵中，我的确深信这是对的。基督正得胜的往前并经过。在途中，祂需要你，祂需要我，祂需要我们众人作为使祂舒畅之物。我们对基督是甘露和使祂舒畅之水，因此祂可以抬起头来。你愿意如同甘露与河水么？（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十九章）
基督对仇敌是胜利者，但对我们祂是喝水的人
基督对仇敌是胜利者，但对我们祂是喝水的人。我们会对祂说，“阿利路亚！主耶稣，你是胜利者。”但祂可能对我们说，“是的，我是胜利者，但对你而言我愿作喝水的人。”在本诗里，我们看见基督是君王、祭司、战士、胜利者、以及喝水的人。基督胜过了仇敌，祂也要饮于得胜者，就是路旁的河水。（诗篇生命读经，第三十八篇）
一百一十篇是对基督启示的最高峰。照着一百一十篇，今天基督是在神的右边，在宇宙的至高处。希伯来一章三节说，祂“坐在高处至尊至大者的右边”，就是至高之处。一百一十篇不但告诉我们基督在那里，也告诉我们祂是什么。祂是君王，祂是得胜者，祂是战士，祂是祭司，祂是要来的一位—至少是这五项。在这样一篇短短七节的诗中，我们看见所有这些事。这篇说出基督最高启示的诗，不是在诗篇第一卷，乃是在最后一卷。在卷五，我们达到了最高峰。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十九章）