保罗书信中真理的要点
第九系列 三提书和腓利门书中真理的要点
提摩太前书
第七篇 持定永远生命的属神之人
读经：提前六9～12，三16，约一1、14，提后二22，西三4，加二20，彼后一3～8
壹 与提前六章九至十节里想要发财的属钱财之人相对的，是十一至十二节里持定永远生命的属神之人：
一 我们不该是属钱财的人，游离了新约中所启示的真理；反之，我们该是持定永远生命的属神之人—9～12节。
二 保罗作使徒不是照着字句、规条或按立，乃是照着生命的应许；他在使徒的职事里享受了永远的生命—提后一1。
贰 属神的人乃是有分于神生命和性情（约一13，彼后一4），在神生命和性情上与祂是一（林前六17），因而彰显神的人；这相当于敬虔的奥秘，就是神显现于肉体（提前三16）：
一 神的显现首先是在基督里，那是在肉体里个别的彰显—提前三16，西二9，约一1、14：
1 新约不是说，神的儿子成为肉体，乃是启示，神显现于肉体—提前三15～16：
a 显现于肉体的神，不仅是子神，乃是整个的神—父、子、灵。
b 整个神，不仅是子神，成为肉体；因此，基督成为肉体就是整个神显现于肉体。
2 神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面—西二9：
a “神格一切的丰满”一词乃指整个的神格，完整的神—9节。
b 基督是神格丰满的具体化身，祂不仅是神的儿子，也是整个的神—一15。
二 神显现于肉体，在召会中延续；召会是神显现于肉体的扩增、扩大和繁殖—提前三15～16：
1 提前三章十五至十六节的“敬虔”，也是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来，得着了彰显：
a 基督和召会，二者都是敬虔的奥秘，在肉体里彰显神—弗五32。
b 召会生活乃是神的显出；因此，敬虔的奥秘就是正当召会的生活—林前十四24～25。
2 神显现于召会—神的家和基督的身体—就是祂在肉体里扩大的团体彰显；这是照着新约成为肉体的原则，神以一种更广泛的方式显现于肉体—弗二19，一22～23。
三 至终，神要显现于新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神在新天新地里终极完成的团体彰显—启二一1～2、10～11。
叁 “但你这属神的人阿，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔”—提前六11：
一 一面，保罗嘱咐提摩太要逃避一些事；另一面，要追求一些其它的事—11节。
二 提摩太必须逃避先前在这封书信里所提消极的事；他该追求公义、敬虔、信、爱、忍耐和温柔—提后二22，彼后一3～8：
1 公义指按着神公义且严格的要求，在神面前与人是对的；我们必须寻求与神和人是对的—太五6，六33。
2 敬虔指在日常生活中显明神；我们该追求敬虔，好在各面成为神活的彰显—提前三16。
3 信指相信神和神的话，并信靠神和神的话；信与借着话且在那灵里接触神而有生机的联结有关；所以，信指活的联结—罗十17。
4 爱指凭神的爱爱人；我们该是凭神的爱爱人的人（约壹四7～8、19～21）。
5 我们该追求忍耐，就是忍受苦难和逼迫的能力，也该追求温柔，就是面对反对的正确态度—提前六11。
肆 “你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命”—提前六12：
一 为信仰打美好的仗，就是为神新约的经纶打仗，尤其是为基督作神的具体化身，以及召会作基督的身体打仗—西二9，一18。
二 正确的基督徒生活包括为着在神的经纶里有分于神圣的丰富，守住信仰—提前一19，三9，四1，提后四7，多一4。
三 我们要为信仰打那美好的仗，就需要持定永远的生命—提前六12：
1 永远的生命即神圣的生命，神非受造的生命，这生命是永远的—弗四18，来七16，提后一10。
2 要打那美好的仗，特别是在职事中，就需要持定这神圣的生命，而不信靠我们人的生命—提前六19。
3 我们为信仰打那美好的仗，不但是客观的，更是主观的，就是借着持定永远的生命来打这仗—提前六12。
四 我们已蒙召进入永远的生命；永远的生命该是我们今天的生命，为着我们当前日常生活的生命—12节：
1 我们原是从人天然的生命而生，但我们在基督里蒙神呼召时，就由神永远的生命重生了—约三3～6。
2 我们不该离开这生命作什么；作为今日的提摩太，我们必须持定永远的生命；活这生命，并照着这生命为人—西三4，加二20。
五 神是使万物生存的一位；这指明我们必须专注于生命；我们基督徒行事为人的每一面都必须使神能赐我们生命—提前六12。
伍 “我在……基督耶稣面前嘱咐你，要保守这命令不受玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现”；我们需要过属神之人的生活，直到主耶稣来—13～14节。
职事信息摘录：
持定永远生命的属神之人
与提前六章九节、十节里想要发财的属钱财之人相对的，是十一节、十二节里持定永远生命的属神之人：“但你这属神的人啊，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命，也在许多见证人面前，作了美好的承认。”属神的人乃是有分于神生命和性情（约一13，彼后一4），在神生命和性情上与祂是一（林前六17），因而彰显神的人。这相当于敬虔的奥秘，就是神显现于肉体（提前三16）。我们不该是属钱财的人，游离了新约中所启示的真理。反之，我们该是持定永远生命的属神之人。
在提后一章一节保罗说，他是“凭神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒……。”保罗是主照着生命的应许所设立的使徒。这生命是永远的生命。保罗作使徒不是照着字句、规条或按立，乃是照着生命的应许。他在使徒的职事里享受了永远的生命。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第九章）
属神的人
神显现于肉体
我们在提前一章四节读到神的经纶，而在六章十一节，保罗用“属神的人”这辞。因此，这卷书开始于神的经纶，总结于对属神之人的嘱咐。神的愿望是要将祂自己分赐到相信基督的人里面，借此产生属神的人。属神的人，指有分于神生命和性情（约一13，彼后一4），在神生命和性情上与祂是一（林前六17），因而彰显神的人。这相当于敬虔的奥秘，就是神显现于肉体（提前三16）。（提摩太前书生命读经，第十二篇）
神的显现首先是在基督里
神的显现首先是在基督里，那是在肉体里个别的彰显（提前三16，西二9，约一1、14）。新约不是说，只有神的儿子成为肉体，乃是启示神显现于肉体，指明完整的神—父、子、灵—成为肉体。因此，基督成为肉体就是整个神显现于肉体。（新约总论，第三百六十三篇）
神的显明首先是在基督里—肉体里个别的彰显。关于这点，歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”这节的“丰满，”不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，是神所是之丰富的彰显。我们需要看见，神格的丰满是神格的彰显，而这彰显是个别的在基督里面。
基督是神格丰满的具体化身。这就是说，三一神的丰满，有形有体的居住在基督里面。神格的丰满有形有体的居住在基督里面，这事实就是说，这丰满真实且实际的居住在祂里面。这含示基督在祂的人性里所穿上的肉身。这指明神格一切的丰满，都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前，神格一切的丰满，乃是居住在祂所是之永远的话（约一1）里面，并不是有形有体的居住在祂里面。在祂成为肉体以后，神格的丰满就开始有形有体的居住在祂里面。因此，祂是在肉体里神的显明，神个别的彰显。
“神格的丰满”一词乃指整个的神格，完整的神，包括父、子、灵。因为神格包含父、子、灵，所以说神格的丰满只包括子神，不包括父神和灵神，就不正确。神格既包含父、子、灵，神格的丰满就必是父、子、灵的丰满。基督是神格丰满的具体化身，不仅是神的儿子，也是完整的神。
召会是神显现于肉体的延续、扩大、与扩展
我们已指出，神的丰满是神的彰显。按约翰一章十六节，神的丰满与基督同来：祂是神丰满的具体化身。对基督而言，神的彰显是个别的事。这彰显需要从个人扩大到团体的彰显。召会是神在肉体里扩大团体的彰显。这就是说，召会该是神团体的丰满彰显。在召会里，神不是借着个人彰显出来，乃是借着基督的身体团体的彰显出来。因为神的丰满具体化身在召会里，召会就是三一神团体的彰显。
敬虔的奥秘就是正当召会的生活
提前三章十五、十六节指明，神显现于召会—基督的身体—就是在肉体里扩大团体的彰显：“神的家……就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”“祂”是指基督，是神显现于肉体，作为敬虔的奥秘。从“敬虔的奥秘”转到“祂，”含示神在肉体的显现，基督，就是敬虔的奥秘（西一27，加二20）。这敬虔的奥秘就是正当召会的生活，这样的生活也就是神显现于肉体。
这些经文含示，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作身体的召会也是神显现于肉体。当召会在基督里以神的增长而长大（西二19），就要显出功用，成为活神的家和家人，为着神在地上的行动；并成为支持真理的柱石，和托住真理的根基，有基督和祂身体的神圣实际，对世人作见证。这样，召会就成为基督是神显现于肉体的延续。这就是敬虔的极大奥秘—基督从召会活出，成为神在肉体的显现。
这样的召会是神显现于肉体的延续、扩大、与扩展。神这显现就是作为神的家以及真理之柱石和根基的召会。因此，召会是神显现于肉体的扩增，扩大。这是神更广泛的显现于肉体。这是照着新约成为肉体，即神显现于肉体的原则。
提前三章十六节开始于“并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的”这话。这里的连接词“并且”指明，十五节关于召会所说的还没有完，召会不只是活神的家，以及真理的柱石和根基。召会也是敬虔的奥秘。按上下文，敬虔乃指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来，得着了彰显。召会生活是神的彰显。基督与召会，头与身体，都是敬虔的奥秘，在肉体里彰显神。（新约总论，第十三篇）
我们在召会生活中彰显神
召会作活神的家并作真理的柱石和根基，不是这么奥秘。但召会作为神显现于肉体，的确是一个奥秘。奥秘总是过于我们的领会，指无法解释的事。我们若能解释某件事，它就不是奥秘。
召会不仅是活神的家，是真理的柱石和根基，也是敬虔的奥秘。敬虔指神彰显出来。我们在召会生活中作什么？我们在彰显神。人也许没有充分领悟这点，但天使承认并珍赏这事。一面，当善良的天使看见神在召会中的彰显就欢乐；另一面，邪恶的天使和鬼却恐惧战兢。他们知道至终在召会生活里的人会定他们的罪，使他们下到火湖去。
召会活出神并彰显神时，鬼和邪恶的天使就会惧怕
主耶稣出生时，有一队天使赞美神（路二10～14）。天使若因主耶稣生在大卫的城伯利恒而欢乐，他们看见神显现于那是基督扩增并扩大的召会，岂不也会欢乐？不仅如此，在地上活出神并彰显神的主耶稣面对鬼的时候，鬼就喊叫。至少在一个事例中，它们央求主耶稣不要吩咐它们到无底坑里去（八31）。鬼若在主耶稣面前战兢，它们岂不也会因活神显现于召会而战兢吗？毫无疑问，召会活出神并彰显神时，鬼和邪恶的天使就会惧怕。每个地方召会必须是基督再生在圣徒里面的地方。不仅如此，每个地方召会必须这样活出神，使魔鬼的年日缩短。一面，众召会构上神的标准，天使就会歌唱并欢乐；另一面，鬼和邪恶的天使就会战兢。
头与身体都是敬虔的奥秘
保罗在提前三章十六节说到“祂显现于肉体”时，忽然用代名词“祂”，也许令人惊讶。据历史所传，这六行诗词是初期召会中圣徒所爱咏的一首歌赋。“祂”是指基督，是神显现于肉体，作为敬虔的奥秘。从“敬虔的奥秘”转到“祂”，含示神在肉体的显现，基督，就是敬虔的奥秘（西一27，加二20）。这敬虔的奥秘就是正当召会的生活，这样的生活也就是神显现于肉体。
提前三章十六节上半说到一件事—敬虔的奥秘。因此，我们会期望保罗用代名词“它”指敬虔的奥秘这件事。然而，他用代名词“祂”的事实含示敬虔的奥秘是一个人，不仅仅是一件事。如我们所要看见的，这人就是作头的基督同祂的身体。
神显现于肉体，是借着成为肉体和为人生活（约一1、14）。“于肉体”，意即在人的样式和样子里（罗八3，腓二7～8）。基督是以人的形状显在人前（林后五16），然而，祂乃是神显在人的身上。
我愿强调这事实，虽然基督于行传二章开始被传扬之前，就被接去于荣耀里（徒一），但保罗最后才提这点，不但在被传扬之后，甚至也在被信仰于世人中之后。这指明“被接去于荣耀里”也许不但包括基督的升天，也包括召会的被提。头—基督，在祂开始被传扬之前就被接去；然而，身体—召会，在基督被传扬且被信仰于世人中之后，才会被接去。所以，提前三章十六节明确的指明，本节不仅指头是神显现于肉体，也指身体是这显现的延续。这的确是合乎逻辑的，因为人的头怎能离开身体尽功用？头—基督，已被接去于荣耀里，身体—召会，也会被接去于荣耀里。头与身体都是敬虔的奥秘。这就是神显现于肉体。（提摩太前书生命读经，第六篇）
神以一种更广泛的方式显现于肉体
这是照着新约成为肉体的原则，神以一种更广泛的方式显现于肉体（林前七40，加二20）。成为肉体的原则是，神自己进到人里面，与人调和，使人与神自己成为一（约十五4～5）。成为肉体的原则，意思是指神性被带到人性里，而在人性里作工（林前六17，七40，提前四1）。敬虔的极大奥秘乃是神成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，以产生一个团体的神人，使神显现于肉体（罗八3，一3～4，弗四24）。
神要显现于新耶路撒冷
召会作为神的家，就是这位活神成为肉体，显现于肉体。在四卷福音书里，神是在基督耶稣个人身上显现于肉体；然而到了提前三章，神显现于肉体乃是团体的，是显现于整个召会的。不仅基督是大哉敬虔的奥秘，召会在原则上也是神显现于肉体。
至终，神要显现于新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神在新天新地里终极完成的团体彰显（启二一1～2、10～11）。召会—神显现于肉体，乃是神的家；而新耶路撒冷将是神的城，这表征新耶路撒冷，就是神显现于新造，将是召会的扩大和完成，在永世里彰显神。（新约总论，第三百六十三篇）
逃避与追求
提前六章十一节说，“但你这属神的人啊，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。”一面，保罗嘱咐提摩太要逃避一些事；另一面，要追求一些其它的事。提摩太必须逃避先前在这封书信里所提消极的事。他该追求公义、敬虔、信、爱、忍耐和温柔。保罗没有告诉提摩太要追求能力、恩赐、神迹、和神学训练，这是很有意义的。不仅如此，如我们所要看见的，保罗在十二节没有嘱咐提摩太为他的神学打仗，或持定他所积蓄道理的知识。然而，今天许多基督徒追求能力，为道理打仗，持定神学的知识，并且他们嘱咐年轻的一代作同样的事。他们也提倡天然的恩赐、才干和才能。但在提摩太前书很少说到人的才能。关于长老职分，保罗告诉提摩太，长老该善于教导。这指教导别人的才能，像父母帮助孩子作家庭作业一样。保罗在提摩太前书所强调的，的确不是能力、恩赐、或天然的才能。
保罗嘱咐提摩太要追求公义、敬虔、信、爱、忍耐和温柔。公义指按着神公义且严格的要求，在神面前与人是对的。我们若要成为完成神的经纶，以建造众地方召会作基督之彰显的人，就必须追求公义。我们必须寻求与神和人是对的。
其次，我们该追求敬虔，神的彰显。在四章七节保罗告诉提摩太要操练自己以至于敬虔。属神的人不该追求能力或神奇的恩赐。反之，他该追求公义和敬虔；他该寻求与神和人是对的，好在各面成为神活的彰显。这指在日常生活中显明神。
保罗在十一节把信列在敬虔之后。信指相信神和神的话，并信靠神和神的话。我们曾指出，信与借着话且在那灵里接触神而有生机的联结有关。所以，信指活的联结。我们不该追求伟大的工作，而该追求与三一神生机的联结。
保罗在六章十一节接着提起爱。我们该是凭神的爱爱人的人（约壹四7～8、19～21）。
保罗也说到忍耐和温柔。我们该追求忍耐，就是忍受苦难和逼迫的能力，也该追求温柔，就是面对反对的正确态度。我们若过敬虔的生活，必然会受苦。世界反对神。我们若活神，也活出神，而彰显祂，我们就会被不敬虔的世界反对并攻击。因此，我们该追求忍耐，也该追求温柔。
为信仰打那美好的仗
在提前六章十二节保罗继续嘱咐：“你要为信仰打那美好的仗。”为信仰打仗，意思是为神新约的经纶打仗。尤其是为基督是神的具体化身，并为召会是基督的身体打仗。
持定永远的生命
在十二节保罗也说，“持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命，也在许多见证人面前，作了美好的承认。”这里永远的生命即神圣的生命，神非受造的生命，这生命是永远的。永远的，指神圣生命的性质，过于指其时间的因素。我们在基督徒的生活中，特别在基督徒的工作中，要为信仰打那美好的仗，就需要持定神的生命，而不信靠我们人的生命。因此，三本提字书再三的强调永远的生命（提前一16，六19，提后一1、10，多一2，三7）。要完成提摩太前书所说神对召会的经纶，对抗提摩太后书所说召会败落的趋势，并维持提多书所说召会中良好的秩序，这生命乃是必要的基本条件。
蒙召进入神永远的生命
我们已经蒙召进入神永远的生命。我们原是从人天然的生命而生，但我们在基督里蒙神呼召时，就由神永远的生命重生了。
在许多见证人面前，作了美好的承认，直译，承认那美好的承认。美好的承认指美好的信仰，就是基督徒所信的全部福音。提摩太可能在受浸时，在许多见证人面前，对永远的生命作了美好的承认，相信且确信自己已经得了神的生命；这是我们众人都该作的。
提前六章十一至十二节几乎是整本新约的奇妙摘要。属神的人该追求公义、敬虔、信、爱、忍耐和温柔；他该为神新约的经纶打仗，并持定永远的生命。这一切事乃是新约基本的方面。相对的，启示录十三章的兽和二十章的火湖，不能与这些基本的方面相比。今天我们为信仰打那美好的仗。这就是说，我们必须为基督是神的具体化身，并为召会是基督的身体打仗。不仅如此，我们不可仅仅打客观的仗，而必须借着持定永远的生命，打主观的仗。我们不该离开这生命作什么。我们对自己的丈夫、妻子和儿女说话，不该凭着天然的生命，而该凭着永远的生命。甚至在买一双鞋的事上，我们也该照着我们已蒙召进入的永远生命而活。作为今日的提摩太，我们必须持定永远的生命。
凭永远的生命过为人的生活
在提前六章十二节保罗特别说，我们已蒙召进入永远的生命。新约里没有别卷书说到“你已蒙召进入这永远的生命”。这是提摩太前书的特征。你领悟你已蒙召进入永远的生命吗？这永远的生命主要的不是指将来的福分。蒙召进入永远的生命不是说，我们已蒙召享受天上的福分。永远的生命该是我们今天的生命，为着我们当前日常生活的生命。借着我们第一次出生，肉身的出生，我们得着亚当的生命。但因为我们已蒙召进入永远的生命，就不该再活亚当的生命，天然的生命。不错，我们必须真正有人性，甚至有耶稣的人性，但不是在我们天然生命里的人性。反之，我们必须凭永远的生命过为人的生活。我们已蒙召进入这生命，现今我们需要活这生命。
我对蒙召进入永远的生命，有很深的负担。我特别关切那些被岔离我们蒙召所进入的永远生命，且被其它事物霸占的亲爱圣徒。我们蒙召单单进入永远的生命。这生命，神圣的生命，实际上就是三一神自己。我们已蒙召进入永远的生命，现今我们需要持定这生命，活这生命，并照着这生命为人。
对属神之人的嘱咐
在十三节保罗接着说，“我在使万物生存的神，并那向本丢彼拉多，作过美好承认之见证的基督耶稣面前嘱咐你。”这里保罗描述神是使万物生存的一位。这指明我们必须专注于生命。我们基督徒行事为人的每一面都必须使神能赐我们生命。
保罗在十三节的观念是神赐生命，并且基督在地上时，祂活永远的生命。祂凭着使万物生存的神而活。然后祂在地上的旅程结束时，祂站在本丢彼拉多面前，作了美好的承认。主在彼拉多面前的承认，与祂凭着神圣的生命而活有关。现今我们能领会，为什么保罗在神面前，并在基督耶稣面前嘱咐提摩太。他在神面前嘱咐提摩太，因为神使万物生存，他在基督耶稣面前嘱咐他，因为祂活永远的生命，并在本丢彼拉多面前承认这事。所以，保罗指明提摩太必须是这样的人；那就是说，他必须是属神的人。基督的确是属神的人，活公义、敬虔、信、爱、忍耐和温柔。现今保罗嘱咐提摩太要作同样的人，就是凭着神圣生命而活之属神的人。
在十四节保罗继续说，“要保守这命令不受玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。”这命令必是指十一至十二节的嘱咐。显现指主的再来。保罗嘱咐提摩太过属神之人的生活，直到主耶稣来；然后主能称赞提摩太活在地上是祂自己的延续。我盼望在主显现的时候，祂能对我们说，“忠信的孩子，你是我延续的一部分。我活在地上是属神的人。你是我的延续，因为你也过属神之人的生活。你不是凭天然的生命而活，乃是凭永远的生命而活。”
在十五至十六节保罗接着说，“在适当的时期，那可称颂、独有权能的，万王之王，万主之主，就是那独一不死，住在不能靠近的光中，是人未曾看见，也不能看见的，要将基督这显现显明出来。愿尊贵和永远的权能都归与祂。阿们。”这显现，指十四节的显现。十五节的“那……的”，根据行传一章七节，是指父神。虽然父住在不能靠近的光中，但我们不仅能在基督里靠近祂，也能与祂有交通。我们能靠近父，因为我们不再在黑暗里。祂在光中，我们也在光中（约壹一5、7）。
保守所托付的
二十至二十一节说，“提摩太啊，你要保守所托付你的，避开世俗的空谈，和那些冒称知识的反论；有些人自称有这知识，就在信仰上偏离了目标。愿恩典与你们同在。”所托付的，指所交付并信托给提摩太的，就是他从保罗所领受健康的话，这些话不仅是为着他自己，也是为着别人。保罗所说“那些冒称知识的反论”，指假教师称之为知识（可能与智慧派的知识有关）的教训；这些教训顶替了所信托给提摩太，那些神健康话语的真知识。那些自称有这冒称知识的人，在信仰上偏离了目标。在我们信仰的客观内容上，他们好像射击没有中的；在神新约的经纶上他们偏离了目标。保罗说了这一步的话，就总结说，“愿恩典与你们同在。”（提摩太前书生命读经，第十二篇）