地方的召会
第十系列 长老的治理
长老的治理
第七篇 治理召会的十个要点
读经：弗二13～16，西三10～11，林前十二12～13，加一12，西三4，加二19～20，四19，林前二2，弗四13，一16，三20
壹 我们若要清楚召会是什么，以及神在召会里要作什么，就必须明白以弗所二章十三至十六节，歌罗西三章十至十一节，以及林前十二章十二至十三节：
一 以弗所二章那里是说到外邦人和犹太人，在基督里成了一个新人—弗二13～16：
1 按着旧造、肉体来说，犹太人是一个范围，外邦人又是一个范围，这两个范围里的人没有法子接近；他们远离到一个地步，不能相近，不能有一点往来—13节。
2 十三节说，“但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了”；这“远离的人”指的是外邦人；外邦人和犹太人原是远离的，如今借着基督流血的救赎，和犹太人已经得以亲近了。
3 十四节清楚说到：“因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨”；这里的“两下”，不是指神与人，也不是指神与外邦人，乃是指外邦人和犹太人；基督在十字架上成功了救赎，就叫这“两下”，外邦人和犹太人，变作一个。
4 十五节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平”；那隔断的墙就是律法上的规条。
5 因此，十六节说，“既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了”；这给我们清楚看见，基督借着十字架，把旧造里犹太人和外邦人中间隔断的墙拆毁了，并且把他们在祂自己里面创造成一个新人，结果这两下就在一个身体里了。
二 保罗在歌罗西三章十节题到“穿上了新人”；这并不是吩咐我们要脱去旧人，穿上新人，而是说到一个已经成功，已经发生过的事实：
1 这里穿上新人的意思，不是说你穿上新人，我穿上新人，千万得救的人，穿上千万个新人；请千万记得，新人只有一个，如同旧人只有一个一样—林前十五22。
2 现今在千万基督徒里面的，乃是基督，就是新人；新人只有一个—西三10。
3 虽然我们穿上了基督，基督也在我们这些得救的人里面，但这新人还没有从我们里面出来；所以，歌罗西三章十节说，“这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。”
4 十一节说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内”；这里的“在此”，意即在新人里。
5 在召会里只有基督；在召会里，基督是一切，又在一切之内；我们若真看见这个光，我们的事奉和工作，就会有何等的改变—11节。
三 关于基督的身体，林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样”；这里说“基督也是这样”，指明召会就是基督：
1 十三节接着说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”
2 这如同歌罗西三章十一节所说的；不拘是犹太人、希利尼人、为奴的、自主的，现今都在一位灵里受浸，成了一个身体，这里的身体就是基督；无论是为奴的、自主的，是这个、是那个，都已经在一个圣灵里受浸，成了一个身体，也就是成了一个新人，成了一个基督。
四 从这几处圣经看来，我们原来都是在十字架之外；在亚当里，在我们的旧人里，有许许多多的不同，然而，基督借着十字架，并且经过十字架，把祂所救赎的人带来，在祂自己里面创造成一个新人；在这个新人里，基督是一切，又在一切之内—弗二13～16，西三10～11，林前十二12～13。
贰 在召会里事奉的人，需要看见召会是什么，看见召会的性质，以及历世纪以来，神所要建造的是什么，以及神用什么建造召会；我们若是清楚，才能知道在召会中当如何治理，如何服事，并如何事奉；我们需要看见治理召会的十个要点—加一12，二19～20，六14，四19：
一 首先，一个治理召会的人，必须是有神将基督启示在他里面的人—加一12，太十六17。
二 其次，他必须清楚看见基督是他的生命—西三4，林前十五45。
三 第三，他必须领悟，他该活在基督里—加二19～20。
四 第四，他必须看见他那个人，和他那个人原有的一切，都已经在十字架上被了结—20节，罗六6。
五 第五，他必须不再凭着他原来的人，和他原来的人所有的，来事奉并工作—加六14，二20，腓三3。
六 第六，一个治理召会的人，在召会中的事奉和工作，只该把基督分给人，不该把基督以外的任何东西给人—加四19，西三11。
七 第七，他在所有被他服事的人身上，不该盼望他们有何改变，而只该盼望他们得着基督，被基督充满，完全被基督得着—林前二2，腓三8。
八 第八，他必须清楚看见，他事奉、作工的结果，以及治理召会的结果，只该有一个，就是在召会里产生出基督，叫每一个人里面都有基督，每一个人里面的基督都增长，都长成基督自己的身量—弗四13，太四19。
九 第九，一个治理召会的人，必须为以上八点祷告，必须是个祷告的人—罗一9，弗一16，西一9，帖前一2。
十 第十，他要像使徒一样，有活的信心，信神能这样成全—弗三20，腓一6。
叁 保罗是这事奉典型的榜样，这十点从保罗身上都看得见；保罗在他的十四封书信里，把这十点说得非常清楚—加一12，二19～20，六14，四19：
一 首先，在加拉太一章十六节，保罗说，他事奉神，乃是因为神“乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中”；他所以这样事奉神，是因为神把祂儿子启示在他里面，叫他把基督传在外邦人中：
1 在召会中，许多服事主的弟兄姊妹，他们仅仅有热心、殷勤和勇气，却没有基督的启示；别人能因着他们的热心兴奋起来，但不能从他们得着基督，因为他们没有这一个启示—16节，太十六17。
2 保罗不只传基督，他在以弗所三章八节说，神叫他“将基督那追测不尽的丰富……传给外邦人”；在加拉太书，他说神把基督启示在他里面；在以弗所书，他说神把基督的奥秘给他看见；所以，要治理召会，总得对基督有启示，有看见—3～4节。
二 其次，保罗在歌罗西书说，“基督是我们的生命”；这表明保罗与基督一同活在神里面—三4，加二20。
三 第三，保罗对那些靠自己、凭自己行律法的人说，“我……已经向律法死了，叫我可以向神活着。……并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的”；他领悟他该活在基督里—19～20节。
四 第四，保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”；这意思是，他的一切已经在十字架上被了结—20节，加六14。
五 第五，保罗在加拉太六章十四节说，“就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架”；这意思是，他这个人已经过去，他现今乃是活在基督里的人。
六 第六，保罗在四章十九节说，“我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面”；保罗惟一的目的，就是要把基督分给人，要叫人里头的基督加多。
七 第七，保罗在哥林多前书的二章二节说，“我……在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的”；当时，在哥林多的召会里有许多难处，保罗只有一个盼望，就是基督在他们里面能够加多。
八 第八，保罗在哥林多后书说，“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动”；保罗一直看工作的结果是基督，是生命；当他看见有人工作的结果不是基督，他就写信去劝戒、规正—林前四14，林后四12。
九 第九，保罗也为这个祷告—罗一9，弗一16，西一9，帖前一2。
十 第十，他有信心，信神能成功这事，超过他所求所想的—弗三20，腓一6。
肆 “这十点给我们看见，如何治理召会。但这十点不能只记在纸上，成为十条诫命。我们不能作旧约里的人，乃要作新约里的人，要让圣灵将这十点，写在我们的心版上，使我们活在其中。这就是治理召会，就是召会中的事奉；这就是我们看望、传福音、造就人的目的。作长老、作执事、所有在召会中事奉的，都当如此。”（李常受文集一九五二年第二册，如何治理召会，第八篇）
职事信息摘录：
我们要清楚召会是什么，以及神在召会里要作什么
把两下在祂自己里面，创造成一个新人
我们若要清楚召会是什么，以及神在召会里要作什么，就必须明白以弗所二章十三至十六节，歌罗西三章十至十一节，以及林前十二章十二至十三节。许多人对以弗所二章，都有错误的领会，以为那里是说到外邦人和神的关系。其实，那里是说到外邦人和犹太人，在基督里成了一个新人。十三节说，“你们这从前远离的人。”意思不仅指外邦人是远离神的，更是说外邦人和犹太人，原是在两个绝对不同的范围里，两者完全是远离的。这个不同的范围是在旧造里、在肉体里的。按着旧造、肉体来说，犹太人是一个范围，外邦人又是一个范围，这两个范围里的人没有法子接近；他们远离到一个地步，不能相近，不能有一点往来。
祂拆毁了中间隔断的墙
使徒在以弗所二章给我们看见，在基督里，这两个不能接近而远离的单位，现今在基督里成了一个新人。所以十三节说，“但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。”这“远离的人”指的是外邦人；外邦人和犹太人原是远离的，如今借着基督流血的救赎，和犹太人已经得以亲近了。十四节清楚说到：“因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨。”这里的“两下”，不是指神与人，也不是指神与外邦人，乃是指外邦人和犹太人。基督在十字架上成功了救赎，就叫这“两下”，外邦人和犹太人，变作一个。祂拆毁了中间隔断的墙，这“隔断的墙”是什么呢？十五节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”那隔断的墙就是律法上的规条。因为律法不准许犹太人和外邦人来往，因为这一个，所以外邦人和犹太人中间有了墙垣，就像有冤仇一样。现今基督在十字架上，已经把律法钉死，把冤仇废掉，使两下在祂自己里面，被创造成一个新人。基督把这两下，在祂自己里面创造成一个新人。
在新约里，“新人”不是指个人说的；在新人里，没有单个的，乃是团体的。换句话说，在新约里只有一个新人，没有许多的新人；如同旧人只有一个，没有许多的旧人（参创一26，林前十五47）。世上有千千万万的人，但不是有千千万万的旧人；旧人只有一个。同样的，新人也只有一个。所以，以弗所二章十四节很清楚的说，是把两下创造成一个新人；这两下就是外邦人和犹太人。他们原受律法隔开，但如今借着基督的钉十字架，拆毁了这隔断的墙；这两下就在基督里，被创造成一个新人。
因此，十六节说，“既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”这给我们清楚看见，基督借着十字架，把旧造里犹太人和外邦人中间隔断的墙拆毁了，并且把他们在祂自己里面创造成一个新人，结果这两下就在一个身体里了。原来有一部分称作犹太人，有一部分称作外邦人，现今这两部分都在基督里，被创造成一个新人。
穿上了新人
保罗在歌罗西三章十节题到“穿上了新人”。这并不是吩咐我们要脱去旧人，穿上新人，而是说到一个已经成功，已经发生过的事实。这事实乃是说到，你我在基督里，已经脱去旧人，穿上新人。我们要把歌罗西三章十节，和以弗所二章连起来看。以弗所二章说，基督把外邦人和犹太人，在祂自己里面，创造成一个新人；歌罗西书回头告诉我们，在基督里，那个旧人已经脱去，并且已经穿上了新人。
这里穿上新人的意思，不是说你穿上新人，我穿上新人，千万得救的人，穿上千万个新人。请千万记得，新人只有一个，如同旧人只有一个一样。那个旧人就是在千万世人里头的亚当；亚当在他千万的子孙里面，那个就是旧人。所以，没有千万个亚当，没有千万个旧人，只有一个亚当，一个旧人。现今在千万基督徒里面的，乃是基督，就是新人；新人只有一个。旧人是亚当，新人是基督。在我们得救以前，我们是在亚当里，是在旧人里；当我们得救时，就从亚当里出来，脱去旧人，穿上了基督，穿上新人。
这新人照着创造他者的形像渐渐更新
虽然我们穿上了基督，基督也在我们这些得救的人里面，但这新人还没有从我们里面出来。所以，歌罗西三章十节说，“这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。”当我们得救时，基督就已经进到我们里面，给我们穿上（加三27）；然而，那时我们里面对基督的认识，对基督的知识并不够。所以，从我们得救那天起，我们在认识上渐渐更新；我们越信认识越多，越信认识越透，越信认识越完全。这一个渐渐更新，乃是照着主的形像，意思是，基督把我们摆在祂里头，创造成新人；因此，从我们得救那天起，就已经穿上那个新人，这新人和主是一样的。然而，因着我们对这新人的认识不够，以致我们所活出来的并不像主的样子。
从我们得救那天起，这一个新人就在认识上、知识上渐渐更新。这个更新乃是照着创造新人的主，天天被更新。新人是一次给我们穿上的，但我们对新人的认识，乃是渐渐更新的；并且这渐渐更新的过程，是照着一个样子，就是主的样子。我们越过越认识主，意思是我们这个新人越过越更新，越过越长得完全了。
十一节说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”这里的“在此”，意即在新人里。在新人里没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的；那些都是旧人里的故事，在新人里这些统统没有了。所以，召会不是一个旧造的东西，召会乃是个新造；并且这个新造，就是基督在祂自己里面所创造成功的一个新人。
在新人里惟有基督是一切，又在一切之内
歌罗西三章十一节说，希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，都已经在十字架上。每一个人都在十字架上，不仅你在十字架上，他在十字架上，我也在十字架上。所以在新人里，没有天然的人。“在此并没有”，乃是个厉害的光，什么都没有，统统了了；在新人里什么都没有，“惟有基督是一切，又在一切之内”。所以，在召会里，没有福建人，没有江苏人，没有受过教育的，没有未受过教育的，只有基督；没有你，没有我，没有为奴的，没有自主的，只有基督是一切。
在召会里只有基督
在召会里只有基督；在召会里，基督是一切，又在一切之内。我们若真看见这个光，我们的事奉和工作，就会有何等的改变。得救前，我们是在旧人里，穿着旧人；因此，我们有许许多多的不同，凡旧造里的不同全数存在。我们这个旧人是堕落的，是堕落到巴别塔的，在那里什么都分了。然而有一天，十字架来了，一切的分别，一切的不同，在十字架上全都了结、结束了；十字架抹煞了所有的不同。基督把旧人了结后，再在祂自己里面，创造成一个新人。因为祂是经过十字架的，在这新人里，一切属乎旧造的都不存在；在这新人里，只有基督自己，祂乃是一切。
关于基督的身体，林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这里说“基督也是这样”，指明召会就是基督。十三节接着说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这如同歌罗西三章十一节所说的；不拘是犹太人、希利尼人、为奴的、自主的，现今都在一位灵里受浸，成了一个身体，这里的身体就是基督。无论是为奴的、自主的，是这个、是那个，都已经在一个圣灵里受浸，成了一个身体，也就是成了一个新人，成了一个基督。
从这几处圣经看来，我们原来都是在十字架之外；在十字架之外就是在旧人里，在亚当里。在亚当里，在我们的旧人里，有许许多多的不同，有外邦人、犹太人，有福建人、山东人，有受教育的、未受教育的，有作主人的、有为奴的；然而，十字架把这个分别解决了。在十字架上，宇宙中的万有，都被结束、了结了。十字架废掉冤仇，废掉各种样的不同；因为十字架废掉了所有的旧造，将旧造里的一切，全都结束了。基督借着十字架，并且经过十字架，把祂所救赎的人带来，在祂自己里面创造成一个新人。
在这个新人里，只有基督；祂是一切，又在一切之内。虽然这新人有许多肢体，却是一个身体；基督就是这样。在林前十二章，我们看见这个身体，原来有一部分是犹太人，有一部分是外邦人，有一部分是为奴的，有一部分是自主的；但这许多部分，在圣灵里受浸，就成了一个新人，成了一个身体。这一个新人，这一个身体，就是基督自己；在这个新人里，没有任何不同的东西，只有基督。基督是一切，又在一切之内。
治理召会的十个要点
从以上几处圣经，我们可以看见召会是什么。在召会里事奉的人，需要看见召会是什么，看见召会的性质，以及历世纪以来，神所要建造的是什么，以及神用什么建造召会。我们若是清楚，才能知道在召会中当如何治理，如何服事，并如何事奉。首先，一个治理召会的人，必须是有神将基督启示在他里面的人。其次，他必须清楚看见基督是他的生命。第三，他必须领悟，他该活在基督里。第四，他必须看见他那个人，和他那个人原有的一切，都已经在十字架上被了结。第五，他必须不再凭着他原来的人，和他原来的人所有的，来事奉并工作。
第六，一个治理召会的人，在召会中的事奉和工作，只该把基督分给人，不该把基督以外的任何东西给人。第七，他在所有被他服事的人身上，不该盼望他们有何改变，而只该盼望他们得着基督，被基督充满，完全被基督得着。第八，他必须清楚看见，他事奉、作工的结果，以及治理召会的结果，只该有一个，就是在召会里产生出基督，叫每一个人里面都有基督，每一个人里面的基督都增长，都长成基督自己的身量。
第九，一个治理召会的人，必须为以上八点祷告，必须是个祷告的人。第十，他要像使徒一样，有活的信心，信神能这样成全。前八点，是一个治理召会的人该有的事奉；后两点，说出他必须有祷告，有信心，为着前面八点天天祷告，并且信神能成全这一切，超过他所求所想的。神的能力不是在圣徒外面，乃是在圣徒里面。借着运行在他们里面的大能，神能成就这一切。这就是治理。你我若没有看见这一个，我们在召会中的事奉，定规是零，定规没有果效。
罗是这事奉典型的榜样，这十点从保罗身上都看得见
对基督有启示，有看见
保罗是这事奉典型的榜样，这十点从保罗身上都看得见。保罗在他的十四封书信里，把这十点说得非常清楚。首先，在加拉太一章十六节，保罗说，他事奉神，乃是因为神“乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中”。他所以这样事奉神，是因为神把祂儿子启示在他里面，叫他把基督传在外邦人中。因此，他所传的乃是神的儿子；他不是传基督教，或什么特别的道，他乃是传基督。这不是一个知识道理，乃是这位活的基督，被神启示在保罗里面，然后，保罗再把祂传出去。保罗乃是有这启示。
在召会中，许多服事主的弟兄姊妹，他们仅仅有热心、殷勤和勇气，却没有基督的启示。别人能因着他们的热心兴奋起来，但不能从他们得着基督，因为他们没有这一个启示。虽然他们得救信主了，但是在他们里面，没有一个清楚专一的启示来看见基督。保罗不只传基督，他在以弗所三章八节说，神叫他“将基督那追测不尽的丰富……传给外邦人”。在加拉太书，他说神把基督启示在他里面；在以弗所书，他说神把基督的奥秘给他看见（三3～4）。所以，要治理召会，总得对基督有启示，有看见。
今天我们传福音，都得对基督有启示；若没有启示，我们传福音，不过是叫人入教，叫人信道。有一首诗歌说，“速兴起传福音！速抢救灵魂！请你看千万人天天沉沦！莫塞住怜悯心，莫看重金银，松开手，传福音，趁着现今。”（诗歌六六四首）我们不能说这首诗歌有错，但请记得，传福音不是为抢救罪人而已；传福音乃是将我们所看见的基督分给人。若是我们对基督没有启示，没有看见，我们所传的，不过是叫人入教，叫人信道。一个没有启示的人，不能叫人得着基督；一个没有看见的人，不能把基督分给人。因此，传福音都得有启示，有看见，像保罗一样，从神那里得着启示，再把基督传到外邦人中。
基督经过保罗，也经过保罗所服事的人
其次，保罗在歌罗西书说，“基督是我们的生命。”（三4）这表明保罗与基督一同活在神里面。第三，保罗对那些靠自己、凭自己行律法的人说，“我……已经向律法死了，叫我可以向神活着。……并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”（加二19～20）他领悟他该活在基督里。第四，保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（20）这意思是，他的一切已经在十字架上被了结。第五，保罗在加拉太六章十四节说，“就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”这意思是，他这个人已经过去，他现今乃是活在基督里的人。就十字架而言，保罗这个人已经了了，他不再凭从前的那个人活着。不只保罗如此感觉，甚至世界的人也这样看他。第六，保罗在四章十九节说，“我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”保罗惟一的目的，就是要把基督分给人，要叫人里头的基督加多。
第七，保罗在哥林多前书的开头说，“我……在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”（二2）当时，在哥林多的召会里有许多难处，有属肉体的，有属血气的，也有犯罪作恶的；保罗在那些人身上，并没有盼望他们冷淡的热心一点，有错的改好一点。保罗只有一个盼望，就是他们里面的基督加多。哥林多人有的热心犹太宗教，有的寻求神迹，寻求哲学的知识，甚至寻求属灵的恩赐；但保罗却传钉十字架的基督。保罗不在乎他们的恩赐、神迹多或少。保罗只有一个盼望，就是基督在他们里面能够加多。
第八，保罗在哥林多后书说，“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”（四12）保罗一直看工作的结果是基督，是生命。当他看见有人工作的结果不是基督，他就写信去劝戒、规正（林前四14）。他十四封书信惟一的目的，就是要把人带到基督里，叫基督的身量得以在召会中长大（弗四13）。他只盼望这一个。第九，保罗也为这个祷告（罗一9，弗一16，西一9，帖前一2）。第十，他有信心，信神能成功这事，超过他所求所想的（弗三20）。
保罗的书信就是以这十点为中心；这十点归纳起来只有一点，就是基督
保罗的书信就是以这十点为中心，其实，这十点归纳起来只有一点，就是基督。他所看见的是基督，所传扬的是基督，所工作的是基督，所祷告的是基督，他的信心是基督，他工作的结果更是基督；可以说，从始至终都是基督。基督经过保罗，也经过保罗所服事的人。换句话说，基督经过保罗到了他所服事的人里面，再从他所服事的人里面产生出来。
要让圣灵将这十点，写在我们的心版上，使我们活在其中
这十点给我们看见，如何治理召会。但这十点不能只记在纸上，成为十条诫命。我们不能作旧约里的人，乃要作新约里的人，要让圣灵将这十点，写在我们的心版上，使我们活在其中。这就是治理召会，就是召会中的事奉；这就是我们看望、传福音、造就人的目的。作长老、作执事、所有在召会中事奉的，都当如此。（李常受文集一九五二年第二册，如何治理召会，第八篇）