主观的经历
第十七系列 带进基督身体的实际
为着基督身体的实际活在调和的灵里
为着基督身体的实际活在调和的灵里
第七篇 活在基督身体之实际里的秘诀—调和的灵
读经：约十六13，林前六17，弗一17、22～23，二22，三5、16，四23，五18，六18
壹 实际的灵住在我们灵里并调和一起成为一灵，乃是活在基督身体之实际里的秘诀─约十六13，约壹五6，约三6，四24，罗八16，林前二11，林后三17，提后四22，林前六17，结三六26～27：
一 实际的灵与我们的灵调和，使在耶稣身上是实际者，就是福音书中耶稣的为人生活，成为基督身体这新人的团体生活─约十六13～15，十四17，十五26，徒十六7，腓一19，罗八2，弗四20～24。
二 我们调和的灵乃是至高者的隐密处，是在基督身体这“秘密社团”里享受基督作知足之秘诀的诀窍─诗九一1，腓四11～13，太六6。
三 我们调和的灵乃是基督身体团体的灵，就是那灵与我们的灵调和的一，也就是“我们的灵”，将我们联于基督身体众肢体的灵─罗八16，弗四3～4上，约四23～24，林前五4：
1 帐幕竖板联结的闩，特别是中闩，表征联结的灵与我们人的灵调和，就是调和的灵─出二六27～29。
2 那通过我们而将我们与别的信徒联结一起之调和的灵，也是“横过的灵”—徒十六7，罗八13，约十二24，加二20。
贰 以弗所书启示，基督身体的建造完全是在我们调和的灵里─神圣的灵住在我们人的灵里，并调和一起成为一灵─一17、22～23，二22，三5、16～17、19，四23，五18～21，六18：
一 我们需要有智慧和启示的灵，使我们充分认识基督；祂是身体的头，是头的身体，也是我们追测不尽的丰富宝藏─一17，三5，西一18，林前十二12，西二19，弗四15～16，林后四7：
1 我们必须操练我们信心的灵，好看见并认识基督是我们呼召的盼望，并且是三一神在圣徒中的产业，就是神在圣徒中之基业的丰富—13节，弗一18，西一27，加一15～16，二20，四19，腓三21，林后五4，约壹三1～2，弗三8。
2 我们必须操练我们信心的灵，好看见并认识基督这“向着”召会之复活、升天、超越、归一的大能─林后四13，弗一19～23，三20，林后十二7～10，腓四13、23。
二 我们是“在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”─弗二22：
1 因着我们的灵是神的居所，神的家，所以我们的灵就是今天的伯特利，天的门；在我们灵里，基督是内住我们里面的梯子，将我们联于天，并将天带给我们，将属天的生命、恩典、权柄、和能力供应我们，以支持我们在地上过属天的生活─创二八12～17，约一51，西三1～2，罗八10、34。
2 只要我们留在灵之外，我们就是分裂的和个人主义的；我们若留在我们灵里的赐生命之灵里，我们就为着一个身体的建造保守那灵的一─约四24，弗四3～4上，林前二9～15，三1、3，犹19，参林后十一2～3。
三 我们必须祷告：“借着祂的灵，用大能（使我们）得以加强到里面的人里，”使基督安家在我们心里─弗三16～17上：
1 我们里面的人是我们的新人位，我们的新灵，我们的新人；基督身体的实际乃是我们里面所有新人位的总和，产生一个伟大的团体人，一个伟大的神人，就是基督的身体作为新人，终极完成于新耶路撒冷这三一神的杰作─来十二9下，林后四16，结三六26，罗一9，六4，七6，弗二10、15，西三10～11，启二一2。
2 用大能得以加强到里面的人里，就使我们满有力量，能和众圣徒一同领略基督那阔、长、高、深无限的量度─弗三18，出二六2～8，王上六20，启二一16。
四 我们必须在我们心思的灵里得以更新，就是让我们调和的灵扩展到我们的心思里，使我们的心思受我们调和的灵管制、据有、占有、接管、支配并征服─弗三16～17，四23：
1 在我们心思的灵里得以更新，乃是在一切对人生事物的观念上，受圣经的教训和圣灵的光照，而有的去旧更新─路二四45，弗一18上，诗一一九9、11、15、18，书一7～8，提后三16。
2 我们要在我们心思的灵里得以更新，就必须将我们的心思置于灵，注意我们的灵，使我们受我们调和的灵管理、管制、引导、支配并指引，好在基督凯旋的行列中作祂的俘虏─罗八6，林前二15，林后二13～14。
五 我们必须在我们灵里被作为那灵的基督充满，使我们成为神一切的丰满─弗五18～21，三19：
1 我们要在我们的灵里被那灵充满，就不可叫神的圣灵忧愁，也不可销灭那灵─四29～32，帖前五17～19，腓二13，参诗歌六四○首。
2 我们在灵里被充满的结果，是我们有被圣灵充满的伦常关系，使基督的身体在正常的召会生活中得着彰显─弗五22～六9。
六 我们必须借着各样的祷告，就是“时时在灵里祷告”，接受神的话─六17～18：
1 我们操练我们的灵，就着神的话并用神的话祷告时，祂的话作为圣别的灵就美化我们，使我们成为祂的新妇─五26～27。
2 我们操练我们的灵，就着神的话并用神的话祷告时，祂的话就击杀我们里面的对头，消杀我们里面消极的元素，特别是己这身体的仇敌─六17～18。
叁 我们仰望主的怜悯，使我们一直顾到我们调和的灵和基督的身体；在我们的灵里，并在基督身体独一的一里，乃是蒙保守在主的恢复里─约四24，弗四3～4上，林前十17。
职事信息摘录：
调和的灵，是实化身体生活的秘诀
以弗所书是一卷论到基督身体的书。然而，我们若不在灵里，无论我们将这卷书读了多少遍，或从中获得多少知识，我们所得着的都只是道理，除非有一天，我们从道理转向灵。这就是为什么使徒保罗在一章十七节特别祷告，求神赐给信徒智慧和启示的灵，这也是为什么他在三章十六节再次祷告，求父神使我们得以加强到里面的人里，就是我们重生的灵里。这给我们看见，我们要活在基督的身体里，不仅要有智慧和启示的灵，也要有一个得着加强的灵。
我们乃是借着这样的灵，才得以建造在一起，成为神在灵里的居所。我们若要被建造，就需要得加强到我们的灵里，也需要借着让我们的灵扩展到心思而得更新，好使这灵成为心思的灵。这扩展到我们心思的灵是调和的灵，就是我们人重生的灵与神灵的调和（罗八16）。乃是借着这调和的灵，我们天天得以更新。这更新是新陈代谢的改变，在生命里的改变，在其中我们旧人老旧的元素得以排除，并有基督的新元素加到我们全人里面。我们乃是借着这种新陈代谢的更新，得以脱去旧人并穿上新人（弗四22～24），得以在灵里被充满，而成为神一切的丰满（三19，五18），也得以时时在灵里祷告，为神的国争战（六18）。整卷以弗所书的关键，就是我们要在灵里；这也是我们实化召会生活，实化身体生活的秘诀。（李常受文集一九六八年第一册，洛杉矶各种信息记录，第十一章）
基督的身体绝对是在灵里，就是在我们人的灵里
首先我们需要看见，基督的身体绝对是在灵里，就是在我们人的灵里。我们重生的灵有圣灵内住其中，但是关于基督的身体，今天我们所强调的是我们人的灵，过于圣灵。因此，以弗所书的每一章都题到我们重生之人的灵。以弗所书是一卷关于基督身体的书，每一章都有一节说到人的灵。我们需要一再的祷读这些经节。
每当我们转向我们的灵，操练我们的灵，我们就摸着基督的身体，因为基督的身体是在我们的灵里。当我们操练我们的灵并摸着基督的身体，我们不仅有能力，我们也有权柄，因为基督的身体是联于登宝座的元首，联于作主、作元首和作王。头的权柄与身体同在。当你操练你的灵，你就摸着基督的身体；当你摸着基督的身体，你就在元首的权柄里。作任何生意，都需要运用资本。我们可以说，元首的权柄就是我们事奉的资本。我们事奉所需要的资本就是元首的权柄，而我们摸着元首权柄的路，乃是借着操练我们的灵。我们借着打开开关而摸着电的能力。照样，当我们操练我们的灵，我们就摸着元首的权柄。这不是一件小事。（李常受文集一九六九年第一册，在人的灵里事奉，第三章）
神圣的灵住在我们人的灵里，并且二灵调和成为一灵
在以弗所书里，这样一位复合的灵乃是身体的灵（四4）。以弗所书的主题是基督的身体，就是召会。因此在这卷书里，集合的灵、复合的灵，乃是为着身体的灵，也是身体的灵。若是没有灵，就没有身体，没有召会。当人谈论基督的身体，谈论召会的时候，多半忽略了那灵。事实上，那灵是基督身体的内里实际。召会的实际乃是复合、集合的灵。
以弗所一章十三节告诉我们，我们信徒是身体的组成分子和肢体，已都盖上圣灵为印记。印记有个好比方就是橡皮图章。一张纸盖上图章或印记，就接受了一种墨水的元素。现在它不再是纯粹的纸，而是带着墨水元素的纸。首先这给我们看见，盖上印记就是印上一种元素。以弗所一章十三至十四节告诉我们，我们听见了主的话，也相信了主耶稣，就盖上复合的灵为印记。这种盖印将神圣的元素放在我们这人里面。这好像盖印将墨水印在纸上。用铅笔写的，很容易擦掉；但印上上等的墨水，就不容易擦掉。有时候除非擦破纸张，就无法除去。这意思是说，墨水的元素已经与纸张成为一，并且两种元素调和为一了。照样，神圣的元素已经与我们成为一了。神圣的灵住在我们人的灵里，并且二灵调和成为一灵了（提后四23，罗八16，林前六17）。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第十五篇）
“我们的灵”乃是包括所有圣徒的灵
“在灵里”这辞，除了第一章，在以弗所书每一章都可以找着。你知道在我们的灵里有什么？你可能说，有主耶稣和神的灵在我们的灵里。这当然是对的。但是现在我们必须看见，新人也在我们的灵里。神的住处，祂的居所，是在我们的灵里（二22）。在预表上，古时的耶路撒冷城是神的居所，但是今天神的居所乃是在我们的灵里。我们重生的灵是今日的耶路撒冷。你也许认为耶路撒冷城和我们的灵无法比较。耶路撒冷是个大城，而我们的灵非常小。但是你若认识圣经，你会看见今天我们的灵比耶路撒冷大多了。我们的灵像宇宙一样广大。我们的难处是太个人主义，只想到我们个人的灵；但圣经每说到“你们的灵”时，乃是包括所有圣徒的灵。
我们的心思被我们的天然观念、宗教思想、和传统教训占据得太久了。我们要来看我们的灵这件事时，必须把这一切全都丢弃，并且看见我们的灵是像宇宙一样广大。我们知道神住在第三层天，但祂也住在我们的灵里。这使我们的灵成为今日的耶路撒冷。阿利路亚！宇宙中有一个奇妙的实体，称作我们的灵！那灵同我们的灵见证（罗八16）。“我们的灵”一辞包括保罗的灵、路德马丁的灵、韦斯利约翰的灵、倪弟兄的灵、你的灵和我的灵。我们的灵是何等广大！圣经启示，神是我们的灵的神（民十六22，来十二9）。神今天在那里？在我们的灵里。神今天的居所在那里？在我们的灵里。一个新人在那里？也在我们的灵里。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十五篇）
联结的灵乃是圣灵调和了我们的灵
在会幕及其四十八块包金的皂荚木竖板这幅图画中，可以看见在三一神里真正的一。木板本身是彼此分开的，但在金子里乃是一。把板连接一起的闩也是用包金的皂荚木作成的。正如我们在别处所指出的，金闩表征联结的灵，皂荚木表征人性，金表征神性。联结的灵里有人性的元素；这指明联结的灵不仅是神的圣灵，乃是圣灵调和了我们的灵。
这调和的灵可见于罗马八章。罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”这里的灵乃是我们人的灵调和着神的圣灵。不仅如此，罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这节清楚的指出调和的灵，也就是那灵同我们的灵。在那构成联结之闩的调和之灵里，有变化过的人性，带着卑微、温柔和恒忍的美德。（以弗所书生命读经，第三十六篇）
以弗所书中为着身体生活之调和的灵
以弗所书的六章里，每一章都题到人的灵，并且题得很有次序。一章说到智慧和启示的灵（17），二章说到神的居所乃是在我们的灵里（22），三章说到在我们的灵里领受启示（5），以及得加强到我们里面的人里，就是我们重生的灵里（16），四章说到在我们心思的灵里得以更新（23），五章说到在灵里被充满（18），六章说到在灵里祷告，好为着神的国争战（18）。（李常受文集一九六八年第一册，洛杉矶各种信息记录，第十一章）
得着智慧和启示的灵
以弗所书的六章中，每一章都说到这调和的灵。在一章保罗祷告：“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂；光照你们的心眼”。（17～18上）。智慧和启示的灵乃是我们那由神的灵内住并与神的灵调和之重生的灵。有神的灵而没有智慧和启示的灵，就好比空中有无线电波却没有收音机接收这些电波。我们需要祷告，愿荣耀的父赐给我们正确的灵，以接受祂。我们里面的人也许“调到错的波段”。譬如，我们若只有聪明的头脑，也许很容易得到硕士学位或博士学位，但无法知道神呼召的盼望，以及祂在圣徒中之基业的丰富（18下）。我们也许读得懂科学和哲学的书籍，但我们若缺少智慧和启示的灵，就无法领悟关于基督是元首和召会是祂身体的事（22～23）。我们都必须祷告说，“哦，荣耀的父，赐给我智慧和启示的灵，光照我的心眼。”这样，我们就要看见神呼召的盼望，以及祂基业之荣耀的丰富，就是基督。我们人的灵必须是智慧和启示的灵。
今天是混乱、宗派、派系、以及不同说话充斥的日子，使人混淆并受搅扰。虽然许多人也许寻求主作生命，但在召会作祂彰显的事上，他们有难处。有这么多不同的基督教实行、宗派和团体，以致许多寻求的信徒无法辨识正确聚会的路。我们绝不能在天然的头脑里解决这难处。人越在心思里思考，就越混淆并越在黑暗里，看不见主的路。我们要看见基督的身体，就必须弃绝我们天然的头脑和仅有道理的教训，而转向灵，将心思置于灵，并留在灵里。我们需要祷告：“主啊，赐给我智慧和启示的灵，好使我的心眼被照明。”我们若这样作，就会清楚现今的光景与主的路。
在一九二五年我看见基督教的难处，但我还不清楚关于基督身体实际的彰显。然而，七年后，主在我的所在地兴起当地祂自己正确的彰显。为此，我们受到别人许多的批评。这非常的揽扰我并伤害我。大约一个月之久，我日夜思考这问题。但我越思考，我的想法就越复杂，我也越感到困惑。有一天我转向主，说，“主啊，我不管我们周围的光景。反之，我弃绝我天然的头脑，转向你，并留在你的同在里。”之后，我里面就清楚了。
认识召会作基督的奥秘，不是在我们心思里的事，而完全是在灵里的事。这就是为什么使徒保罗在以弗所一章三至十四节说到神给召会之福分的异象后，就祷告，愿我们有正确的灵，就是智慧和启示的灵。在这事上心思是构不上的。聪明的心思在大学里有用处，但心思本身在启示召会上不管用。我们所需的乃是智慧和启示的灵。这是以弗所书中有关人的灵与神的灵调和的第一项。
在灵里同被建造，成为神在灵里的居所
二章末了两节经文说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”。（21～22）。我们是神的居所─不是在我们的魂连同天然的头脑里，乃在我们的灵里。我们必须在我们的灵里，好同被建造。今天基督徒分裂，乃是由于在心思里接受徒具道理的教训。在召会的事上，我们这人里面最有异议的部分，乃是我们天然的头脑。两位弟兄若总是在心思里彼此来往接触，至终他们会彼此失和且互相争辩。心思产生分裂，但灵带进联结。一旦我们转向我们的灵，我们就是一。为这缘故，我们不要愚昧的与别人争论。我们越争论，就越激起他们持异议的心思。倘若有人来与我们争论或作道理上的辩论，我们可以打消争论的头脑，说，“弟兄，让我们一起祷读罢。”争论使人留在心思里，但祷读主话使人从心思出来，进到灵里；当我们在灵里，我们就是一。在美国和远东有许多人见证，他们借着祷读主话，蒙保守在一里。我们不该来在一起讨论事情，乃该呼求主并赞美祂说，“哦，主，阿们，阿利路亚！”这将我们带进灵里的一，并且在灵里我们就同被
建造。我们都必须放弃空洞的教训而回到灵里。我们若运用心思讨论事情，首先就会彼此辩论，然后争论，至终彼此分裂。我们绝不该这样作。召会的建造不在我们的头脑里，乃在我们调和的灵里。我们正同被建造，成为神在灵里的居所。因此，我们必须留在灵里。这是我们得建造的关键。
得以加强到我们里面的人里
在三章保罗说，“因这缘故，我向父屈膝，……愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里”（14、16）。里面的人就是我们重生的灵，有基督作为那灵住在其中。保罗领悟，只谈论召会是不够的。我们也需要得加强的灵。太多信徒头脑很强，灵却是弱的。一位弟兄发表意见时，也许有许多可说的；若是请他祷告，他却静默不语。这是因为他头脑太强，而灵太弱了。反之，有些信徒谈论不多，但到了要祷告或祷读时，就很刚强的有所发表。许多时候那些在头脑里谈论太多的人成了异议者。异议者总是在头脑里有许多可说的。然而，一位不轻率谈论，却随时预备好祷读主话的人，会完全与召会是一。这是属灵的原则。
因此，使徒祷告，愿我们得以加强到里面的人里，或得以在里面的人里得加强。我们里面的人必须得加力并得加强，使基督得着地位安家在我们心里（17上）。我们也许得救并有基督在里面，但我们也许没有给祂太多地位占有我们的心。反之，我们的思想和观念也许将祂监禁在我们里面的一个小角落。我们没有给基督地位，反而将一切地位给了我们的观念。因此，我们里面的人，我们的灵，需要得加强。这样，基督就会安家在我们心里，占有我们里面的每一部分，而不留下一点地位给我们的观念。我们心里的一切地位必须被基督恢复并接管。当我们被基督占有并据有，我们就能和众圣徒一同领略基督那宇宙的度量（18），并且我们要被充满，成为神一切的丰满（19）。这使我们与一切寻求主的圣徒是一，并且能实行正当的召会生活。徒具道理的教训和我们天然头脑的思想，乃是异议的“虺蛇”，分裂基督的身体。我们若转向灵，让我们的灵得加强，将一切地位给基督，并且被充满，成为神一切的丰满，我们就真是一了。
在心思的灵里得以更新，脱去旧人并穿上新人
四章二十二和二十四节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，……并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”旧人连同从前的生活样式，乃是我们旧的人性连同其旧社会或团体。我们需要脱去旧人连同旧团体，并且穿上新人连同新团体。新人的新团体就是召会。这由二章十四至十六节得到证实，这两节经文告诉我们，新人是由两班人在一个身体里和好所组成的。我们不该以为我们凭自己是新人。在全宇宙中只有一个新人，我们只是其中的一部分。这新人的元首是基督，这新人的身体是召会（一22~23）。因此，穿上新人连同新团体就是穿上召会生活。
四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”脱去旧人连同旧团体并穿上新人连同召会作为新团体的路，乃是在心思的灵里得以更新。“你们心思的灵”指明灵扩展到我们的心思里，据有我们的心思，并接管我们的心思。扩展的灵将心思带到其控制之下，这使我们被更新。因此，我们需要“降低”我们天然的心思，而“高举”我们的灵。我们需要使我们的心思降服，不将其高估。我们与圣徒们有难处，原因乃是我们将太多地位给我们的心思，高估它而没有让它被我们的灵征服。我们需要降低我们对心思的看重，拒绝它，而高举并尊重我们的灵。我们若这样作，就会与众圣徒是一；我们也就很容易随着召会往前。然而，我们的心思若还是太强，我们无论到那里都会有异议。
有些人心思不太聪明，似乎很憨厚，不参与任何辩论。然而，他们的灵里可能也是迟钝的。他们既对异议者没有益处，对召会也无帮助。至终，他们也许成为召会的重担。我们都需要有敏锐并有力的灵，带着更新的心思。我们调和的灵需要扩展到我们的心思里，据有我们的心思，因而使我们得更新。在这样心思的灵里，我们对于主的身体就有属天的异象和属灵的观念；凭着这灵我们脱去旧人，并且穿上作为新人的召会生活。我们不要持异议的人，但我们也不喜欢中立的人。召会要得加强，就要有灵里敏锐且有正确辨识的人。
在灵里被充满
五章十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”醉酒是在身体里被充满，而在灵里被充满，乃是被基督充满，成为神一切的丰满（一23，三19）。基督是我们真正的酒。祂是我们的享受，我们需要被祂充满。属世的人用他们的身体盛装酒，但我们用我们的灵盛装基督。我们需要在灵里，被神在基督里之于我们的一切所是充满。然而，许多圣徒没有在他们灵里被那灵充满，反而如同瘪了气的轮胎。我们都需要“满了气”，被基督这属天的纽玛（pneuma），就是属天的空气所充满。不仅如此，在灵里被充满乃是为着召会生活。召会不能由徒具道理的教训所建造。我们有越多空洞的教训，就越会造成分裂。要有正当的召会生活，惟一的路乃是在灵里被神之于我们的一切所是充满。
借着各样的祷告，接受作为那灵之神的话
六章说到神全副的军装，装备召会这团体的战士，好打属灵的仗（10～18）。神的军装由真理的束腰、义的胸甲、福音的鞋、信的盾牌、和救恩的头盔所组成。这一切项目都是防卫性的，以防卫并保护我们。义的胸甲遮盖我们的良心；福音的鞋遮盖我们的脚，使我们的脚免于因属地的接触而沾染污秽；信的盾牌销灭那恶者火烧的箭；救恩的头盔遮盖我们的心思、头脑，以抵挡那恶者射入的消极思想。然而，军装末了一项是那灵的剑。剑不是防御用的，乃是为攻击用的，好在争战中击杀仇敌。我们都必须由这六项所装备；我们要应用这些项目，就需要祷告。
十七节说，“接受……那灵的剑，那灵就是神的话。”这节经文告诉我们，那灵就是神的话。我们不该将圣经的话仅仅当作字句接受。这不管用。反之，我们必须将圣经的话当作那灵接受。不仅如此，接受话的路不是借着仅仅阅读、研究、聆听和学习，乃是借着各样的祷告。这就是我们实行祷读的原因。祷读乃是借着各样的祷告，时时在灵里祷告（18），而接受神的话。祷读正确的路乃是借着在灵里祷告而读。有时候我们的祷告也许是高声的，别的时候也许是静默的。祷读没有规条。我们可以直接以圣经的话祷告，或者我们可以用一些解释的话来祷告。每一种方式都可以，只要我们借着在灵里祷告而接受话。
祷读主话不仅仅是我们的启示和负担。召会历史中有许多属灵人，在他们的传记中也曾题到借着祷告接受话。在他们一切的经历中，虽然细节上可能有所不同，但祷读的原则是一样的。接受主话的路，不是研究或竭力用心思了解。（李常受文集一九六八年第一册，新约中在那灵时期的基督，第九章）
身体上的肢体应当保守那灵的一
以弗所四章三节告诉我们，身体上的肢体应当保守那灵的一。那灵就是身体的一。我们不该没有那灵而生活、行动、工作或说话。我们必须是在那灵里生活、行动、行事、为人的人。这样我们就能保守一。若是丈夫和妻子不在那灵里行动、生活、动作，他们就无法成为一。当丈夫和妻子在那灵里行动、举止、生活，甚至呼吸的时候，他们就是一。我在婚姻生活中学会了一个秘诀：夫妻若不在那灵里，最好不要谈话。若是夫妻不在那灵里，丈夫说“西”，妻子会说“东”。我不在那灵里的时候，害怕和妻子谈话。我在那灵里，她也在那灵里，我们就有完全的自由来谈话，并且我们是一。我们必须记得，我们惟有在那灵里才是一。我们在那灵以外，最好不要谈话，以保守和平。保守那灵的一，惟一的路就是在那灵里，没有其他的路。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第十五篇）
一直顾到那灵与基督的身体
我们必须顾到两个元素：那灵与基督的身体。我们必须问：“这是那灵么？”以及“这是为着基督的身体，还是造成分裂？”我们必须确定我们所作的是在那灵里，并且顾到一。我们不要成为一种运动，完全没有顾到那灵；我们也不要重复基督教的分裂与混乱，不顾到独一的一。我们仰望主的怜悯和恩典，叫我们一直顾到那灵与基督的身体。基督的身体实际的彰显在于独一的一。我们不是仅仅关心我们所在地的一，乃是关心全地的一。在众圣徒或众召会中间造成分裂的事，我们都必须避开。我再说，我们单单关心主的恢复，而主的恢复完全是一件在灵里并在独一的一里的事。愿主将祂的怜悯和恩典赐给我们，使我们蒙保守在祂的恢复里。否则我们就会重演基督教可怜的历史。愿主怜悯我们，使我们不至这样重蹈覆辙。我们都需要为着主的恢复迫切祷告，使我们蒙保守在那灵里，并在独一的一里。在那灵里并在基督身体独一的一里，就是蒙保守在主的恢复里。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第一章）