主观的经历
第十五系列 带进属灵的实际
属灵的实际
第七篇 灵与生命的关系
读经：约四24，林前十五45下，林后三6，罗八2、6、16，约壹一2～3、6～7，林后二13
壹 神要和我们发生关系，乃是在祂的灵里，进到我们灵里，使我们这些蒙恩的人，都活在这灵里面—约四24，林前十五45下，林后三6：
一 圣经说，神是灵；神在祂自己的居所里，祂乃是神；等到祂从天上的圣所出来，到地上要作工，要和人接触了，祂就是灵给人摸着—约四24，林前十五45下。
二 祂是在灵里面，和人的灵联为一灵；所以祂和人所发生的关系，都是在灵里面的故事；因此，基督徒所有的经历，所有的生活，所有的工作，都该是在灵里面—罗二28～29，一9，八4，十二11。
三 我们活在灵里，就是活在复活里；当我们活在复活里时，就摸着属灵的实际；在属灵的实际里，我们有神的同在，一面有死的经历，一面有升天的经历—西三2，来二20：
1 我们一活在灵里，就是活在复活的范围里，在我们身上就有十字架死的作用，那个死会叫我们脱去一切与神不合的事物，使我们活在诸天界里—林后三9。
2 这时，属天的光景都会显在我们身上；在这灵里面，我们会感觉到我们是天上的人—西三2。
贰 生命是灵的内容，生命也是灵的本质；灵给我们得着时，就是生命；灵给我们摸着时，我们就得着了生命—约四24，林前十五45下，罗八2：
一 神出来，临到人就是灵；灵给人得着、给人摸着，就是生命；这是非常简单的三步：头一步神，第二步灵，第三步生命—约四24，林前十五45下：
1 诗篇说，神是生命的源头；约翰福音说，这生命在基督耶稣里；又说，祂就是生命—诗三六9。
2 到了书信就说，叫人得着这生命的乃是灵，又说，这个灵是生命的灵—罗八6。
3 摸着这灵就是生命，体贴这灵就是生命；人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命—约壹五12。
二 什么时候我们活在灵里，什么时候我们就摸着生命；因为灵在里面给我们得着，就是生命，灵在我们里面给我们享受、摸着，就是生命—约六63，罗八6。
三 生命在我们里面有四大特点，四大表现；我们里面一摸着生命，定规有四个表现，或者说有四种光景，四个感觉—6、16节，约壹一2～3、6～7：
1 首先，我们会感到活泼；活泼就是活了—罗八6。
a 有时，我们里面会莫名其妙，死沉沉的，仿佛瘪了气，提不起一点劲来；这光景证明，我们这人没有活在灵里—6节。
b 如果一个基督徒，是一直在外面的人里，凭肉体，凭魂活着，凭心思、情感、意志活着，没有回到里面的人，这人就是在死亡里，没有碰着生命—6节。
2 生命的第二个表现是新鲜；新鲜就是生气蓬勃、鲜活的样子—6节。
3 生命的第三个表现是明亮；活在灵里，摸着灵的人，他乃是明亮的—约壹一6～7。
4 生命的第四个表现是刚强；生命是有大能的，生命是不怕任何东西的；生命这东西，是越遇到难处，越遇到风吹，越遇到雨打，就越长大—弗三16。
四 生命的四个光景，四种表现的结果就是平安；平安包括满足；这就是我们基督徒生活的范围、境界，是我们是在灵里、在生命里的美丽光景—罗八6。
叁 灵是生命的出处，生命是灵的结果；换句话说，这生命完全与灵是一—约六63，罗八6，约壹五12：
一 这里我们必须强调，我们所谈论的生命是灵的内容，而灵属于这生命；这生命是一个人位，今天这人位就是那灵；生命是这人位的内容，这人位属于这生命—林前十四45。
二 生命就是那灵，所以那灵称为生命之灵；这生命不是我们肉身的生命，或我们魂的生命，乃是神圣的生命，神的生命，永远、非受造的生命，这生命已经分赐到我们灵里，作我们的生命—罗八2，约三16，十10下。
三 罗马八章二节上半说到“生命之灵的律”；这表明灵不仅属于生命，也有生命律，就是生命的律—罗八2，参林前十四45下。
四 罗马八章六节上半说，心思置于肉体，就是死；死来自肉体；死的感觉使我们认识肉体的事物，因而从消极一面揭示灵—林后二13。
五 罗马八章六节下半说，心思置于灵，乃是生命平安；除了生命以外，平安也是灵的结果；我们摸着灵，就摸着生命，同时我们也摸着平安—参腓一19。
肆 借着生命的感觉，我们能认识灵；神圣的生命包含在圣灵里；照着罗马八章二节，圣灵就是生命之灵—罗八6，林后二13：
一 我们能借着内里灵的感觉认识灵；在圣灵里神圣的生命，借着我们的灵，给我们新鲜、活泼、刚强、明亮、圣别、实际、饱足等感觉—林前二11～12。
二 生命之律是神圣生命照其神圣性情而有的自然功能；我们也能借着生命之律的感觉认识灵—罗八2，约十五16：
1 生命之律尽功用，称许并接受符合神圣性情的事物，反对并拒绝不符合神性情的事物—来十二14，约十六8～11。
2 生命之律在积极一面给我们自然的感觉，在消极一面给我们不自然的感觉；借着生命之律自然的感觉，我们知道我们活在我们的灵里；借着生命之律不自然的感觉，我们知道我们在灵以外；这两个感觉彼此相对—来十二14。
三 我们有内里平安的感觉，有舒服、和谐、安息、喜乐、和自由的感觉，我们就知道我们活在灵里—罗八6，赛二六3，徒二四16，林后二13～14。
四 死给我们老旧、枯干、软弱、虚空、沉闷、荒凉、黑暗、无聊、不安、不妥、不适、不自然、悲伤、矛盾等感觉；我们有这种消极的感觉，就是感觉死；借着这种消极的感觉，我们就知道我们不在灵里—罗八6上，弗四18～19。
职事信息摘录：
神在灵里与人联合并调和
祂出来，来到人中间，进到人里面，就是灵
圣经说，神是灵。然而，就着神与人的关系而言，可以说，神在永远里，在没有进入时间以前，祂乃是神，是单纯的神；等到祂临到人，人所碰着的乃是灵。这意思是，神在祂自己的居所里，祂乃是神；等到祂从天上的圣所出来，到地上要作工，要和人接触了，祂就是灵给人摸着。换句话说，神在祂自己里面乃是神，什么时候祂从自己里面出来，到地上，要作工，要和人接触了，甚至要进到人里面了，这时人所碰着的就是灵。所以，“神就是灵”，这句话包括两面的意思；一面祂是神，一面祂是灵。祂在祂的圣所里，就是神；祂出来，来到人中间，进到人里面，就是灵。祂与人调和，祂来与人联合为一，并不是神来与人调和，来与人联合为一，乃是灵来与人调和为一。祂是在灵里面，和人的灵联为一灵。所以祂和人所发生的关系，都是在灵里面的故事。因此，基督徒所有的经历，所有的生活，所有的工作，都该是在灵里面。
人在灵里生活工作
我们都知道，基督徒的头一个经历就是重生得救，而重生得救乃是灵里的故事。神和人头一次接触，人头一次碰着神，就是在灵里得着了重生；灵里得重生，乃是人与神发生关系的头一步。这头一步的关系，乃是人在神的灵里碰着了神，也是神的灵在人的灵里和人有了联结。换句话说，是灵的神进到人的灵里，和人有了联结，这就是重生。我们在重生之后，就需要有属灵的长进、属灵的经历，并且要过属灵的生活，作属灵的工作；这一切都必须是在我们的灵里。这个灵，必须是神的灵与我们的灵，灵灵相交、联合，调和成为一灵。这样，神的灵和我们的灵，就成为一灵，不能再分开。从此以后，我们基督徒的生活，我们基督徒的工作，都该是在这个灵里面。
基督徒的正常生活，不是对错的问题，
乃是在灵里或不在灵里的问题
什么时候我们不活在这灵里，不管我们对或不对，都不是过基督徒的正常生活。基督徒的正常生活，不是对错的问题，乃是在灵里或不在灵里的问题。不是说早起在那里生气不对，祷告就对；不是说早起在那里和人呕气不对，去守晨更就对。乃是说，我们守晨更、读经、祷告的生活，是在灵里面还是在灵之外。若是我们守晨更、祷告、读经是在灵里面，那就是基督徒正常的生活；若是在灵之外，我们就不过是过宗教徒的生活，而不是过正常基督徒的生活。
基督徒是活在灵里的人
有人问基督徒和宗教徒有什么分别？简单的说，基督徒是活在灵里的人；宗教徒是不在灵里，而在一种宗教仪文里生活的人。比方，你是一个基督徒，你没有活在灵里面，但你严守教规，天天读经、祷告，过基督教仪式的生活，这就是宗教徒的生活。不是说你在那里读经、祷告、和人谈道、每主日都去作礼拜，你就是过基督徒的生活，这不一定。许多时候，你能够读经、祷告、谈道，甚至你也讲道，但这些仍不过是宗教的生活，还不是在灵里面的生活；因为你的读经、祷告、谈道、讲道是在灵之外，不是在灵里面。
活在灵里，就是活在复活里
盼望所有基督徒都清楚，神要和我们发生关系，乃是在祂的灵里，进到我们灵里，使我们这些蒙恩的人，都活在这灵里面。当我们活在这灵里面，我们就是活在复活里。我们一活在复活里，就有与基督同死的经历，也有与基督同升天的经历。换句话说，我们一活在灵里，就是活在复活的范围里，在我们身上就有十字架死的作用，那个死会叫我们脱去一切与神不合的事物，使我们活在诸天界里；这时，属天的光景都会显在我们身上。在这灵里面，我们会感觉到我们是天上的人。
神、灵、复活、死和升天
所以，我们看见这里有五件事是联在一起的，首先神是灵；其次是活在灵里；第三，活在复活里；第四，经历十字架的死；第五，经历升天。简单的说，神是灵，活在灵里就是活在复活里；活在复活里一面有死的经历，一面有升天的经历。这五项乃是联在一起的。神是灵，神是第一；灵是第二；活在灵里就是活在复活里，复活是第三；活在复活里的人，就有死的经历，也有升天的经历，所以死是第四；升天是第五。神、灵、复活、死和升天，这五项是联着我们的。
活在灵里是一种境界、范围
在属灵的经历上，当我们活在灵里时，会感觉主的同在，有一种的超越；一面死在我们身上，叫我们不好受，但另一面我们会被带到天的境界里，在一种属灵的实际里，越过一切的难为和难受。也就是说，活在灵里是一种境界、范围，那里有神，有神的同在，有死的经历，也有升天的经历。换言之，我们活在灵里，就是活在复活里；当我们活在复活里时，就摸着属灵的实际；在属灵的实际里，我们有神的同在，一面有死的经历，一面有升天的经历。什么时候我们这个人回到灵里过生活，什么时候我们就是活在复活里。这时，我们会有一种感觉，觉得主的同在，使我们一面经历死，这死叫我们脱尽一切与神相反的人事物；另一面也使我们经历升天，叫我们感觉到我们乃是在天的境界里，不仅神与我们同在，还有天与我们同在。
灵和生命的关系
我们已经看见这五件大事，神就是灵，活在灵里面就是活在复活里，活在复活里面就有死的经历，也有升天的经历。然而，我们还没有看见这些事与生命的关系，我们还没有看见生命的问题。无论我们说到灵、复活、死或升天，这一切的根源乃是神。神是灵，灵出来，进到我们里面，我们就活在祂里面，经历复活，这复活乃是带着死和升天；这一切都与生命有关，都不能离开生命。
圣经是把生命和圣灵联在一起的
那么到底灵和生命有什么关系，有什么分别呢？我们都知道圣灵是赐生命的，是叫人得生命的，但圣灵和生命，生命和圣灵，有什么分别，我们却不清楚。比方，我们都知道，神就是灵，灵和神的那个界说，那个分别，我们都懂得了。现在，我们来看主耶稣自己所说的话，祂说，叫人得生命的乃是灵；并且祂的话就是灵，就是生命（约六63）。生命在这里明显是和圣灵相联的。再者，罗马八章所说生命之灵，亦指生命的灵说的（2）；又说，摸着灵就是摸着生命，体贴灵就是生命平安（6）。这在在都说出，圣经是把生命和圣灵联在一起的。
我们这些蒙恩得救的人，常常题到灵，常常题到生命，也常常说一句话：“某某弟兄生命不错，某某姊妹灵命很强。”实在说来这是外行话；关于生命，没有错不错的说法，也没有强或弱的分别。凡是生命都是好的，都是美的，都没有不好，没有错；凡是生命，也没有不刚强的，只有死亡不刚强。
生命乃是主自己
到底生命是什么？生命和灵有什么关系，有什么分别？诗篇三十六篇说，“因为在你那里，有生命的源头。”（9）。主是生命的源头；这生命的源头就在神那里。到了约翰福音，当主耶稣到地上来，约翰开头就说，“生命在祂里头；这生命就是人的光。”（一4）。生命乃是在主耶稣里面。不仅如此，主耶稣自己也说，“我是复活，我是生命。”（十一25）。主就是生命；生命乃是在祂里面。到了六章祂又说，叫人活着的乃是灵。又说，祂的话就是灵，就是生命。到了使徒时代，保罗就说，这一个灵乃是生命的灵。在罗马八章他说，体贴这灵就摸着生命，体贴这灵的就是生命（6）。在约壹五章，约翰甚至说，“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”（12）。我们把这些经节联起来，就看见生命乃是主自己。
神出来给人碰着就是灵
我们都知道，神是灵，灵就是神，灵和神没有什么分别，但关乎到神与人的关系时，就有一点讲究。什么讲究呢？神出来接触人，人所碰着的乃是灵。或许有人会问：说神是神就够了，何必再说神是灵呢？神在圣所里还没有与人发生关系时，祂就是神，单纯的是神；等到祂从圣所出来，临到人，和人接触，人敬拜祂，人与祂交通，祂就是灵。简单的说，神出来给人碰着就是灵。
灵赐人生命
主在约翰六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这里的活着，也可翻作“得生命”，叫人得生命的就是灵。这节圣经两次题到灵，也两次题到生命。第一次是把灵和生命联在一起，说，叫人得生命的就是灵；第二次是把灵和生命分开，说，“我……说的话，就是灵，就是生命。”主的话是灵，也就是生命。罗马八章二节说，“生命之灵的律，”原文里没有“赐”字，乃是生命之灵的律。这个灵是生命之灵，这个律是属于这灵的，所以是生命之灵的律。六节说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”什么时候人体贴灵，什么时候就是生命平安。林后三章六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”这里原文的意思是，字句杀死人，灵叫人得生命，和约翰六章所说的一样。
灵与生命的区别
生命是灵的内容，生命也是灵的本质
那么灵和生命的分别是什么？生命是灵的内容，生命也是灵的本质。灵给我们得着时，就是生命；灵给我们摸着时，我们就得着了生命。神出来，临到人就是灵；灵给人得着、给人摸着，就是生命。这是非常简单的三步：头一步神，第二步灵，第三步生命。神出来，碰着我们就是灵。灵给我们得着，给我们摸着，就是生命。诗篇说，神是生命的源头；约翰福音说，这生命在基督耶稣里；又说，祂就是生命；到了书信就说，叫人得着这生命的乃是灵，又说，这个灵是生命的灵；摸着这灵就是生命，体贴这灵就是生命；人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。
圣灵进到人里面时，就是生命进到人里面
总括来说，神在基督里，就是神的生命在基督里；基督里面有神的生命。有一天，基督进到圣灵里，这一个生命就在圣灵里；所以，当圣灵进到人里面时，就是生命进到人里面，人摸着这灵就摸着生命，人得着这灵就得着生命。换句话说，神在圣所里就是神；神出来了，和我们接触一下就是灵；灵在我们里面给我们得着，给我们碰着了，那就是生命。倒回来说，生命就是灵给人得着了，生命就是灵给人摸着了。
摸着灵就是摸着生命
或许有人会问，怎么知道我们这人里面碰着灵了，怎么知道我们这人是活在灵里，怎么知道我们摸着灵？正常基督徒的生活，乃是活在灵里的生活。我们若是活在灵里，就是活在复活里；在复活里有死的经历，有升天的经历。所以，基督徒生活的关键，就在于活在灵里。活在灵里会有一种光景，会有一种感觉，就是生命平安。什么时候我们活在灵里，什么时候我们就摸着生命；因为灵在里面给我们得着，就是生命，灵在我们里面给我们享受、摸着，就是生命。
所以，活在灵里最大的证明，就是在我们里面得着生命、碰着生命、摸着生命。这生命给我们得着后，在我们里面就有一种光景，一种味道，一种感觉；我们全人会觉得新鲜、活泼、刚强、有能；我们会深刻感觉神的同在。
生命的四大特点
活泼
里面是死的还是活的，在祷告上特别能够显明出来
生命在我们里面有四大特点，四大表现。我们里面一摸着生命，定规有四个表现，或者说有四种光景，四个感觉。首先，我们会感到活泼；活泼就是活了。有时，我们里面会莫名其妙，死沉沉的，仿佛瘪了气，提不起一点劲来。这光景证明，我们这人没有活在灵里。你和一位弟兄谈话，或者和一位姊妹祷告；谈一点，祷告一点，你就知道，这人里面的灵是沉闷的或活泼的。若是沉闷的，他里面没有东西出来，也祷告不出负担。一个人里面是死的还是活的，在祷告上特别能够显明出来。一个人若是一祷告就活了，那证明他里面满有生命；若是祷告时没有一句话，那就证明他里面下沉，他没有活在灵里。
在擘饼聚会中，许多圣徒无法开口，在祷告聚会中，也不能开口，那是因为他们里面死沉，没有活在灵里。一天下来，或一周下来，他的生活都没有活在灵里面，而是活在魂里，甚至活在肉体里。他根本没有摸着灵，不在灵里，所以没有生命。等到擘饼聚会、祷告聚会，人碰着他里面时，就发现他里面是死的，是沉闷的，所以要祷告不能祷告，要说话没有话语。若是在一周之内，或在一天之中，他学习活在灵里摸着灵，他定规摸着生命，随时一祷告，灵就出来，一祷告就摸着生命，因为他的灵是活的。
把我们外面的人调回来，回到里面的人里去
在讲台上为神说话的人也是如此。他们如果没有回到灵里，摸着灵，讲不到几句话就枯干了，因为里面生命的源头断绝了。在灵里面就摸着生命，而生命的第一个表现，就是活泼。我们定意多祷告，都不会使我们的灵活起来；要使我们里面活起来，只有一个秘诀，就是把我们外面的人调回来，回到里面的人里去。我们里面一摸着灵，就摸着了生命。
灵就是生命，生命也就是灵。灵是神出来给我们碰着了；生命是灵进到我们里面，给我们摸着，给我们得着。我们的灵就是我们里面的人；我们的魂，我们的肉体，乃是我们外面的人。如果一个基督徒，是一直在外面的人里，凭肉体，凭魂活着，凭心思、情感、意志活着，没有回到里面的人，这人就是在死亡里，没有碰着生命。什么时候人摸着灵，什么时候人就活了，因为叫人得生命的乃是灵（约六63）。在希腊原文里，是把生命当动词，也就是说，圣灵就把人“生命”了。圣灵是生命，圣灵就是生命本身；只要祂在我们里面，把我们碰一碰，摸一摸，祂就把我们“生命”了。叫人得生命的乃是灵，因为圣灵的本身就是生命。
回到我们的灵里，就碰着灵，摸着生命
这个灵不在我们的头脑里，不在我们的情感里，不在我们的心思里，也不在我们的肉体里，乃在我们的灵里。什么时候我们在外面的人里，就碰不着灵，摸不着生命。什么时候我们调回头来，回到我们的灵里，就碰着灵，摸着生命。比方电的开关，什么时候把盖子拿下来，我们的手就触着电丝，一触着电丝就触着电，因为电就在电丝里。同样的，生命的灵在我们的灵里，什么时候我们回到我们的灵里，一碰着灵，就碰着生命；一碰着生命，我们就“生命”了，就活了，就刚强起来了。立时，我们里面的下沉就起来了，死沉就活了。所以，生命的第一个表现是活泼。
新鲜
生命的第二个表现是新鲜。什么是新鲜？新鲜就是生气蓬勃、鲜活的样子。什么时候你碰着一个圣徒，是老旧的样子，你就知道，这人没有活在灵里。一个活在灵里的人，乃是天天返老还童，永远不会老。有位圣徒见证说，在一九三三年，他在欧洲碰到一位年老的基督徒，已经八十多岁，耳朵都听不清楚了。但这位圣徒和他交通时，却享受了他属灵的新鲜。按身体来说，他不能听多少，也不能说多少，但人到他跟前，却能感受到他里面的新鲜。这位老人稳健的拉着那位圣徒的手说，“弟兄，到今天我没有祂不行，祂没有我也不行。”祂是谁？祂就是主。“我没有主不行，主没有我也不行。”这是何等甜美，何等新鲜的两句话。无须千言万语，单单两句话，就叫人碰着神，这证明那人里面是活的、是新鲜的、是有神同在的。
明亮
生命的第三个表现是明亮。活在灵里，摸着灵的人，他乃是明亮的。有位出了名的传道人，你读他写的书报，还不能看见他这个人，然而，当你看见他在讲台上为主说话的时候，他那个人乃是透明的，好像玻璃一样，明如水晶；因为他是个在灵里的人。
有的人，你碰着他的时候，觉得好像碰着了墙壁，碰到了一块大石头，一个山洞；你一碰到他，就觉得有个不幸的感觉，不幸进到了山洞，进到了地窖，里面暗得很，没有光，一点也不明亮。然而有时，你碰着一个人，你在他面前一坐，就觉得那里有光，一切都是明亮的。不明亮的原因，是那人里面没有生命，因为他没有活在灵里面。人一活在灵里，就摸着灵，就有生命；因为灵就是生命。生命总是照亮人的光，一摸着生命，这生命就是光。这是生命的第三个表现。
刚强
生命的第四个表现是刚强。生命是有大能的，生命是不怕任何东西的。风吹不能伤害生命，反能帮助生命生长。青草所以会长不好，是因为晒不到太阳，见不到阳光，并且风也吹不到。青草长得好的地方，通常阳光充足，风也适度。许多时候，阳光曝晒，风吹雨打，并不能摧残生命，反而帮助生命；因为生命是刚强、有大能的。
有人曾因聚会时，被招待安排坐在电风扇下，就被绊倒再也不来聚会了。这是软弱的基督徒。要知道，人软弱到极点，就是死了；死是最软弱的表现。越是活的人越刚强，越有生命的力气，因为生命是叫人刚强的。不要说把我们摆在电风扇底下，不会绊倒我们，就是把我们摆到地下室，我们也不会跌倒。生命这东西，是越遇到难处，越遇到风吹，越遇到雨打，就越长大。主怜悯我们，使我们刚强，就证明我们是活在灵里，活在生命里。
生命平安
总之，这四点加起来，就是平安、饱足，而不是空洞、贫乏的。有些基督徒的生活空空洞洞，不满足、不平安、也不妥贴，里面疙疙瘩瘩的；天天都好像有一只手，在里面抓着他。有时他想去看电影，里面就抓他；有时他和人吵架，里面也抓他；吵过架后躺在床上，床是平的，但他里面却不平，还在抓他。他来聚会时，坐也不是，站也不是；擘饼时，人人都是喜乐的，他却哭也哭不出来，笑也笑不出来，真是上构不到天，下着不了地。这样的基督徒，没有安息，也没有平安和喜乐；因为他没有摸着灵，没有得着生命。罗马八章六节说，摸着灵就是生命，生命来了就是平安。
生命的四个光景，四种表现的结果就是平安；平安包括满足。我们一碰着生命，里面就活泼、新鲜、明亮、刚强，自然也就饱足了。一饱足，我们里面就有平安，坐着平安，站着平安，即使是坐在凹凸不平之处，也是平安。到了擘饼聚会，我们里面更是喜乐，自己能赞美，别人赞美时，也能说阿们。我们所以这样平安，是因为我们饱足；我们所以饱足，是因为我们里面活泼、新鲜、明亮、刚强。这就是我们基督徒生活的范围、境界，是我们是在灵里、在生命里的美丽光景。（李常受文集一九五四年第二册，属灵的实际，第八篇）
生命就是那灵
生命之灵
“生命之灵”实际上的意思是，灵就是生命。生命是什么？生命就是那灵，所以那灵称为生命之灵。这生命不是我们肉身的生命，或我们魂的生命，乃是神圣的生命，神的生命，永远、非受造的生命，这生命已经分赐到我们灵里，作我们的生命。
在每个真基督徒里面有三个生命：肉身的生命，心理的生命，和属灵、神圣的生命。有三个不同的希腊字用来说到这三个生命：bios，白阿司—肉身的生命，psuche，朴宿克—魂的生命，和zoe，奏厄—属灵的生命。我们在这几课里所谈论的是“奏厄”，就是神圣的生命，永远的生命，神的生命，成为我们属灵的生命。这生命就是神的灵自己。
灵含有生命，且属于生命
这里我们必须强调，我们所谈论的生命是灵的内容，而灵属于这生命。许多基督徒认为永远的生命是一种永远、蒙福的光景或环境。对他们而言，那是一个地方，他们将来要到那里去享受美好的事物，直到永远。这完全是错误的。我们必须强调，神圣的生命是一个人位，就是那灵自己。
许多人说到生命，并不知道有三个不同的希腊字指生命。他们以为生命是指我们的生命。在许多基督徒中间，生命的事非常不明确。约翰福音说，我们信入主耶稣，就得着永远的生命（三16、36上）。这生命是一个人位，今天这人位就是那灵。生命是这人位的内容，这人位属于这生命。
灵是生命的出处，生命是灵的结果
这里我们需要用罗马八章六节下半，说到心思置于灵，乃是生命平安。这指明灵是生命的出处，生命是灵的结果。换句话说，这生命完全与灵是一。这生命不能与灵分开。灵是容器，而这生命是内容；灵是出处，而这生命是结果。
灵不仅属于生命，也有生命律
罗马八章二节上半说到“生命之灵的律”。这表明灵不仅属于生命，也有生命律，就是生命的律。
生命是灵的内容和结果；而生命的律是灵的功能和动作。灵尽功用时，这功能就是律。灵有所动作时，这动作就是律。
我们借着接触生命，并借着感觉律，就能感悟灵。借此我们就能看见，“生命之灵的律”这辞多少有些复杂。生命、灵、和律联在一起，成为一个单位。生命是灵的内容和结果，律是灵的功能和动作。因此，我们碰着生命，就摸着灵；我们觉到律，也就感到灵。这是因为生命和律都与灵是一。
平安
平安也是灵的结果
罗马八章六节下半说，心思置于灵，乃是生命平安。除了生命以外，平安也是灵的结果。
我们摸着灵，不仅摸着生命，也摸着平安
我们不该忘记，这是我们在第十一课关于生命的感觉那个交通的延续。我们必须指出，平安的感觉是内里安适、舒服、和谐、安息、喜乐、和自由的感觉。我们摸着灵，就摸着生命，同时我们也摸着平安。
死
死是肉体的结果
罗马八章六节上半说，心思置于肉体，就是死。生命是灵的结果，死是肉体的结果；死来自肉体。
死的感觉使我们认识肉体的事物，因而从消极一面揭示灵
死的感觉使我们认识肉体的事物。我们认识死，因为我们有死的感觉、知觉。不饱足、虚空、老旧、枯干、黑暗、和沉闷等内里的感觉，是与生命的感觉相对之死的感觉。此外，挣扎、不和、不妥、不安、痛苦、辖制、和忧伤等内里的感觉，是与平安的感觉相对之死的感觉。
借着这四件东西—生命、律、平安、和死—我们就能领悟灵的感觉。然后借着灵的感觉，我们就能认识灵。灵可比作电。没有人能看见电，电只能借着他的结果被领悟。我们知道房间里有电，因为房间里有灯光。灵也是一样。没有人能看见灵，但灵有许多结果，就如生命的结果、律的结果、平安的结果、和死的结果。死是消极的结果，消极一面的结果，将我们指向积极一面的事。借着生命的感觉、律的感觉、平安的感觉、和死的感觉，我们就能感觉灵。我们能借着灵的感觉认识灵。
借着灵的感觉认识灵
我们领悟生命、生命之律、平安、和死的感觉以后，就能借着灵的感觉认识灵。
借着生命的感觉
神圣的生命包含在圣灵里。照着罗马八章二节，圣灵就是生命之灵。我们得重生时，圣灵自己与我们的灵调和（罗八16，林前六17）神圣的生命在罗马八章二节提起，这节说到生命之灵的律。至终，神圣的生命不仅成为圣灵的生命，也成为我们的灵的生命，因为那包含着神圣生命的圣灵，如今使自己与我们的灵调和。这二灵成了一个，所以神圣的生命是圣灵和我们的灵这二灵的生命。在圣灵里这神圣的生命，借着我们的灵，给我们生命的感觉我们能借着内里灵的感觉认识灵。在圣灵里神圣的生命，借着我们的灵，给我们新鲜、活泼、刚强、明亮、圣别、实际、饱足等感觉。
借着生命的感觉，我们能认识灵。我们里面深处感觉以上各项，那就是生命的感觉；这感觉证明我们是照着灵而行（罗八4）
借着生命之律的感觉
我们也能借着生命之律的感觉认识灵。生命之律是神圣生命照其神圣性情而有的自然功能。这就是说，生命之律照着神圣生命的神圣性情尽功用。
生命之律尽功用，称许并接受符合神圣性情的事物，反对并拒绝不符合神性情的事物。生命之律总是给我们一些感觉。有时候在积极一面，感觉是自然的；这就是说，我们在灵里。有时候在消极一面，感觉是不自然的；这就是说，我们不在灵里。生命之律自然的感觉与不自然的感觉相对。着生命之律自然的感觉，我们知道我们活在我们的灵里；借着生命之律不自然的感觉，我们知道我们在灵以外。这两个感觉彼此相对。
借着平安的感觉
在我们灵里圣灵的生命就是神自己。圣灵的生命就是神的生命，在我们灵里的这生命就是神自己。“神的生命”（弗四18）一词，意思是生命就是神。我们的灵，带着那包含在圣灵里的神圣生命，就是新人。在我们灵里的生命就是神自己，我们的灵，带着那包含在圣灵里的神圣生命，就是新人。神作我们的生命，乃是与我们的己相对。不仅如此，新人乃是与我们的旧人相对。
平安的感觉就是凭着神圣的生命行事为人并生活的结果。我们凭着在我们新人里神圣的生命行事为人并生活，就有平安的感觉，觉得自然、安息、舒服、并安适。借着这样一种平安的感觉，我们就知道我们活在灵里。我们有内里平安的感觉，有舒服、和谐、安息、喜乐、和自由的感觉，我们就知道我们活在灵里。
借着死的感觉
罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死。”肉体包括我们的旧人。死是我们肉体（包括我们旧人）的结果。罗马八章六节给我们看见，死是生命和平安的反面。心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
死的消极感觉。死给我们老旧、枯干、软弱、虚空、沉闷、荒凉、黑暗、无聊、不安、不妥、不适、不自然、悲伤、矛盾等感觉。借着这样消极的感觉，我们就知道我们不在灵里（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十四课）