独一的一的异象
第三系列 信徒的一与三一神的一之合并
三一神和信徒的联结、调和并合并
第七篇 神圣的分赐与三一神和信徒的联结、调和且合并
读经：约一1、14，三16，十二24，十五4～5，七37～38，六48、57下～58上，二十22，林前六17，罗六5，林后一21～22，罗八16，启二一2～3，二二17
壹 神圣的分赐就是神把祂自己作到我们众人里面，和我们联结并调和；整卷约翰福音清楚的向我们启示这事—约一1、14，三16，十二24：
一 神圣的分赐，是指神把祂自己分给千万的人，且进到他们里面，作他们的生命；并且，因这神圣的分赐，就有了三一神和信徒的联结、调和；联结是在于外，调和是在于内—三16，十二24。
二 神不是把祂自己和祂的生命分开，祂是把祂自己当作生命，也当作公义、圣别、救赎、并一切，分赐给我们；不管我们懂不懂这个，懂也罢，不懂也罢，反正只要把神接受进来，就都有了；所以，不是懂的问题，乃是接受的问题—林前一30，约一12。
贰 在约翰福音里，有一条关于神圣三一之神圣分赐完成的线—14节，三16，十10下，十二24，十九34，二十22：
一 成为肉体是为使神将祂自己分赐到人性里—一14、16～17：
1 十四节里“丰丰满满的有恩典，有实际”这句话指明，成为肉体是为着神来将祂自己分赐到我们里面。
2 当神分赐到我们里面时，祂就是我们所享受的恩典，也是我们所得着并据有的实际—一16～17节。
二 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，得永远的生命—三16：
1 神将祂的儿子赐给我们，就是祂的分赐—16节。
2 子是父的具体化身；因此，当父将祂的儿子赐给我们，那就是神在祂的具体化身里将自己赐给我们—十四10～11。
3 永远的生命是在子里；得着永远的生命，就是从三一神得着那作祂具体化身的子作为恩赐—约壹五11～13，约三15～16、36上。
4 神将祂儿子赐给我们，我们借着信入子，得了永远的生命；这样，三一神就将子当作永远的生命分赐到信徒里面—15～16、36节上，一12～13。
三 子来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛；这是神圣分赐的事—十10下。
四 子受死，释放神圣的生命，并将神圣的生命分赐到信徒里面—十二24，三14～16：
1 基督死的目的不仅是要除去罪，也是要将祂里面的神圣生命释放出来—一29，十二24，十九34。
2 主耶稣是那麦粒，藏着神圣的生命和荣耀，借着死，将祂的体壳破裂，释放出神圣的生命，产生许多的子粒，作成一个饼，就是召会，基督的身体—十二24，林前十17。
五 主的死将神圣的生命释放给信徒，祂的复活将神圣的生命应用于信徒—约二十17、22：
1 在复活里，子基督化身成灵，作经过过程之三一神终极的完成，使祂能分赐到信徒里面—七37～39，十四16～20。
2 在复活里那是灵的基督吹入门徒里面，乃是为着神圣的分赐，将经过过程并终极完成的三一神分赐到门徒里面；基督将自己这圣气吹入信徒里面—二十22，林前十五45下，林后三17。
六 基督乃是神，成为肉体，作为子赐给我们；祂死了、复活并成为那灵，将祂自己吹入信徒里面；这就是神圣三一之神圣分赐的完成—约一1、14、29，三14，十二24，十九34，二十22。
叁 我们与三一神的联结—林前六17，罗六5，林后一21～22：
一 我们借着信入主，与祂有生机的联结—约三15～16。
二 与复活基督的生机联结，只能在我们重生的灵里，因为基督这赐生命的灵现今与我们的灵同在—6节，罗八16，提后四22。
三 与主成为一灵，乃是与祂有生机的联结—林前六17。
肆 我们与三一神的调和—17节，罗八16：
一 调和的灵—林前六17，罗八16：
１ 林前六章十七节里的“一灵”，指明是灵的主与我们的灵调和。
２ 赐生命的灵与我们重生的灵联结，成为一个调和的灵—罗八16。
３ 与主成为一灵，乃是与经过过程的三一神调和—林前六17。
二 与那灵调和—林前十二13，罗八16：
１ 在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面—参弗二22，约十七21、23。
２ 喝那灵，乃是把那灵接受进来，并被祂浸透—林前十二13，林后三18。
３ 借着在那灵里受浸并喝那灵，我们就与那灵（就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成）调和—林前十二13，约十四17。
伍 我们与三一神的合并—20节，十七21、23：
一 与三一神合并，以享受神儿子的交通—林前一9，约壹一3：
１ “交通”一词是指一同参与，共同分享—3节注3。
２ “祂儿子的交通”意即分受、同享神的儿子—林前一9。
３ 蒙呼召进入神儿子的交通，乃是蒙呼召进入一种相互的关系，在其中我们与基督是一，基督也与我们是一—9节，六17。
４ 在这个一和相互关系里，我们享受基督和基督的一切所是，祂也享受我们和我们的一切所是—约十五4～5、7～9。
５ 神儿子的交通包括我们与三一神之间的一，也包括所有信徒之间的一—约壹一3。
６ 在这交通里，我们享受三一神，三一神也享受我们，所有的信徒也都彼此的享受—3节。
二 与三一神合并，使神与人一同说话如同一个—林前七10、12、25、40，参十二3：
１ 保罗在林前七章的说话，是照着话成肉体的原则—神与人，人与神成为一的原则—10、12、25、40节。
２ 在新约里，主与祂的使徒们成为一，他们也与祂成为一—约十七21、23。
３ 因为使徒们已经与三一神合并，主的话成了他们的话，而且他们所说的，都是祂的话；因此，神在人的说话里说话—林前七10。
４ 保罗为赐生命的灵浸透到一个地步，以致那灵渗透并浸透了他的意见—25节。
５ 这是最高的属灵，乃是基于话成肉体的原则—40节。
三 与三一神合并，成为神的殿—林前三16～17：
１ 终极完成的神与重生信徒之合并的第一方面乃是神的家，由殿所表征—约十四2，二16～21。
２ 赐生命的灵是三一神的终极完成，住在我们里面，并把我们看作是祂的殿—林前三16。
３ 在宇宙中神惟一属灵的殿，在地上各个地方有其彰显—弗二18～22。
四 与三一神合并成为一个饼—林前十17，弗四4：
１ 一个饼表征基督的一个身体—林前十17。
２ 我们众人是一个身体，一个饼，因为我们都分受这一个饼，而与这饼联合为一，并与这饼成为一—十二13。
３ 我们有分于基督，使我们成为祂的一个身体—罗十二5。
五 与三一神合并成为团体的基督；林前十二章十二节的“那基督”是指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的—弗一23，罗十二5，弗五23。
陆 我们借着与三一神的联结、调和与合并，就成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作神人二性终极完成的合并—一23，林前六17，启二一2～3，二二17。
职事信息摘录：
神圣的分赐与三一神和信徒的联结、调和
联结是在于外，调和是在于内
今晚，我要对你们讲的题目是：神圣的分赐与三一神和信徒的联结、调和。说神圣的分赐，是指神把祂自己分给千万的人，且进到他们里面，作他们的生命。如何能这样？这是个奥祕。我说不出来，但确实知道，完整的神在我里面，也在你里面；一位神同时在我们众人里面。并且，因这神圣的分赐，就有了三一神和信徒的联结、调和。联结是在于外，调和是在于内。衣服穿在身上是联结，食物吃到里面是调和。我们信主的人，一面是穿上了基督（加三27)，有祂作我们的义袍，遮盖我们；这是因为我们信而浸入祂里面，与祂联结。另一面，祂也是我们的活水，使我们能以喝祂；是我们的灵食，使我们能以吃祂。我们吃祂，喝祂，祂就进到我们里面，与我们调和，成了我们的组织和成分。每逢我们擘饼的时候，桌上都有两个表记之物，一个是饼，象征主的身体；一个是杯，象征主的血。我们吃祂、喝祂而接受祂，就是我们对祂真正的记念。
神圣的分赐就是神把祂自己作到我们众人里面，和我们联结并调和
所以，神圣的分赐就是神把祂自己作到我们众人里面，和我们联结并调和。整卷约翰福音清楚的向我们启示这事。神不是把祂自己和祂的生命分开，祂是把祂自己当作生命，也当作公义、圣别、救赎（林前一30）、并一切，分赐给我们。不管我们懂不懂这个，懂也罢，不懂也罢，反正只要把神接受进来，就都有了。所以，不是懂的问题，乃是接受的问题。若是在座有福音朋友，你只要敞开，呼求主耶穌，接受祂，就够了。你懂不懂救赎、称义，那是其次的；只要你接受祂，慢慢的就都了解了。先吃下去再说。这好比我们每天所吃的食物，其中有什么营养，我们也不懂。但我们天天吃这些东西，营养就都有了。（李常受文集一九九〇年第三册，神圣分赐的异象与新路实行的指引，第一篇）
约翰福音是神圣生命的福音。它不是客观的陈明神圣的生命，乃是主观的给我们一幅独特而美妙的图画，说到神如何来作人，为要将自己分赐到人里面，使人能接受祂，并享受祂作人内里的生命。照着神神圣的经纶，祂的心意是要与人成为一。神渴望与人成为一，这在圣经里由吃这件事来说明。旧约和新约都给我们看见，神是我们的食物。神造人以后，将人安置在生命树跟前（创二9、16～17），指明神要人吃祂，并接受祂作生命，使人与祂成为一。我们所吃的食物，消化并吸收到我们里面，成为我们这人的构成成分。同样的，神要人接受祂作食物，使祂能成为人的构成成分。
神圣三一之神圣分赐的完成
神圣三一的成为肉体，乃是将神圣的恩典和实际分赐给人
为要完成祂的心意，神首先成为肉体。在成为肉体以前，神仅仅是神，与祂所造的人是分开的。神成为肉体，意思就是祂成为人，带着血肉的属人身体（来二14）。神圣三一的成为肉体将神圣的恩典和实际分赐给人。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”照着新约的教训，恩典就是神自己赐给我们作我们的享受。恩典不是外面的东西，如美好的房屋、美好的轿车或美好的事业。保罗在林前十五章十节指明恩典是一个人，他说，“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”恩典就是神自己给人接受并享受。约翰一章十四节的实际就是我们所接触、得着并据有的神。没有什么事物像神这样真实，在神以外，一切都是虚空的虚空（传一2）。当我们接受神时，我们就有实际。恩典和实际都是神自己。神成为肉体，为要将自己分赐到我们里面。当祂分赐到我们里面时，祂就是我们所享受的恩典，也就是我们所得着的实际。神成为肉体的目的，是使神将祂自己分赐给我们，作恩典和实际。
神的独生子赐给世人，乃是将神圣的生命分赐给人
约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”将神的独生子赐给世人，就是将神圣的生命分赐给人。神将祂的儿子赐给我们，不仅使我们借着祂儿子得救，更使祂能将祂自己分赐到我们里面。照着约翰福音，当子来时，祂与父同来（八29）。因此，父将子赐给我们时，就将自己同着子一同赐下。我们接受子时，就接受了父。将神的儿子赐给我们，乃是神圣分赐的事。
成为肉体之子的死，乃是为着神圣的分赐释放祂里面神圣的生命
基督在十字架上的死，也是神圣分赐的一部分。成为肉体之子的死，为着神圣的分赐释放祂里面神圣的生命（约十二24，十九34）。约翰十二章二十四节说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”在麦粒的壳里有麦子的生命。麦粒死了，是要释放它壳里的生命。壳里的生命，必须等到壳破碎了，才能得着释放；壳破碎了，里面的生命就得着释放，产生许多子粒。首先只是一粒麦子，后来成为许多子粒；这是一粒麦子内里的生命分赐到许多子粒里面。耶稣这粒麦子是神圣的种子，神圣的生命隐藏在祂的“壳”里。当耶稣上十字架并被治死的时候，祂就冲破这壳，将祂内里的生命，神圣的生命，释放到祂许多信徒，许多子粒里面。
钉十字架之子的复活，乃是为着神圣的分赐，
将神圣的生命分赐到重生的信徒里面
首先，神成为肉体来作人，并且神在子里将祂自己赐给人，使人能接受祂。然后，为了作人的生命，祂经过死，释放祂里面神圣的生命。基督钉十字架之后，从死人中复活。钉十字架之子的复活，为着神圣的分赐，将神圣的生命分赐到重生的信徒里面（约三5，彼前一3下）。基督的死将祂神圣的生命从祂人性的体壳里释放出来，而复活将神圣的生命分赐并应用于我们。这种应用发生在我们得重生的时候。我们都是从肉体生的，需要从那灵再生。约翰三章六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”在我们第二次出生时，我们的灵借着那灵得重生；那灵就是在复活里的基督。彼前一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”照着我们的观点，我们是在出生以后得重生。然而，照着神的观点，将近二千年前基督复活的时候，我们就得了重生。
在复活里那是灵的基督吹入门徒里面，乃是为着神圣的分赐，
将完成的灵这经过过程之三一神的终极完成分赐给人
在成为肉体里，神成为人，但在祂的复活里，基督这末后的亚当，在肉体里的人，成了赐生命的灵（林前十五45）。在复活里那是灵的基督吹入门徒里面，乃是为着神圣的分赐，将完成的灵这经过过程之三一神的终极完成分赐给人（约二十22）。基督是丰富的，并有许多方面。祂成为肉体来作人，神将祂赐给了我们；然后祂为我们死在十字架上，解决罪的难处，成为我们的救赎主；祂又复活并升到天上，作我们的救主。不仅如此，祂也成为赐生命的灵，住在我们里面。祂在十字架上是我们的救赎主，在诸天之上是我们的救主，在我们里面是赐生命的灵，作我们的生命。
在复活那天晚上，祂隐密且神奇的回到门徒那里，进入他们所在的屋子，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十19～22）约翰二十章只告诉我们耶稣如何来到门徒那里，没有告诉我们祂又如何离开，我们很难找出耶稣在祂复活那晚以后去了那里。马可福音和路加福音告诉我们，耶稣在祂复活以后升到诸天之上，但约翰福音里没有这样的记载。耶稣复活以后，不过回到祂门徒那里，并且将祂自己当作圣气吹进他们里面，从那时起耶稣从来没有离开他们。祂从前在、现今仍在、并要永远在祂所有的门徒里面。（李常受文集一九九〇年第三册，为着神圣经纶的神圣分赐，第四章）
我们借着信入主，与祂有生机的联结
今天不只基督教里的道理太客观，摸不着人的灵；就是我们中间，许多人讲论的也是客观的道理，摸不着人的灵。凡不能摸着我们灵的道理，不过如道德家、哲学家的学说。哲学家、伦常道德家、宗教家所讲的，其中没有灵，也没有讲到灵，不能摸着人里面的深处；所以人在看过、听过之后，并不需要祷告。但在主的恢复里，我们所释放、讲论的，都是要摸着人的灵。所以你在看过、听过之后，还必须用灵祷告。若不用灵祷告消化，你所看见、听到的，不过是客观的道理、理论、学说；但是一用灵祷告，你就把客观的道理化成主观的供应。照样，读经也需要带着祷告；不仅仅是读，乃是要祷读。读是用眼睛看，用头脑领会；但祷告是把你所领会的，用灵接受、消化，成为灵主观的供应。这才能使神的话变作生命的粮，在我们灵里供应我们。
三一神已经终极完成为那灵；我们里面也有神创造之人的灵，这灵今天乃是重生的灵，有神的灵内住于其中。所以林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这指明我们借着信入主，与祂有生机的联结，祂就进到我们里面，作我们的生命；但这是客观的道理。在经历上，我们与复活之主的联结，只能在我们的灵里。借着复活，主已经成了赐生命的灵（林前十五45下），现今与我们的灵同在（提后四22）。因此，要有与主联结的经历，就必须经历与主成为一灵。
与主成为一灵，乃是基督徒最高的救恩，也是最高的经历。惟有与主成为一灵，我们才能享受神，才能经历主，才能成圣，才能属灵，也才能得胜。惟有在这样的经历里，我们才有生命里的长大与成熟，也才有变化与同被建造。至终，这样经历的结果，就是召会。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第七章）
神与人的调和
圣灵越在我们里面作工，我们就越与神调和
神在基督里，基督就是那灵，那灵在我们里面作神与我们调和的工作（西二9，林后三17，罗八11）。圣灵越在我们里面作工，我们就越与神调和。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”“一灵”这词指明主作那灵与我们的灵调和。我们的灵已由神的灵所重生（约三6），现今这灵在我们里面（林前六19），并且与我们的灵是一（罗八16）。这灵就是主的实化；主乃是借着复活成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17）， 祂如今与我们的灵同在（提后四22）。在保罗的书信里常常题到这调和的灵，如在罗马八章四至六节。这是两个人位—神与我们—调和为一。
耶稣基督是神与人的调和。祂在这地上时，是神也是人—祂乃是神人。即使今天，祂仍然是真人，又是那位神。神无法与祂分开。一旦茶与水调和，无论水在那里，茶也在那里。茶怎样与水调和，神也照样在基督里与人性调和。无论基督在那里，神也在那里。……主耶稣基督是神与人的第一个调和，每一个得重生的人都是基督作为神与人调和的复制。基督徒就是神与人的调和。透彻领悟这个紧要的点，会解决基督徒生活中一切的难处，因为基督徒生活的每一部分，实际上都是神与人调和的一部分。
神作为那灵流进我们里面，并与我们的灵调和成为一灵
要紧的是，我们要领悟亚当在他堕落前的情形并不是神与人的调和。亚当是用地上的尘土所造，他只是神的造物—不是神与人的调和。然而，若是亚当和夏娃吃了生命树，这生命树乃是神的彰显，他们就会与神调和。神造人以后，以生命树的形态摆出祂自己，好给人享用。然而，撒但进来，阻挠人吃生命树，并且试诱人接受善恶知识树。结果，神用基路伯和发火焰的剑，将生命树向人封闭（创三24）。这意思是说，借着神的荣耀、圣别和公义，作人生命的神向人封闭了。除非神荣耀、圣别、和公义的要求得以满足，否则人接触神作生命的路就仍是封闭的。神与堕落之人的间隔，是由殿里分隔圣所与至圣所的幔子所表征（代下三14）。基督的死满足神一切荣耀、圣别、和公义的要求；结果，殿里的幔子裂开，接触神作生命的路就得以打开（太二七51，来十19～20）。因为祂开了活路，我们就能因耶稣的血坦然前来，直接接触神作我们的生命。
与我们调和的神乃是三一神自己—父、子、灵。父是源，子是泉，圣灵是流（诗三六9，约四14，七37，林后十三14，启二二1）。不但神流出来使我们饮于祂作那灵；祂也在我们里面造了灵（亚十二1）。结果，当神作为那灵流进我们里面，祂就流进我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵。林前六章十七节证实这调和：“但与主联合的，便是与主成为一灵”。（李常受文集一九六三年第一册，活在神人调和中实际的路，第三章）
经过过程的神与重生之信徒的合并
满有目的的神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并。“合并”一词指明有一些人位住在彼此里面，也就是互相内住。神在祂神圣的三一里，乃是借着互相内在，并借着在一起是一的行事，而成为一个合并。神圣三一的三者在祂们的所是和所作上，乃是一个合并（约十四10～11）。三一神在已过的永远里举行了一个会议（徒二23），定意要祂们中间的第二者成为人，历经人性生活、死与复活的过程，使所有蒙神救赎并重生的信徒，都合并到神这合并里，而成为一个扩大、神人二性的合并。经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎并重生的信徒，在基督的复活里成了一个扩大、宇宙、神人二性的合并（约十四20），终极完成作神帐幕的新耶路撒冷（启二一2～3）。旧约里的帐幕乃是这宇宙合并的表号，吃隐藏的吗哪就是合并到帐幕里。
基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心。隐藏的吗哪是在金罐里；金罐是在约柜里，约柜是用皂芙木包金所造的，这约柜是在至圣所里。隐藏的吗哪表征基督，乃是在金罐里，而金罐是指神说的。吗哪在金罐里，指明基督在父里。约柜在至圣所里，至圣所就是我们的灵。今天，我们那有圣灵内住的灵就是至圣所。从这里我们能看见，基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父是在作为约柜的基督（带着祂的两种性情一神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。这就是说，子在父里面，父在子里面，而子作为灵乃是至圣所的实际。这含示并符合约翰十四章十六至二十节的四个“在……里面”。二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”而十七节说，“实际的灵……在你们里面。”子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住。这就是经过过程的神与重生之信徒的合并。（新约总论，第四百零十篇）
神呼召我们进入了祂儿子的交通
在哥林多一章九节保罗说，神呼召我们进入了祂儿子的交通。交通一词的意义既深且奥。新约用筵席来说明这交通。在福音书里主耶稣说，筵席已经预备好了，请人来赴席（太二二1～3，路十四16～17）。我们都已应邀来赴奇妙的筵席。在筵席这里我们享受一道又一道的菜肴。这种对筵席的享受是彼此有分，共同参与。因此，在神儿子的交通里，我们有享受。然而，这种享受是团体的，不是个人的。我们一同享受这筵席时，就有交通、共享。
有些译本将交通的希腊文koinonia，柯依诺尼亚，译为共享。交通的确含示共享。共享就是一同分享某样东西。你独自吃早餐，就没有共享。但你来赴有多人参加的筵席，并与他们一同享受筵席，你就有共享。这种共享是共同享受，共同有分。
交通也包括来往。每当我们与别人一同坐席，彼此就有来往。你与别人来往，他们也与你来往。
神呼召我们进入的交通，是祂儿子我们主耶稣基督的交通。这交通包括了父、子、灵三一神。这是成肉体、钉十字架、并复活之基督的交通，这位基督在复活里乃是赐生命的灵。这包罗万有的一位是我们的筵席，这筵席就是交通。我们是一班蒙召进入了这交通的人，现今借着吃喝基督而享受祂。不但如此，我们有共享，我们彼此有来往交通。这种交通，这种共享，就是召会生活。
我愿鼓励你们众人寻求经历并享受神儿子的交通。我们越共同有分于这交通，对此越有享受，召会生活就越美好。我们在家里，在聚会中，都需要享受这交通。这样，我们就不会被意见、闲谈、或不同的教训所摸着，因我们不会在意别的，只在意实际的共同享受包罗万有的基督；祂对我们是那灵、复活、和三一神。这交通就是召会的实际。因此，我们必须寻求一直经历这交通；这样我们就会在召会中享受基督。（哥林多前书生命读经，第十一篇）
话成肉体的原则
借着基督的死与复活，我们这些相信祂的人就能有分于话成肉体的原则。虽然我们是人，但因着我们已得重生，就有神圣的生命和性情在我们里面。所以保罗在林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”“一灵”这词指明主作为那灵与我们人的灵调和。我们的灵已经由神的灵重生，神的灵如今在我们里面并与我们的灵是一。我们与主成为一灵。在我们相信的那一天，我们就在灵里联于基督；我们与祂之间发生联合。当我们持续接触祂，我们的言行也自然就是基督的言行。
林前七章说明新约话成肉体的原则。在十节使徒保罗说，“那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”使徒没有说圣灵吩咐，反而说“我吩咐”。因着他与主是一，他也说，“其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐”这句话，指明他所吩咐的，主也吩咐。
在十二节保罗继续说，“我对其余的人说，不是主说。”这句话又是基于话成肉体的原则。在发表他的意见时，保罗说，“我……说，不是主说。”但他在后续经节里所说的，却是神的谕言，是神圣言的一部分。
在二十五节保罗说，“关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就题出我的意见。”关于不嫁娶守童身，保罗没有主的命令，但是他敢提出他的意见，是因为他蒙了主的怜悯，能向着主的权益忠信，并且因为他与主是一。他的意见发表主的愿望，所以成为圣言的一部分。
在四十节保罗说，“按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。”保罗在题出他的意见之后，并没有说“我信”或“我确定”，反而说“我想”。他没有确确定定的宣称他有神的灵，但他想他也有神的灵。保罗可以这样说，因为他被那灵浸透了。这是基于话成肉体，神人成一的原则。（李常受文集一九七一年第四册，洛杉矶数次聚会记录，第三章）
我们全人，不仅我们的灵，连我们的身体，都成为神的殿
林前六章十七节启示了一件更美妙的事。这不仅是圣经里的一件大事，也是全宇宙中的大事。这节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”随后，十九至二十节说，“岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的，因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。”这一段清楚的陈述出，圣灵不仅住在我们灵里，也住在我们的身体里。我们全人，不仅我们的灵，连我们的身体，都成为神的殿。
今天圣灵就是住在我们里面的那灵，使我们生命长大，把我们变化为宝贵的材料，将我们建造在一起。在这之后就有神的殿。神的殿是活的家，这建筑需要生命的长大。一面，我们是神的耕地，而另一面，我们是神的建筑。因此，我们需要长大。长大的路乃是借着那灵。借着长大，我们就被变化成为金、银和宝石。我们原来都只是泥土，并不是金、银或宝石。然而，借着在生命里长大，我们就被变化成为这些宝贵的材料；而借着变化，我们就得以建造在一起。内住之灵的工作就是使我们有生命的长大，将我们变化为宝贵的材料，并将我们建造在一起，成为神的殿。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第四章）
一个饼和一个身体
在十章十七节保罗有力的说到一个饼和一个身体：“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”这一个饼，乃是象征基督那是一的身体。我们众人是这一个身体，因为我们都分受这一个饼。我们一同分受这一个饼，使我们众人成为一。这指明我们有分于基督，就使我们众人成为祂的一个身体。我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体。
分受（即吃—28～30）这一个饼，使我们与这饼联合为一。这指明我们有分于基督、享受基督，使我们与祂联合为一，与祂成为一。（哥林多前书生命读经，第四十九篇）
团体的基督
十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”“就如”指明本节是十一节的说明。十一节说，那灵表显的各面，都是这一位灵所运行，个别分给许多信徒的。这就如我们物质的身体是一个，却有许多肢体。十二节的基督，直译，那基督。这是指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样。（哥林多前书生命读经，第五十八篇）
三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷
新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神（启二一2，二12）。神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与救赎的人得以调和并合并在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷（二一3、22）。至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们借着神生机救恩的过程（罗五10），也成为新耶路撒冷。神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷一那经过种种过程并终极完成的二一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的二部分选民，神人二性联调的宇宙合并。（新约总论，第四百零二十八篇）