祭司体系的事奉
第二系列 祭司职分
为着神的建造之祭司职分的恢复
第七篇 祭司体系中心和终极的点
读经∶出二八15～30，林后三3，弗一5、9、11、22～23，罗十二1～2，林前三10～12
壹 按照出埃及二十八章十五至三十节，决断的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司体系中心和终极的点：
一 决断的胸牌主要的目的是神的引导；神的子民根据由胸牌的实际所得着神的引导来行事—15～30节。
二 胸牌预表召会，我们若不认识召会，也就不认识什么是神的引导；事实上，神的引导和召会乃是一—15～30节。
三 神借着召会、凭着召会、并同着召会，启示我们该作什么；召会就是神的引导，因为召会担负着神圣的字母，借此神使人认识祂的引导─21节，参诗七三2～3、16～17、22～28。
四 决断的胸牌乃象一部属天、神圣、属灵的打字机，好显明神的引导；这部属天的打字机乃是祭司衣服的中心—出二五7，二八4。
五 胸牌叫作决断的胸牌，因为人借着它可以解决难处；当大祭司带着决断的胸牌到神面前，神的光照亮，有些宝石变暗的时候，神的旨意就完全地显明出来了—三九9，利八8。
六 胸牌带在亚伦胸前（心上），在耶和华面前作记念，表征全召会作为一个建造在一起的实体，带在基督爱的心上，在神面前作记念，成为可喜悦的记念─出二八29，弗一5、9：
1 召会作为基督的身体，神圣启示的高峰，是神在宇宙中伟大的旨意─5、9、11、22～23节。
2 身体生活作为基督身体的实行与彰显，是神对我们在地上伟大的旨意─罗十二1～2。
3 基督的身体同身体生活是神意愿所喜悦的，是祂的心爱─弗一5上、9。
贰 胸牌上的十二块宝石，其上刻有以色列十二支派的名字，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起，成为一个实体─出二八17～21：
一 十二块宝石镶嵌在金框内（17～20），象征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体（林前三10～12上，弗一22～23）。
二 因此，胸牌乃是神子民建造的缩图，指明在基督里的信徒是各自分开的，却不是分裂的─启二一18～20，罗十二5，林前十二27。
三 宝石不是受造的，而是由受造的材料变化而成的；这表征召会是由变化所产生的，由天然的东西变化成为神圣的东西—林前三12，启二一11。
四 作为召会的组成分子，由尘土所造的信徒（创二7）必须借着那灵的工作（林后三3、18），在他们的人性里凭着神圣的性情并以神圣的性情变化成为宝石，为着神永远的建造（太十六18，约一42，彼前二5，启二一18～21）；基督徒的生活乃是变化的生活，神天天都在设法变化我们（罗十二2～3，林后四16）。
五 十二这数字由四（受造之物）乘三（在复活里的三一神）所组成，表征三一神与祂的造物（人）调和，为着完满、完备地执行神的行政，直到永远─参启二一12～13。
六 宝石排列成四行，每行三块，指明信徒不仅被变化，也与三一神调和—出二八17～18。
七 宝石镶嵌在金框内（出二八20），表征变化且调和的信徒，乃是建造在基督神圣的性情里，成为一个实体（彼后一4）。
八 这些人（属于十二这数字）完成神永远的定旨，且成为宇宙中神圣管治的行政—出二八20，彼后一4。
九 在神永远的计划中，照着祂永远的眼光来看，带在基督心上（出二八29）并握在祂关爱之度量中（16下，参约十28）的召会，乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和。
叁 十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活信，有基督为其内容─林后三3，箴七3：
一 基督借着信徒对祂的经历，并借着新约职事的书写，写到信徒里面─2～6节。
二 刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母─参启二二13上，一8。
三 如果我们没有被变化，也不是透亮的，没有刻着活神的灵连同基督作内容，而仅仅是晦暗无光的石头，没有什么字母刻到我们里面来，神就不可能借着我们来说话—林后三3，林前三12。
肆 乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌─出二八30，利八8：
一 “乌陵”意思是“光，照明物”─出二八30，利八8：
1 乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。
2 乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron，巴伦）。
3 乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，弗五14），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。
二 “土明”意思是“成全者，完成者”─出二八30：
1 胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个；其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者和完成者（David Baron，巴伦）。
2 借着乌陵照亮个别的宝石，也借着胸牌上的一些宝石变暗了，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。
3 土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）；所以祂是属灵的字母，为着书写，也为着完成（参启二二13上）。
4 乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。
5 在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）─罗八4、14、16，启一10，四2，十七3，二一10。
三 在出埃及二十八章三十节以及申命记三十三章八节和十节，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断，与乌陵和土明有关。
四 出埃及二十八章三十节里的“决断”一词指明，神在祂的百姓中间，在凡事上都有一个定规；这个决断导致一些断案；结果，我们就有了神的引导。
五 按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导；固此我们可以说，决断的胸牌乃是引导的胸牌─利八8，民二七21，申三三8，书七16～21，撒上二三6、9～12，二八6，拉二63，尼七65。
六 神借着胸牌所给的引导，总是与决断有关；神的律法包括祂的决断，而这些决断成了神的引导—利八8，民二七21，申三三8。
七 在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切—罗六6，加六14。
八 在罗马八章十四节那灵的引导，就是神借胸牌所给之引导的实际，出自该章一至十三节所有的决断，也是这些决断的总和。
九 神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导—林后三3，罗八14：
1 主若要借着胸牌及乌陵和土明说话，就需要制作胸牌，有十二块宝石刻着以色列人的名字，也需要大祭司把胸牌带在胸前（心上）。
2 同样的原则，神今天要借着召会并基督作照明者（乌陵）和成全者（土明）而说话，就需要召会建造起来，有众信徒成了变化并透亮的宝石，刻有基督作属灵的字母（林后三3），也需要带领者把召会担负在心上。
伍 表明神引导的决断胸牌，功用就象属天、神圣、属灵的打字机一样，神借着带有乌陵和土明的胸牌来说话的方式，与我们所盼望的正好相反—利八8，民二七21：
一 神不是借着发亮的宝石来说话，而是借着变暗的宝石来说话；这意思是说，神是借着消极的光景来说话；因为主凭决断胸牌的说话是借着消极的光景，这样的说话就是一种决断；这乃是主对祂子民心意的启示—利八8，民二七21。
二 按正常的情形来说，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下；忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神即时的说话—约七16～21：
1 保罗的书信以及主耶稣达与亚西亚七个召会的七封书信都是根据这个原则写的，它们不是根据召会里积极的事情写的，而是根据召会消极的光景写的。
2 保罗照着他对哥林多消极的光景所读出来的，写了哥林多前书；虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西─基督的丰富─服事给召会。
3 哥林多的圣徒成了保罗写信时所用的属灵字母；同样的，在一个地方召会里，领头的人必须读出圣徒真实的情况和光景，来寻求主的引导。
4 今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，神就无法来暴露黑暗；要显明黑暗，首先必须有光的照耀；神是借着在光的照耀中一些变为消极的事来说话。
5 我们这样来读消极的光景，就晓得神的引导，神的决断；然后在我们所在的地方，我们就会晓得神要我们作什么，然后我们就该跟随祂的引导。
三 我们作为召会若要成为决断的胸牌，就必须履行一些条件—林后三3、18，来八10：
1 我们需要被变化而透亮；然后作为属灵字母的基督，必须清楚而明确地铭刻到我们里面─林后三3、18，参代上二八19。
2 宝石若不刻着字母，神就无法借着胸牌来说话；照样，神所救赎的子民若不刻着基督，神也无法借着他们来说话─来八10。
3 因着缺少变化、不够透亮、没有铭刻和光照，我们就需要祷告，使我们成为透亮的，有更多的基督刻到我们里面，并经历更多的光照─启二二1，二一11，诗一一九130，赛二5，弗五8～9，诗八九15，约壹一7。
4 基督是属灵的字母，为着铭刻，也为着完成，指明祂是取之不尽，用之不竭的；我们虽然享受祂的铭刻，但我们还需要更多属于祂的东西好得着完全─参来六1，腓三10、13～14。
四 胸牌就是身体生活的建造，这就成了我们知道神对祂子民旨意的凭借；然后我们才能接受主的判断，知道我们该作什么或不该作什么；我们会认识主的道路；然后全召会才能按主的判断往前去。
五 我们需要祷告，使每一个地方召会都照着出埃及二十八章里的图画，成为一个胸牌—16、22节。
职事信息摘录：
祭司体系的中心和终极点，就是胸牌
照出埃及记二十八章来看，祭司衣服的中心对象乃是胸牌，不是以弗得。当然，这个中心对象是属于以弗得的。描述祭司衣服的这一段，首先提起的就是胸牌。（出埃及记生命读经，第一百二十三篇）
在这末了一篇信息中，我们必须来到祭司体系的中心和终极点，就是胸牌。在已过的几篇信息中，我们曾看过这胸牌是用两种材料制作的：金子和十二块宝石。金子是框，托着许多块宝石，而宝石乃是建造胸牌的材料。
就预表说，在原则上，这与新耶路撒冷的建造非常相似。新耶路撒冷乃是一座金城，这就是框。然后在金子上有许多块宝石建造成这座城。十二层根基乃是十二块宝石，而墙是用碧玉建造在这根基上。所以整座城乃是宝石镶嵌在金框内。按原则说，新耶路撒冷的建造和胸牌完全一样。
在前几篇信息中我们曾说过，胸牌乃是召会正确建造的预表。这个建造是出于表现基督，而表现基督又是出于享受基督。正如我们所看过的，众祭司必须经历各样祭物作为他们的食物和享受，而这些祭物乃是基督多方面的丰富。所以我们必须享用基督的丰富作我们的享受，由此我们才能有祭司衣服所预表的表现。祭司在里面享受基督之后，就能在外面表现祂。在这基督的表现之中，才有这样一个建造。因此，胸牌乃是享受基督，带进基督的表现，而产生的结果。这是祭司体系的中心和终极点。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第十八章）
决断的胸牌实际上乃是引导的胸牌
胸牌的功用是什么？照十五节来看，胸牌称为决断的胸牌。我们晓得，决断这个词与判断有关。再者，决断常常和分辨对错有关。然而，这里的决断主要还不是断定什么是对的，什么是错的，什么是义的，什么是不义的。反之，这个决断乃是叫神的子民能够晓得祂的引导。因此，决断的胸牌实际上乃是引导的胸牌。那么，为什么十五节用决断这个词来说到胸牌呢？答案乃是说，如果我们要晓得神的引导，我们就必须有许许多多的决断。我们必须断定什么是出于肉体、己、旧人、世界；我们必须断定出于肉体的事情，以及思念肉体的心思。这种决断为我们开辟了一条路来认识神的引导。
神的引导和召会乃是一
在预表里，胸牌和主的引导有关。有些人立刻会说：“你前后不一致，你刚才说胸牌是预表召会，现在又说胸牌是神引导的问题，召会和引导有什么关系？”我要回答说，如果我们不认识召会，我们就不认识主的引导是什么。事实上，神的引导和召会乃是一。
今天神借着召会、凭着召会并同着召会来启示我们该作什么
我们已经看见，胸牌预表召会，而以弗得预表基督。因此，以弗得上面的胸牌表征基督把召会担在胸前。此外，神的引导借着胸牌来显明，这件事实指明今天神借着召会、凭着召会并同着召会来启示我们该作什么。召会就是神的引导，因为召会担负着神圣的字母，借此神来显明祂的引导。我们又一次看见，旧约里的预表启示新约里所找不到的细节。我能作见证，我认识神、认识基督、认识召会、认识神的引导，不但是借着新约里所启示的，也是借着旧约里的预表。
决断的胸牌乃是一部属天、神圣、属灵的打字机，好显明神的引导
胸牌不但是祭司衣服的头一项对象，也是所有这些衣服的中心对象。首先大祭司穿上一件长袍，遮住全身。然后在袍子外又穿上一件外衣，这件外衣也许长达膝盖。大祭司在外衣上穿着以弗得。我们已经指明，我们很容易了解袍子和外衣是什么，但以弗得是独特的。我们的文化里没有什么东西和以弗得一样，因此我们没有言词来描述，为这缘故，圣经译者发觉要译出希伯来字的以弗得很不容易，所以他们只好音译。这意思是说，以弗得乃是希伯来字的英语化形式。以弗得是在外衣上，外衣是在袍子上。在前面的信息中我们指出，以弗得有两条肩带、红宝石，宝石上面刻着以色列十二支派的名字。最终，大祭司穿着有十二块宝石的胸牌，每块宝石刻着一个支派的名字。我们已经看见，决断的胸牌乃是一部属天、神圣、属灵的打字机，好显明神的引导。这部属天的打字机就是祭司衣服的中心。（出埃及记生命读经，第一百二十三篇）
当大祭司带着决断的胸牌到神面前，
神的光照亮的时候，神的旨意就完全的显明出来了
当以色列人遇到了不能解决的难事，大祭司就穿上以弗得，挂上胸牌，到神的面前求神启示，求神说话，所以这块胸牌就叫决断的胸牌，人借着它可以解决难处。摩西求神立一个人治理会众，神回答说，“嫩的儿子约书亚，这人里面有神的灵，……他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问”（民二七16、18～21）。大卫因亚玛力人攻破洗革拉，掳去他们的妇女和大小人口，就借以弗得求问神可以不可以去追赶敌军，神说，“你可以追，必定追得上，并且必定救得回来。”他们就去追，结果是追了回来（撒上三十1～8、18～19）。这些事情给我们看见，当神的百姓从一个人转成了一个国的时候，神对祂百姓说话，乃是借着一个东西，就是借着决断的胸牌。
在这决断的胸牌里，有乌陵和土明。“乌陵”在希伯来文的意思就是“亮光”，“土明”在希伯来文的意思就是“完全”。当大祭司带着决断的胸牌到神面前，神的光照亮的时候，神的旨意就完全的显明出来了。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第五十五篇）
基督在神面前担负召会，作为在神面前的记念
出埃及记二十八章二十九节说：“亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。”这表征基督在神面前担负召会，作为在神面前的记念。记念通常是可喜悦的，也是美好的。召会在神面前带在基督胸前的确是神所喜悦的。每一天，甚至每一刻，神都有一个记念，这个记念就是在基督胸前的召会。（出埃及记生命读经，第一百二十五篇）
胸牌上刻有以色列十二支派名字的十二块宝石，
表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起成为一个实体
胸牌上刻有以色列十二支派名字的十二块宝石，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起成为一个实体。（圣经恢复本，出二八17注2）
圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，
成为一个实体，就是召会作基督的身体
以弗得上的胸牌，表征召会是神的赎民在基督之上建造在一起。十二块宝石镶嵌在金框内（17～20），象征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体（林前三10～12上，弗一22～23）。
在基督里的信徒是有区别的个人，彼此却不是分裂的
所以，胸牌是神的子民建造在一起的小影（见创二12注1），指明在基督里的信徒是有区别的个人，彼此却不是分裂的（罗十二5，林前十二27）。整个以弗得连同其肩带和胸牌，乃是基督与召会美妙的描绘。（圣经恢复本，出二八15注2）
召会是由变化所产生的，由天然的东西变化成为神圣的东西
召会由胸牌和十二块宝石来描绘。我们已经看见，这些宝石是由变化的过程所产生的。这表征召会是由变化所产生的，由天然的东西变化成为神圣的东西。宝石不是神直接创造的，而是由神所创造的材料经过变化而产生的。今天主的心意乃是要得着一班变化过的人，就是胸牌上的十二块宝石所表征的信徒。（出埃及记生命读经，第一百二十四篇）
被神圣的性情并以神圣的性情所变化，
成为宝石，为着神永远的建造
胸牌上刻有以色列十二支派名字的十二块宝石，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起成为一个实体。宝石不是创造出来的，乃是受造之物经过变化而形成的。这表征召会是借着天然事物变化成神圣事物而产生的。信徒作为召会的组成分子，是用尘土造的（创二7），他们的人性必须借着那灵的工作，被神圣的性情并以神圣的性情所变化（林后三18），成为宝石，为着神永远的建造（太十六18，约一42，彼前二5，启二一18～20）。（圣经恢复本，出二八17注2）
十二表征三一神与祂的造物（人）调和，
为着完满、完备的执行神的行政，直到永远
十二这数字由四（受造之物）乘三（在复活里的三一神）所组成，表征三一神与祂的造物（人）调和，为着完满、完备的执行神的行政，直到永远（见启二一12注2、13注1，二二2注4）。
宝石排列成四行，每行三块，
指明信徒不仅被变化，也与三一神调和
宝石排列成四行，每行三块，指明信徒不仅被变化，也与三一神调和。
宝石镶嵌在金框内，表征变化且调和的信徒，
乃是建造在基督神圣的性情里，成为一个实体
宝石镶嵌在金框内（20），表征变化且调和的信徒，乃是建造在基督神圣的性情里，成为一个实体。
这些人（属于十二这数字）完成神永远的定旨，
且成为宇宙中神圣管治的行政
这些人（属于十二这数字）完成神永远的定旨，且成为宇宙中神圣管治的行政。
带在基督心上并握在祂关爱之度量中的召会，
乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和
在神永远的计划中，照着祂永远的眼光来看，带在基督心上（29）并握在祂关爱之度量中（16下）的召会，乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和。（圣经恢复本，出二八17注1）
十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，
使他们成为基督的活信，有基督为其内容
十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活信，有基督为其内容（见林后三3与注）。
基督借着信徒对祂的经历，写到他们里面
基督借着信徒对祂的经历，写到他们里面。
刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母
刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母（参启二二13上）。（圣经恢复本，出二八21注1）
如果我们没有被变化，没有什么字母刻到我们里面来，
神就不可能借着我们来说话
今天有多少基督徒有基督刻到他们里面？答案乃是：真正刻上基督的人少之又少。甚至在这些少数人身上，基督刻进来的数量也不太多。此外，许多基督徒也不是透亮的。主怎么能够借着那些没有刻着基督又不透亮的人来说话呢？这是不可能的。如果安在胸牌上的宝石模糊不清，就算乌陵的照明物照亮了，也无法照透这些模糊不清的宝石。照样，因着许多基督徒晦暗无光，基督也就无法照透他们。我们必须被变化，必须是透亮的，还必须有基督刻到我们里面来。然后光照透我们的时候，别人就能够读出铭刻到我们里面来的字母，这些字母就是基督的内容。但如果我们没有被变化，我们也不是透亮的，没有刻着基督，而仅仅是晦暗无光的石头，没有什么字母刻到我们里面来，神就不可能借着我们来说话。（出埃及记生命读经，第一百二十六篇）
乌陵和土明放在胸牌里，
胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌
乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌。（圣经恢复本，出二八30注3）
乌陵，意，光，照明物
乌陵，意，光，照明物。乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron，巴伦）。乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，弗五14），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。（圣经恢复本，出二八30注1）
土明，意，成全者，完成者
土明，意，成全者，完成者。胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个。其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者，完成者（David Baron，巴伦）。借着乌陵照亮个别的宝石，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）。基督是属灵的字母，为着书写（参21注1），也为着完成。乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（启三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）（罗八4、14）。（圣经恢复本，出二八30注2）
神的决断指神的律法及律法的判定和决断，与乌陵和土明有关
在这里以及申三三8、10，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断（见路一6注4），与乌陵和土明有关。（圣经恢复本，出二八30注3）
神在祂的百姓中间，在凡事上都有一个定规；
所有的定规都会带来决断，这些决断便成为神的引导
用来译申命记三十三章十节和出埃及记二十八章二十九节、三十节的“决断”这个英文字可能会令人误解。它会被人认为是一种审判的行动，甚至认为是一种意见，因为我们的决断也许和意见有关。此外，决断也和评价有关。但这不是决断胸牌的意义。这些经文里的“决断”一词指明，神在祂的百姓中间，在凡事上都有一个定规。所有的定规都会带来决断，这些决断便成为神的引导。因此，神的引导是来自祂的决断，而祂的决断是根据祂的定规。（出埃及记生命读经，第一百二十六篇）
乌陵和土明加到胸牌上，
是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导
按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导（见30串珠a）。
神借着胸牌所给的引导，总是与决断有关
神借着胸牌所给的引导，总是与决断有关。神的律法包括祂的决断，而这些决断成了神的引导。
在属灵的经历中，我们要知道神的引导，
就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切
在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切。
在罗马八章十四节那灵的引导，就是神借胸牌所给之引导的实际，
出自该章一至十三节所有的决断，也是这些决断的总和
在罗八14那灵的引导，就是神借胸牌所给之引导的实际，出自该章1～13节所有的决断，也是这些决断的总和（见该章14注2）。
神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，
这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导
神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导。主若要借着胸牌及乌陵和土明说话，就需要制作胸牌，有十二块宝石刻着以色列人的名字，也需要大祭司把胸牌带在胸前（心上）。同样的原则，神今天要借着召会并基督作照明者（乌陵）和成全者（土明）而说话，就需要召会建造起来，有众信徒成了变化并透亮的宝石，刻有基督作属灵的字母（林后三3），也需要带领者把召会担负在心上。（圣经恢复本，出二八30注3）
神借着带有乌陵和土明的胸牌来说话的方式，
与我们所盼望的正好相反
神是借着消极的光景来说话
神借着带有乌陵和土明的胸牌来说话的方式，与我们所盼望的正好相反。神不是借着发亮的宝石来说话，而是借着变暗的宝石来说话。这意思是说，神是借着消极的光景来说话。
忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神实时的说话
按正常的情形来说，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下。忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神实时的说话。我们天然的观念会以为，神借着胸牌说话是来自发亮的宝石。事实上，祂乃是借着忽然之间变暗的宝石来说话。
保罗的书信以及主耶稣达与亚西亚七个召会的七封书信都是根据这个原则写的
保罗的书信以及主耶稣达与亚西亚七个召会的七封书信都是根据这个原则写的，它们不是根据召会里积极的事情写的，而是根据召会消极的光景写的。我们以保罗写给哥林多人的头一封书信为例，如果没有哥林多召会中消极的事情，哥林多前书恐怕就写不出来了。
虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，
他却把积极的东西—基督的丰富—服事给召会
保罗照着他对哥林多消极的光景所读出来的，写了这封书信。他思想那种光景，就晓得要写什么了。虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西——基督的丰富—服事给召会。（出埃及记生命读经，第一百二十九篇）
领头的人必须读出圣徒真实的情况和光景，来寻求主的引导
胸牌表征召会以及所有的信徒建造在一起成为一个实体。所有变化过的信徒建造起来成为一个实体，就是人所晓得的，基督的身体、召会，乃是神对我们说话的字母。这意思是说，今天在新约的时代，神借着众圣徒来对召会说话。我们由保罗许多书信的写法就能够看见这一点。保罗写信给一个召会的时候，考虑到当地召会的圣徒。换句话说，他顾虑到当地圣徒的光景和情况。然后他就用圣徒的光景和情况作为属灵的字母来写成一封信。保罗没有用虚空的思想抽象地写信。不，他的书信总是根据当地圣徒的光景和情况。因此，那些圣徒就成了保罗写信时所用的字母。
今天这个对我们有什么意义？这意思是说，在一个地方召会里，领头的人必须读出圣徒真实的情况和光景，来寻求主的引导。比方说，假设领头的人考虑召会该不该有一次传福音的聚会。他们定规之前，该考虑到当地的圣徒，问问圣徒们的光景如何。然后领头的人根据所读到圣徒的光景和情况，就会得着主的引导。这样，他们就能够晓得，那时候该不该有一次传福音的聚会。（出埃及记生命读经，第一百二十六篇）
借着事情变为消极，神来说话
今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，神就无法来暴露黑暗。当每样东西都在黑暗里，我们就很难指出哪一件东西是在黑暗里。假设房间里的天花板上有许多排电灯，如果所有的灯都在照耀，我们就很容易找出变暗的那一盏。这说明了神如何借着胸牌来说话。一块宝石变暗了，就是神实时的说话。
今天基督徒的光景很不正常，没有光，却有黑暗。结果，神几乎没有办法来说话。要显明黑暗，首先必须有光的照耀。如果房间里没有光，就无法把黑暗显明出来。但所有的灯都在照耀的时候，有一盏灯变暗了，就马上是显而易见的。这个黑暗就表示有些事情错了。如果在一个召会里，事情错了，很容易就发现出来，那个召会就是正常的。但如果在一个召会里，不能发现到什么事情错了，就表示那里的召会是在黑暗里。当黑暗猖狂的时候，消极的事情就不可能暴露出来。为此，光是不可少的。在光的照耀之下所暴露的，就是神的说话。借着事情变为消极，神来说话。这种消极的光景就表明缺少基督。我们这样来读消极的光景，就晓得神的引导了。然后在我们所在的地方，我们就会晓得神要我们作什么，然后我们就该跟随祂的引导。
如果召会要成为决断的胸牌，就必须履行一些条件
如果召会要成为决断的胸牌，就必须履行一些条件。
我们需要被变化而透亮；
然后作为属灵字母的基督，必须清楚而明确地铭刻到我们里面来
首先，我们需要被变化而透亮。然后作为属灵字母的基督，必须清楚而明确地铭刻到我们里面来。这就是对基督有充分的经历。（出埃及记生命读经，第一百二十九篇）
宝石若不刻着字母，神就无法借着胸牌来说话；
照样，神的子民若不刻着基督，神也无法借着他们来说话
林后三章里基督活信的原则也是这样。唯有基督刻到我们全人里面，我们才能成为祂的活信。宝石若不刻着字母，神就无法借着胸牌来说话；照样，神的子民若不刻着基督，神也无法借着他们来说话。不错，主的确借着祂的赎民来说话。然而，祂实际上乃是借着刻到他们里面的基督来说话。这意思是说，我们需要基督的内容作为字母刻到我们里面来。不然，神就无法借着我们来说话，因为没有什么字母刻到我们里面来。（出埃及记生命读经，第一百二十六篇）
我们需要祷告，使我们成为透亮的，
有更多的基督刻到我们里面，并经历更多的光照
因着缺少变化、不够透亮、没有铭刻和光照，我们就需要祷告，使我们成为透亮的，有更多的基督刻到我们里面，并经历更多的光照。然后我们会察觉到，即使我们满了基督，我们仍有所缺，因为我们还是缺了一些基督的丰富。这就是带有乌陵和土明的胸牌这幅奇妙图画所表明的。（出埃及记生命读经，第一百二十九篇）
基督乃是为着铭刻与完成的字母，这件事实指明祂是取之不尽，用之不竭的
基督乃是为着铭刻与完成的字母，这件事实指明祂是取之不尽，用之不竭的。我们也许有基督作为铭刻的字母，但我们还需要祂作为完成的字母。我们绝不会把基督用尽了，因我们虽然享受祂的铭刻，但我们还需要更多属于祂的东西好得着完全。（出埃及记生命读经，第一百二十八篇）
胸牌，就是身体生活的建造，
这就成了我们知道神对祂子民旨意的凭借
今天仍是一样。如果我们想要知道神对祂子民的旨意与决断，我们需要救赎、滋养、光照和建造。然后在我们中间，在我们身上，才有胸牌，就是身体生活的建造，这就成了我们知道神对祂子民旨意的凭借。然后我们才能接受主的判断，知道我们该作什么或不该作什么。我们会认识主的道路。然后全召会才能按主的判断往前去。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第十八章）
盼望每一个地方召会都照着
出埃及记二十八章里的图画，成为一个胸牌
我们能够说到基督铭刻到我们里面，并使我们完全，的确是主的怜悯，要找到讲论这一点的基督徒并不容易。如今我们所需要的乃是更多的经历，唯有借着经历，我们才能了解何为基督铭刻到我们里面，以及基督使我们完全。因此，我们都需要为这些事情有更多的祷告。我盼望每一个地方召会都照着出埃及记二十八章里的图画，成为一个胸牌。（出埃及记生命读经，第一百二十九篇）