基督身体生机的建造
第一系列 基督的身体─三一神的生机体
基督的身体─三一神的生机体
第七篇 经过过程并终极完成之三一神的生机体
读经：弗一18～23，三8～11、19，四4～6、13、15，林前十二13，约十五1～16、26～27
壹 召会作基督的身体，不是组织，乃是三一神的生机体—弗四4～6：（李常受文集一九七〇年第一册，那灵与召会，第一章）
一 神已经经过过程；这一位不再只是神、创造主、成肉体的神人、和我们的救赎主，祂也是赐生命的灵，连同经过过程之神的一切元素，作我们的一切；神进入祂信徒里面的心意，是要产生召会作基督活的身体—约一14，十二24，罗八11，西三4。
二 神在寻求一班土造的人变化成为祂的形像，就是变化成为对祂宝贵的东西，并且被建造在一起，作为活的生机体，成为基督的身体—林前三9、12，彼前二5，弗四16。
三 基督的身体不是组织的，基督的身体是生命的生机体；基督的身体开始于神圣的出生，其继续和建造，乃是在神圣生命里的长大—约三6，约壹五1，弗四2，西二19：
1 生命就是神自己在祂的神圣三一里，在作源头之父的身位里，在作流道之子的身位里，并在作涌流之那灵的身位里，将自己分赐到我们里面—弗四4～6。
2 所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂—约十五4～5。
贰 基督的身体乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体；基督身体的构成是借着父生命和性情的分赐，子完成救赎所产生之元素的分赐，以及那灵印涂而有之素质的分赐—弗一3～14，四3～6：
一 父在祂拣选并预定中的分赐，产生出祂许多的儿子在圣别中作祂的家室—一3～6节。
二 子在祂救赎并拯救中的分赐，产生出信徒，在变化中作神的基业—7～12节。
三 灵在祂作印并作质中的分赐，担保神作信徒的基业，使他们得到完全的成全—13～14节。
四 超越的基督在祂复起并升高中的输供，产生出祂的身体作祂的彰显，使信徒达到终极的成就—19～23节。
叁 约翰福音十五章乃是一个例证，表明葡萄树连同枝子乃是神圣经纶中三一神的生机体—4～5节：
一 子基督这真葡萄树，同众信徒为其枝子，乃是神经纶中三一神的生机体，在神圣的分赐下，因神的丰富而长大，彰显神圣的生命—提前一4，弗三9，约十五1、5上。
二 这葡萄树作三一神的生机体，乃是团体、宇宙的—1～5节。
三 基督这真葡萄树同着作其枝子的信徒，乃是三一神的生机体；其功用是盛装三一神、彰显三一神；不仅如此，这生机体也是三一神所凭以并借以活动与行动的凭借—罗十二4～5，弗一22～23，林前十二12～13、25、27。
四 父是葡萄树的源头，子是葡萄树，那灵是葡萄树的生命汁液；在这葡萄树里有那灵流通的生命之流；那灵带着父的丰富，来供应葡萄树及其枝子—约十五1、4～5、十六13～15。
五 父神是源头和创立者，子神是中心和彰显，灵神是实际和实化，而枝子是身体，团体的彰显—十五1、4～5、26节：
1 父是栽培的人，是葡萄树的源头、创始者；父的喜悦是要使祂的一切所是和所有，成为基督这葡萄树的丰富—1节。
2 子基督是葡萄树，乃是中心；父神的一切所是和所有都为着这中心，具体表现在这中心，并借着这中心彰显出来—1节，一18，三35，十六15，十七10。
3 那灵乃是实际；凡父神在子基督里的所是，以及祂集中在子里的所有，都借着那灵得以实化；父神在子里的一切所是，都被实际的灵所启示、证实、见证并实化—十六。
4 基督的身体是葡萄树的枝子；凡葡萄树的所是和所有，都借着枝子得着彰显—弗一22～23，三16～21。
六 在这葡萄树，这生机体里，三一神活祂自己，彰显祂自己，并分赐祂自己到极点—一22～23，三16～21。
肆 基督里的信徒是接枝到祂这宇宙中真葡萄树里的许多枝子，为祂多结果子，使祂得以在扩展中扩大，叫他们成为彰显三一神的生机体—约十五4～8：
一 我们这些真葡萄树的枝子，乃是基督的繁增，基督的复制，基督的扩展，基督的扩大；这繁增、复制、扩展、扩大—真葡萄树及其枝子—乃是三一神的生机体—4～5、16节。
二 结果子乃是你内在生命洋溢的事；我们需要不断享受基督作我们的一切，然后我们才会有丰盛的内在生命；从这丰盛的内在生命，就有一道流临到别人，透入他们的生命；这流会结出许多果子来—约壹五11～16。
三 这种结果子乃是内在生命的表显；葡萄树的内在生命乃是父一切所是和所有的丰富；这是借着葡萄树结果子得彰显的—约十五4～8。
四 结果子也能解人干渴；今天，我们必须被基督生命的丰富充满，好结出累累的葡萄，以产生汁或酒解人干渴—士九13，约七38。
五 结果子是由于枝子住在葡萄树里，也让葡萄树住在枝子里；这相互的住就会结果子—十五4～8：
1 要让主住在我们里面，就需要让祂的话住在我们里面；主能对我们成为实际的，惟一可行的路是借着祂的话—7节。
2 这里的“话，”希腊文是rhema，雷玛，意思是实时、现时所说的话—约六63。
3 我们若不遵守这实时的话，就要立刻从交通中被剪除。但我们若遵守这话，我们就要吸取祂的丰满，吸取祂生命的一切丰富，并且有生命的洋溢以结果子—十五5。
六 所有结果子的枝子都是相互关联的；他们因着住在葡萄树里，就没有一个是离开树而结果子的；今天我们结果子，也必须如此，在一个身体里，并以同一的生命结果子—6节，林前十二12～27。
职事信息摘录：
召会作基督的身体乃是三一神的生机体
在林后一章二十一节，使徒保罗说，“那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神。”在这节里，“我们”这辞指基督的身体。神已将我们这身体，坚固的联于基督那受膏者。召会乃是身体，联于受膏的元首。身体的元首基督，已被神的圣膏油，即圣灵所膏（太三16，路三22）。因此，圣灵将我们一同联于基督，这才是召会。召会作基督的身体，不是一班照着信条组织起来的人，乃是圣灵将信徒一同联于元首。我们作为召会，基督的身体，没有信条，只有圣灵。召会作基督的身体，不是组织，乃是三一神的生机体（弗四4～6）。（李常受文集一九七〇年第一册，那灵与召会，第一章）
基督的身体是生命的生机体
虽然使徒约翰曾经同主在山上，但他年老时，还需要另一次在高山上的经历。有一天约翰在灵里被带到一座高大的山（启二一10）。在哪里他看见新耶路撒冷是基督身体的终极完成这个异象。使徒保罗已经清楚的说，召会是基督的身体（弗一22～23，西一3）。召会不是任何一种组织或宗教社团。反之，召会乃是基督的身体；因此，召会乃是生机体，是属生命的。就像我们的肉身一样，基督的身体不是组织的，乃是生机的出生并长大的。基督的身体开始于神圣的出生（约三6，约壹五1），其继续和建造，乃是在神圣生命里的长大（弗四2，西二19）。出生和长大都是生命的事。
基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满
按照以弗所一章二十三节，基督的身体乃是那在万有中充满万有者的丰满。关于基督身体这样的发表，是极其深奥的。基督是那在万有中充满万有者，而祂的身体，就是召会，乃是祂的丰满。
基督是宇宙般的延展无限。祂在万有中充满万有，这万有包括天和地，也包括空间和时间（四10）。不仅如此，基督的身体乃是祂的丰满。在这点上，我们也许会问，什么是丰满。丰满乃是完满的彰显。我们若看一个长成的人，就会看见他的身体是他的丰满，他完满的彰显。同样的，召会是基督的身体，乃是这位深奥、宇宙般伟大之基督的丰满。惟有祂这独一无二的一位，需要这样的丰满来彰显祂。（李常受文集一九六七年第二册，享受基督的丰富，成为祂的身体作祂的丰满，第六章）
基督身体的构成是借着父生命和性情的分赐，
子完成救赎所产生之元素的分赐，以及那灵印涂而有之素质的分赐
现在我们已经看见基督的身体是什么，我们还需要来看基督的身体这三一神生机体的构成。基督的身体乃是借着父生命和性情的分赐，子完成救赎所产生之元素的分赐，以及那灵印涂而有之素质的分赐所构成的。这是三重的分赐，包括父的本质，子的元素，和那灵的素质。
基督的身体是由经过过程并终极完成之三一神
调和着重生并变化之三部分的信徒所构成的
不仅如此，基督的身体是由经过过程并终极完成之三一神为其素质、元素和源头，调和着重生并变化之三部分的信徒所构成的，作这位构成身体之三一神的配偶。源头是父，元素是主基督，素质是那灵（弗四4～6）。今天有一个奇妙的素质对我们众人是便利的，就是经过过程并终极完成之三一神的素质，也就是基督身体的素质。最终，召会乃是一班与三一神联结，并与三一神调和的人。
以弗所四章四至六节陈明了基督身体的真实景象。这一组包括四个人位—身体、那灵作素质、主作元素、父作源头。父化身于子，子实化为灵，灵又与信徒调和。这调和乃是基督身体的构成。这神圣的调和开始于我们的重生。神的灵重生我们人的灵，如今与我们的灵调和成为一灵（林前六17）。当经过过程并终极完成之三一神的素质浸透我们里面的人，为要新陈代谢的变化我们时，这调和就在我们里面继续不断。这奇妙的调和使我们成为这位构成身体之三一神的配偶。
三一神的分赐
在父的性情和生命里
当我们基督徒来看属灵的事时，大多只在意名词而已。我们不肯深入探究这些名词的内在意义。譬如以弗所一章四节说，父神在创立世界以前，拣选了我们，使我们成为圣别。甚至一个年幼的小孩也会念这一节，但是这里内在的意义是什么？有人以为神在永远里拣选了我们，使我们能上天堂，所以我们乃是蒙拣选上天堂。但保罗并不是这么说。他乃是说，神拣选了我们，使我们成为圣别。
在整个宇宙中，除了神自己以外，没有一样是圣别的。圣别乃是神神圣的性情。这有力的指出，神拣选我们时，祂的目的是要将祂圣别的性情，分赐到我们里面。我们原是罪人，是属世界的人。我们怎能成为圣别？这就如同要一只乌龟像鸟一样的飞。乌龟不能这么作，因为乌龟没有飞的性情。我们能圣别惟一的路，就是神这位圣别者，将祂自己分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情所充满、浸透。
圣经告诉我们，神的救恩先是重生我们，然后圣别我们。圣别我们就是使我们成为圣。不仅如此，神的救恩还要变化我们。神的圣别性情借着使我们圣别像神一样，而圣别我们，为要变化我们。因此，我们可以看见，神在永远里拣选我们，使我们成为圣别，指明神要将祂自己当作圣别的性情，分赐到我们里面的人里，使我们像祂一样的圣别。关于以弗所一章，弟兄会的教师说了很多，但他们没有看见神拣选的内在意义乃是指明，神现在正将祂圣别的性情分赐到我们里面。
以弗所一章五节说，父神不仅拣选了我们，也预定了我们，豫先标出我们，使我们得儿子的名分。现在我们要来看神预定我们得儿子名分的内在意义。“得儿子的名分”，意思是“得神圣的生命”。这必然是指神要把祂神圣的生命分赐到我们里面，使我们成为祂的儿子。什么能使你成为某人的儿子？除了那人的生命之外，没有别的能使你成为那人的儿子。你父亲的生命使你成为他的儿子，这就是儿子的名分。照样，我们的天父已将祂的神圣生命分赐到我们里面，使我们成为祂的儿子，就是神的众子。
以弗所一章首先告诉我们，神在基督里，将诸天界里一切属灵的福分赐给我们（3）；这里所说的神必定是神圣的三一，就是三一神—父、子、灵。父的祝福乃是祂拣选我们并预定我们。祂拣选我们的目的乃是要将祂的性情分赐、分授到我们里面；祂预定我们的目的乃是要将祂的生命分赐到我们里面。在时间里，祂使我们信入基督，我们就得着重生了。在我们重生时，我们得着了父的圣别生命和圣别性情。彼后一章四节说，我们今天得有分于神的圣别性情。我们今天是有神的生命和神的性情。
诗歌三百八十一首第一节说，主是我们的生命，活在我们里面，并且祂的圣别性情使我们能成圣。父神已将祂的生命放在我们里面，使我们成为祂的众子；父神也已将祂的性情放在我们里面，使我们能像祂一样圣别。这些都是父的祝福，启示在以弗所一章三至六节。第六节是父赐给我们福分这一段话的结语，说，“使祂恩典的荣耀得着称赞。”
在子的救赎并将我们构成神的基业里
以弗所一章七至十二节是另一段话，说出我们都在子里得救赎。在我们蒙救赎前，我们乃是堕落的罪人，落在极深的罪里，并且远离了神。那是我们从前的光景和地位。但有一天我们信入了主耶稣。神不仅重生了我们，也在基督里救赎了我们（7）。这意思是说，祂把我们从罪的深处救了出来，带我们归向基督，并把我们摆在基督里。我们原是在罪中，但如今借着子的救赎，我们在此乃是在基督里。“在……里”这短短的辞，指明一种生机的联结。神的救赎带我们从罪里出来，进入基督里面；如今我们乃是与这位奇妙、包罗万有的基督有生机的联结。
当我们留在与祂这生机的联结中，祂就天天将祂生命的神圣元素和祂一切的丰富，分赐到我们里面，使我们成为神的珍宝。我们原是在罪中的罪人，被神定罪，但今天我们乃是在基督里。一天过一天，借着祂将神圣的生命释放到我们里面，祂就使我们成为珍珠、珍宝，使我们成为神的基业（见恢复本启二一21与注1，太十三46与注1）。
在子的祝福里有两个主要的项目。一个是救赎，另一个是我们成了神的基业（弗一11）。今天我们已经成了神的基业，神等着要承受我们为基业。神不要承受罪人为基业。祂要把我们作成珍宝，好承受我们为基业。所以十八节就说到神在圣徒中之基业的荣耀。
这些都是神在基督里赐给我们的福分。我们原是在罪里，但如今我们是在基督里。基督将我们摆在祂自己里面，祂一直在分泌生命的元素包裹我们，把我们构成珍珠，一种珍宝，作祂的基业。这是神圣的分赐。基督作生命天天分赐到我们里面，使我们越过越成为珍宝。然后我们都要成为神的基业。子的祝福这一段话，结束于十二节的一句话：“可使祂的荣耀得着称赞。”
在灵的印涂和作质里
十三节和十四节是另一段话，给我们看见在那灵里的福分。十三节里那灵的印记是神给我们的一个大福分。我们需要想想看，为什么那灵来印涂我们。这是因为我们已经成了神的基业，祂需要在我们身上盖上印记。我们总是想要把自己的名字标示在所宝贵的东西上。当我们买一本好看的圣经时，我们可能会盖上刻着自己名字的印记，表示这本圣经是属于我们的。但这种盖印含有更多的意思。在印章上的印墨，浸透所印的纸张，所以这种盖印也是分赐。
以弗所四章三十节说，这种用那灵作神圣之墨的盖印，要一直继续，直到我们的身体得赎。那灵在我们里面浸润泡透的印涂，每天仍然在继续着。不管我们顺服祂或不顺服祂，那灵都在印涂我们。我们若顺服祂，祂印涂我们。我们若不顺服祂，祂可能更加印涂我们。主可能感动一位年轻人跟圣徒去参加特会；但他可能去了电影院。在电影院里主继续印涂他，这印涂就在他里面搅动他，要他离开电影院，而去参加特会。
我年轻的时候，常去踢足球。后来主救了我，没有人告诉我不要踢足球，我还是继续踢。但有一天我正在踢的时候，有一个东西在我里面摸着我。那就是圣灵的印涂。当球滚到我面前时，我却踢不下去。我就走开，再也不能投身在踢足球上；全队的人对我都很惊讶。这乃是那灵在我里面印涂的结果。我永不能忘记那个经历。
姊妹们可能想要去买东西，但不只是顾到她们的需要，而是要满足她们对物质的欲望。当她们在买减价的东西时，那灵会印涂她们，感动她们回家。当我们重生时，我们就被那灵盖印，而那灵每天仍然继续在印涂我们。
这印记至终要成为凭质，保证神是我们的基业。印记证实我们是神的基业，并证实神对我们的所有权。然后这印记成了凭质，向我们保证，确证，神要作我们的基业。凭质也是那灵的分赐。
现在我们可以看见神圣分赐的三方面。父的性情和生命已经分赐到我们里面；子的生命元素已经分赐到我们里面；那灵的素质也已经分赐到我们里面。所以我们一直有三一神的素质、元素、生命和性情分赐到我们里面。结果乃是我们被构成基督的身体。我们是基督的身体，因为我们接受了神圣的生命、性情、元素和素质分赐到我们里面。
升天基督的灌输
以弗所一章末了的部分启示升天基督的灌输（19～23）。基督的能力是超越的。祂升到诸天里，并且“向着”召会被立为万有的头。“向着”这辞含示一种灌输。基督正在将祂自己这位升天者灌输到我们里面，使我们成为祂这位升天者的一部分。今天我们乃是在升天里，因为这位升天者已经灌输到我们里面。我觉得我不是在世界或在自己里面，我乃是在这位升天者里面，也是在升天里。
升天的基督达到作万有的头，祂灌输的结果乃是基督的身体。神已经使升天的基督向着召会，就是基督的身体，作了万有的头。基督的身体乃是三一神之分赐并升天基督之灌输的结果。
基督丰富之供应的终极完成
以弗所三章八至十一节启示，基督的身体乃是基督丰富之供应的终极完成。使徒保罗将基督那追测不尽的丰富供应到所有信徒里面，而这样的供应有一个终极的完成。这样供应基督的丰富到我们里面的终极完成，乃是基督的身体。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第三篇）
葡萄树和枝子乃一生机体，彰显神圣生命的丰富以荣耀父
在十五章一至十一节，我们看见葡萄树和枝子是一个生机体，彰显神圣生命的丰富以荣耀父。有的读者读到这篇信息，或许会对“生机体”一词感到困惑。他们听见在神圣经纶中三一神的生机体，也许会觉得十分希奇。然而，我们惯说召会，基督的身体，不是一个组织，乃是一个生机体。组织和生机体有什么区别？例如，一张桌子是一个组织，因为是由许多木块组合形成的一个实体。为什么桌子是组织，不是生机体？因为桌子这一个单位没有生机。桌子没有生机，因为其中没有生命。表面看来，我们的身体也是一个组织；然而，它比组织多得多，因为我们有生机，也有生命。既然我们的身体有生机和生命，它就是一个生机体，而不仅仅是一个组织。照样，召会，基督的身体，乃是一个生机体。
这葡萄树和枝子是一生机体以荣耀父。这里“荣耀”一词意义何在？其意义是：将意向、内容、内在的生命和内在的丰富从里面释放并彰显出来。葡萄树和枝子是一个生机体以荣耀父，将意向、内容、内在的生命和内在的丰富从里面释放并彰显出来。作为荣耀父的生机体，葡萄树和枝子彰显神圣生命的丰富。当葡萄树结出累累的葡萄，那就是神圣生命的丰富彰显出来的时候。这彰显就是父的得荣，因为父就是这神圣的生命。父是葡萄树的源头和本质。没有果子，葡萄树的素质、本质和生命就被隐藏、遮蔽并限制。然而，葡萄树内在生命的丰富，借着累累的果子得着彰显。我再说，这样彰显内在的生命，就是将神圣的素质从葡萄树里面释放出来。这就是父的得荣。
葡萄树—子神
神经纶的中心
子神是葡萄树，乃是神经纶的中心。子神是神事业、经营、企业的中心。神在宇宙中有一个经营，这经营就是祂神圣的事业。子这葡萄树就是这企业的中心。
神格的具体化身和彰显
这葡萄树是神格的具体化身和彰显。歌罗西二章九节说，神格一切的丰满，都有形有体的居住在子里面。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”在歌罗西二章九节，我们看见子是神格的具体化身；在约翰一章十八节，我们看见祂是神的表明、彰显。所以子神，就是神宇宙的葡萄树，乃是神的具体化身和彰显。
满有生命的生机体，如同生命树
这葡萄树是满有生命的生机体，像生命树一样（创二9）。它不是无生命的组织，像巴别塔那样（创十一4、9）。生命树是生机体，巴别塔是组织。你喜欢有那一样，生命树还是巴别塔？巴别塔又大又高，而生命树或许和我们一样高。倘若生命树太高了，人就很难构到它。按照约翰六章，人想要强逼基督作王。这就是说，他们要使祂成为一座人塔。但祂宁愿作生命的粮，这就是说，祂要作生命树。
繁殖生命并繁增生命
葡萄树非常适于繁殖生命并繁增生命。繁殖生命意即将生命广泛的布开，繁增生命意即使生命繁衍。从每一种植物生命，我们都看见繁殖和繁增。一粒麦子种在地里，长出三十、六十或一百个子粒来。这是生命的繁殖，也是生命的繁增。我们若深刻思想主将自己比喻为葡萄树的这件事，就会领悟在所有的植物、花卉、草木中，惟独葡萄树是表现生命繁殖与繁增最好的植物。葡萄树不是以它的花朵或材料着称，乃是以它生命之丰富的彰显闻名。一旦葡萄树满了成熟的果子，你很容易就能看出生命的丰富。所以葡萄树产生生命。主不是供人欣赏如花朵的生命，也不是用来当作某种材料的生命，主乃是带来生命，并产生生命的生命。
彰显生命以荣耀父
生命的繁殖和繁增，乃是为着彰显生命以荣耀父。当葡萄树的生命借着枝子的繁殖和繁增而得着彰显时，父就得了荣耀，因为父在祂生命之丰富里的所是，在葡萄树的繁殖和繁增中得着彰显。
栽培的人—父神
栽培的人乃是父神。父是栽培的人，是葡萄树的源头、创始者、计划者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切。正如我们所已经指出的，父神的一切所是、所有并所能，都已经具体化身在葡萄树里了。子是葡萄树，是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身。父借着栽培子，将祂自己连同祂一切的丰富，都作到这葡萄树里面；至终，这葡萄树借着枝子，作父团体的彰显。这就是父在宇宙中的经纶。
在旧约里，在神眼中，以色列人是葡萄树（诗八十8，参赛五2，耶二21，结十九10，十五2）。但是以色列人这葡萄树，却使神失望，因为他们未给神机会借他们彰显神自己。虽然神曾试图借着他们彰显祂自己，他们却令祂失望。最后在新约中，真以色列来了。主耶稣是真以色列，是能完满彰显神的真葡萄树。这真葡萄树是神的具体化身，也是神的完满彰显。神的所是和神的所有都已经具体化身在这真葡萄树里面，并借这真葡萄树得以完满的彰显。
枝子—在子里的信徒
没有别的植物能比葡萄树更适当的说明我们和主之间活的关系。我们是葡萄树的枝子。这使你们想到怎样的关系？枝子除了彰显葡萄树以外，一无用处。葡萄树的一切所是和所有都借着枝子得以彰显。就个人说，枝子乃是重生的人；就团体说，他们是召会，基督的身体（弗一22～23）。枝子，在子里的信徒，乃是借着结果子以彰显子连同父的。
结果子
内在生命之丰富的洋溢
什么是结果子？就是内在生命之丰富的洋溢。不要试图用自己的努力领人归与基督，不要用计谋赢得灵魂。结果子乃是你内在生命洋溢的事。我们需要不断享受基督作我们的一切，然后我们才会有丰盛的内在生命；从这丰盛的内在生命，就有一道流临到别人，透入他们的生命。这流会结出许多果子来。这不单单是讲道或救灵魂，必须是借着内在生命之丰富的洋溢以结果子。
在子里彰显父
这种结果子乃是内在生命的表显。葡萄树的内在生命乃是父一切所是和所有的丰富。这是借着葡萄树结果子得彰显的。因此，葡萄树结果子就是在子里彰显父。
解人干渴
结果子也能解人干渴。葡萄树结果子—葡萄；从这些葡萄所作成的酒或葡萄汁，可解人干渴。今天，我们必须被基督生命的丰富充满，好结出累累的葡萄，以产生汁或酒解人干渴。我们都需要祷告：“主啊，愿你的生命从我里面涌流，好解人干渴。”
借着住在葡萄树里，也让葡萄树住在枝子里
结果子是由于枝子住在葡萄树里，也让葡萄树住在枝子里。在约翰十五章，“住”是很要紧的事。这一章的每件事都有赖于“住。”真正的住有赖于清楚的异象，清楚的看见：你是枝子。一旦你看见自己是枝子，你就很难离开葡萄树，你会想要留在葡萄树里。这留就是住。不必努力去住，因为你越努力，就会越脱开。我们需要祷告：“主啊，给我清楚看见我是一根枝子。”我相信有一天主会给你看见。你会看见你是一根枝子；并且说，“赞美主，我是一根枝子。”这样，你就会住在祂里面。
只要你住在祂里面，祂就住在你里面。祂住在我们里面，有赖于我们住在祂里面。我们的住是祂住的条件；而祂住在我们里面，却不是我们住在祂里面的条件。在祂来说，没有什么是带有条件的；但在我们来说，由于我们刻变时翻，所以需要有条件。我们若不住在祂里面，祂就无法住在我们里面。虽然祂不改变，我们却是多变。我们可能今天住在祂里面，明天就离开了祂。所以，祂住在我们里面有赖于我们住在祂里面。我们住在祂里面是祂住在我们里面的条件。所以主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们若住在祂里面，祂就必定住在我们里面。我们若不住在祂里面，我们就不能满足祂住在我们里面的条件。祂的住有赖于我们的住。这相互的住就会结果子。
是团体的
所有结果子的枝子都是相互关联的。他们因着住在葡萄树里，就没有一个是离开树而结果子的。他们都是借着那流通在他们里面的同一生命结果子。表面看来，他们各人是个别的结果子；实际上，他们都在同一棵树上，且以同一生命团体的结果子。今天我们结果子，也必须如此，在一个身体里，并以同一的生命结果子。（约翰福音生命读经，第三十三篇）