神的经纶
第十六系列 出埃及记中所描绘神经纶的重要方面
第七篇 逾越节
读经：约八7、46，林前五7～8，彼前一18～20，太二六28～29，启二二1，赛五三4、10
壹 在出埃及记里所预表、有关基督救赎的详细记载，指明神要我们以明确而详尽的方式，记念基督的救赎─出十二14，十三9，彼前一18～20，太二六28～29，启二二1。
贰 逾越节是基督的预表，祂不仅是逾越节的羔羊，也是逾越节的每一方面─约一29，出十二13，林前五7：
一 在我们信入基督的那一天，我们有了新的出生和新的开始；我们照着“圣历”的年龄就开始了─出十二2～3，十三4。
二 羊羔是按着家分配，这启示神救恩的单位乃是家、家庭─十二3～4，路十九9，徒十一14，十六30～31。
三 正如逾越节的羊羔被察验四天，并且必须没有瑕疵，基督也被察验，发现祂是完全的，一无错失─出十二3、6，约八7、46，十八38，十九4、6。
四 羊羔必须是一岁的，这启示在神眼中，当主耶稣钉在十字架上时，祂是新鲜的，从来没有用于其他的目的─出十二5，来十5～10。
五 正如羊羔是被以色列全会众所杀，我们也都有分于神羔羊的被杀─出十二6，徒三14～15，约十九20，赛五5～6。
六 正如以色列人吃逾越节羊羔的肉作生命的供应，我们也必须吃基督作我们生命的供应─出十二8～10，约六53、55～57：
1 要解决人堕落的问题并完成神原初的心意，就需要生命，也需要救赎—约壹五20。
2 神借着基督的血，在法理一面的救赎乃是手续，为要达到神将基督分赐到我们里面，使我们得着生机救恩的这个目标─罗五10。
七 羊羔的肉必须用火烤，不可吃生的，或水煮的─出十二8～9：
1 用火烤，表征基督在神审判的圣别之火下受苦─赛五三4、10，诗二二14～15，约十九28。
2 吃生的，表征不信基督的救赎，只把祂当作人类生活的榜样来效法—出十二8～9。
3 吃水煮的，表征认为基督在十字架上的死不是为着救赎的死，乃是祂遭受人的逼迫而殉道—8～9节。
八 以色列人吃羊羔，要带着头、腿、内脏吃，表征我们必须接受完整的基督，包括祂的智慧、举止、行动、和祂里面的情感与感觉─9节。
九 吃羊羔要与无酵饼和苦菜同吃，表征除去所有罪恶的事，并对这些事由一种苦味─8节。
十 以色列人不可折断逾越节羊羔的一根骨头─46节：
1 主耶稣被钉十字架时，祂的骨头没有折断─约十九33、36。
2 基督的骨头没有折断，表征祂分赐到我们里面那不能破坏、不能毁坏的永远生命─创二21～22。
十一 以色列人吃羊羔，必须腰间束带，脚上穿鞋，赶紧的吃─出十二11：
1 吃基督作羔羊，使我们有力量从埃及，就是世界里出来—可八36。
2 蒙救赎的人这样应用逾越节，使他们能成为神的军队─出十二17、41、51节，十三18。
十二 盆里羊羔的血，要用一把牛膝草涂些在房子的门楣上，和左右的门框上─十二22：
1 牛膝草这最小的植物，表征数量最小的信心；基督的血乃是借着这样小的信心取用的─王上四33，太十七20。
2 羊羔的血是在盆里，不是在一个大器皿里，表征在我们悔改的经历中，基督救赎的血对我们是便利的，是我们可以用一种微小、易于取用的方式取用的—弗一7。
十三 基督不仅是羔羊、无酵饼和苦菜，也是门楣和门框上涂着救赎之血的房子─林前一30，弗一7：
1 血为我们开了进入那由房屋所预表的基督之路，保护我们不受神的审判─来十19，出十二13、23。
2 以色列人必须留在门上涂了血的房屋里；他们不可出自己的房门，直到早晨─22节：
a 我们应当维持与基督的联合，一直要看见我们一无所是，祂是一切─约十五5。
b 救赎的血保守我们在基督里─约壹一7、9。
叁 以色列人要守无酵节七日，作为逾越节的延续─出十二15～20，十三6～7，太二六17：
一 基督是我们的无酵饼，是供应我们的纯诚真实的无罪生命，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际─林前五7～8。
二 以色列人中不可有酵，这表征我们必须对付我们感觉到的罪，对付任何明显、看得见的罪─出十三7，十二19，林前五7上，来十二1～2上。
三 整个基督徒生活（由七日所表征），从我们悔改之日到被提之日，该是一个节期，享受基督作我们的筵席，作为生命丰富的供应─出十二16、18～19。
职事信息摘录：
我们要记念基督的救赎—不是以寻常的方式，
而是以特殊而详尽的方式
出埃及记中对逾越节所作的记载非常详尽。在圣经别处，对于基督的救赎，我们找不到如此详尽的记载。有这些细节的原因，乃是神要我们如此透彻地认识基督的救赎，永不忘记。“记念”这个词用了两次（十二14，十三9）。这表示神的心意是要我们不忽略，也不忘记基督的救赎。反之，我们要记念基督的救赎—不是以寻常的方式，而是以特殊而详尽的方式。
逾越节是基督的预表
逾越节是基督的预表。在林前五章七节保罗说：“我们的逾越节，基督已经被杀献祭了”（原文）。保罗在这里不是说基督是我们的羔羊；他说基督是我们的逾越节。但逾越节如何能被杀献祭呢？答案乃是基督不仅是逾越节的羔羊，还是逾越节的每一方面。羔羊、无酵饼，和苦菜都与基督有关。所以，在原则上，基督不仅是逾越节的羔羊，而且就是逾越节本身。
逾越节的时间
逾越节的时间与某个月分和日期有关。希伯来人有两种历法—圣历和俗历。俗历是一般的，而圣历则与神救恩的经历有关。我们相信基督的人也有两种历法—圣历和俗历。凡有一般年龄却没有属灵年龄的人，就不是在基督里的真信徒，而且不能有分于基督作逾越节。作为神所救赎的人，我们有两种出生，两种开始：肉身的出生与肉身的开始，以及属灵的出生和属灵的开始。我能见证我有了第二次的开始，在神圣生命里的开始。在我们相信主耶稣的那一天，我们照着圣历的年龄就开始了。那一天我们有了新的出生和新的开始。
逾越节的羊羔
在十二章三节。以色列人受了吩咐，“各人要按着父家取羊羔，一家一只。”这里的重点乃是：逾越节的羊羔不是为着个人，而是为着一家。神拯救的单位不是个人；乃是家、家庭。例如，在约书亚记二章和六章，喇合与她父的全家都得救了。在路加十九章，主耶稣对税吏撒该说：“今天救恩到了这家”（9）。根据行传十一章十四节，给哥尼流的应许乃是他和他的全家都要得救（14）。此外，禁卒询问，当怎样行才可以得救时，保罗和西拉告诉他：“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒十六30～31）。这些事例表明神拯救的单位是家，而不是个人。（出埃及记生命读经，第二十三篇）
逾越节是基督的一个预表（林前五7）。基督是神的羔羊，使神能越过我们这些罪人，如出埃及十二章的预表所描绘的。因此，基督这逾越节的羊羔，必须在逾越节当天被杀，使预表得着应验。
按预表，逾越节的羊羔必须在逾越节前四天，受察验是否完全（出十二3～6）。照样，基督在钉十字架之先，在逾越节前六天（约十二1），末次上耶路撒冷，受犹太首领察验数日之久。人在祂身上找不出瑕疵，这证明祂是完全的，有资格作我们逾越节的羊羔。（马可福音生命读经，第四十二篇）
出埃及记十二章五节继续说，要“一岁的公羊羔”，“或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。”一岁的公羊羔是什么意思呢？一岁就是新鲜的，还未作过任何其它用途的。在神眼中，当主耶稣钉在十字架上时，祂是一岁的。祂很新鲜，从来没有用于其它的目的。
我们得救的时候，都曾为着一些其它的目的被使用过。我们中间有些人为着好几种不同的目的被使用过。我们一点也不新鲜。我十九岁半时得救。然而，在神眼中，我老多了，因我已经为着其它的目的被使用过。相反的，主耶稣是新鲜的，没有为着其它的目的被使用过。
出埃及记十二章五节指出，羊羔或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。根据马太二十五章，绵羊代表善人，山羊代表恶人。当基督在十字架上时，祂是善的或是恶的？实在说来，祂两者都是。当祂钉十字架时，祂是绵羊，也是山羊，这在乎从什么角度来看祂的被钉。基督自己是全然良善的。然而，作为我们的代替，祂是有罪的。正如保罗在林后五章二十一节所说：“那不知罪的，替我们成为罪”（原文）。（出埃及记生命读经，第二十三篇）
被以色列的全会众所杀
论到逾越节的羊羔，十二章六节说：“在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。”你知道是谁杀了主耶稣吗？祂乃是被神百姓的会众所杀。这意思是说，我们都在杀祂的事上有分。
在出埃及十二章八至十节我们看见，要吃逾越节羊羔的肉，作生命的供应。基督作这预表的应验也是一样。约翰福音说，基督的肉是可吃的。在约翰六章五十三节，主耶稣告诉我们，我们需要吃人子的肉；五十五节祂宣告说，“我的肉是真正的食物。”这里肉表征基督的生命。基督的生命是可吃的，是我们生命的供应。（新约总论，第四十二篇）
需要生命与救赎
在出埃及记里，神进来恢复堕落到埃及棺材里的人。我们得救以前，也是在埃及的棺材里。我们在这样的情况中，主就临到我们。祂向我们呈现自己是神的羔羊。人既堕落了，生命树本身就不足以拯救人。要解决人堕落的问题，需要生命与救赎。救赎恢复堕落的人，生命保守神原初的定旨。我们都需要说，‘为着羔羊，阿利路亚。’因为羔羊完成救赎的定旨，和生命的定旨。羊羔给我们血和肉。羊羔的血是为着救赎（十二7，13），羊羔的肉是为着生命（4，8～11）。神没有放弃祂原初的定旨，但因着人的堕落，加上了别的东西。生命是不够的，现今需要救赎，所以生命树变成羊羔。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第三章）
从死里复活，成为那赐生命的灵，成全神救恩生机的一面
主耶稣在十字架上断气的刹那间，血流出来了，随着血，水也流出来了；现在血与水二者都在这里往前流。血是为着神救恩法理的一面，水是为着神救恩生机的一面。圣灵感动人，人就悔改、认罪、得着赦免。这赦免乃是根据法理的一面，由救赎的血所表明。然而我们还需要由与血同流的水所表征之神救恩生机的一面，使我们能达到神在我们身上永远的目的。血是为着救赎，水是为着分赐生命。主从死里复活，成为赐生命的灵，就将祂的生命分赐到蒙救赎的人里面，而成全神救恩生机的一面。这是第三阶段。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第四章）
不可吃生的或水煮的
关于吃羊羔的肉，有几件事需要顾到。耶和华告诉以色列人，他们不该吃生的或水煮的肉。羊羔必须用火烤（9）。生的指明没有经过苦难，水煮的意思是仅仅在人手下受苦。摩登派的人说，基督的死只是殉道。对他们而言，基督仅仅遭受从人来的逼迫。这就是羊羔用水煮的意思。但用火烤的意思，是在神焚烧的审判之下受苦。火代表神圣别的怒气。羊羔被烤，意思是基督必须受神审判。基督不只在人手下受一种逼迫，也在神手下受神圣的刑罚，神圣的审判。这是在神圣的火之下被烤。基督不是生的羊羔，或用水煮的羊羔。我们的羊羔，我们的基督，乃是在神圣的火之下被烤的羊羔。我们所接受的乃是这样一位基督（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第三章，第十八段）
出埃及记十二章九节吩咐以色列人不可吃生的羊羔。今天那些不相信基督救赎的人，想要吃“生的”基督。这意思是说，他们把基督当作人类生活的模范或榜样，给他们来效法。事实上，这样作就是生吃逾越节的羊羔。
再者，以色列人不可吃水煮的羊羔（十二9）。吃“水煮的”基督，就是认为祂在十字架上的死不是为着救赎的死，而是殉道。今天很多人不相信基督是作救赎者而死。根据他们的观念，祂被人逼迫，作为殉道者而死，为了祂的教义牺牲自己。这样取用基督的死就是吃水煮的羊羔。在水里煮就是经历苦难，但不是圣洁之火的苦难。反而，这种苦难仅是逼迫之苦。（出埃及记生命读经，第二十三篇）
按照出埃及十二章九节，以色列人吃羊羔要带着头、腿和内脏而吃。头表征智慧，腿表征举止、行动，内脏表征基督所是的内里诸部分，包括祂的心思、情感、意志和心，连同这些部分的一切功用。吃逾越节的羊羔，要带着头、腿、内脏而吃，表征接受完整的基督，包括祂的智慧、举止、行动、和内里的诸部分（约六57，林前一24，启十四4下，腓一8）。
在出埃及十二章八节，以色列人吃羊羔的肉，要与无酵饼和苦菜同吃。在圣经里，酵表征在神眼中有罪、邪恶、败坏和不洁的事物（林前五6，8）。与无酵饼同吃，意思是除去一切有罪的事物。与苦菜同吃，意思是懊悔和悔改，对于有罪的事物经历一种苦味。（新约总论，第三百零九篇）
羊羔的骨头一根也不可折断
出埃及记十二章四十六节说，逾越节羊羔的骨头，以色列人一根也不可折断。当基督作我们的逾越节羊羔被钉十字架时，祂的腿没有被打断（约十九33，36）。基督的腿未被打断的事实，表明在逾越节的羊羔基督里面，有个折不断和不朽坏的东西。这个折不断和不朽坏的成分就是祂永远的生命。罗马的兵丁和犹太人能一起把基督钉在十字架上，但他们不能折断祂的永远生命。（出埃及记生命读经，第二十三篇）
主的死每一面都是照着神的主宰。在神的主宰之下，主的骨头一根也没有折断（约十九31～33，36）。主的骨头一根也没有折断，就如逾越节羊羔的骨头所预表。神设立逾越节时，命定羊羔的骨头一根也不可折断（出十二46，民九11～12）。这是一幅美妙的预表。之后，在诗篇三十四篇二十节也预言这件事。预表和预言二者都应验于主在十字架上的死。（新约总论，第二百一十四篇）
我们能从圣经证实骨头表征生命。根据创世记二章二十一节，耶和华从亚当身上取出一根肋骨，把它建造成一个女人。这个女人—夏娃就是从取自亚当身上的骨头造成的。所以，骨头表征分赐生命的生命。取自亚当身上的骨头将亚当的生命分赐到夏娃里面。同样的原则，基督未被折断的骨头，表征祂不能折断和不能朽坏的永远生命，将祂的生命分赐到我们里面。在我们逾越节的羊羔基督里，有这样一个不能折断和不能朽坏的生命，能将生命分赐到我们里面。（出埃及记生命读经，第二十三篇）
缓慢的吃羊羔；他们是赶紧地吃。我信他们吃的时候都站着。他们腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖。假定只有遮盖他们的血，却没有肉给他们吃，而神吩咐他们要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧离开埃及；情形若是这样，他们就仍是饥饿的。虽有遮盖他们的血，但他们里面仍是虚空的。他们不吃，就没有能力赶紧离开埃及。这幅图画给我们看见，吃羊羔是为着行动。生命是为叫我们能行动。他们以行动的方式吃羊羔。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第三章）
靠着基督作无酵饼得纯净
当以色列人吃羊羔时，他们也吃无酵饼（出十二8）。同样，我们不仅吃基督作羊羔，并且吃基督作无酵饼。当我们接受基督作我们的生命，这生命不但使我们有力量，使我们刚强，并且纯净我们。这生命是无酵的生命，纯净的生命。我们越呼求主耶稣的名，接受祂到我们里面，我们越从里面得纯净。我们变得不但刚强，而且纯净。羊羔的血救赎我们脱开神的定罪，羊羔滋养的生命使我们刚强有力脱开奴役，而与羊羔肉同吃的无酵饼则使我们纯净。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第四章）
腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃
出埃及记十二章十一节说：“你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃，这是耶和华的逾越节。”当以色列人吃逾越节的羊羔时，他们好像军队一样。出埃及记十二章五十一节说，耶和华将以色列人“按着他们的军队，从埃及地领出来。”今天很少基督徒认识他们该是一支军队。相反的，普遍的观念似乎是谁信了主耶稣，谁就该摆在花轿里，等着抬到天上。然而，根据出埃及记这卷书中的图画，蒙救赎的人如此取用逾越节的方式，使他们能成为神的军队。（出埃及记生命读经，第二十四篇）
涂血
‘各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上，和门楣上。’
‘拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上，和左右的门框上；你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡行击杀埃及人，祂看见血在门楣上，和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。’涂血，是最要紧的一点。主死了，为什么还有那么多的罪人仍然沉沦呢?只有一个缘故，他们没有涂血。（倪柝声文集第一辑第十七册，讲经记录（卷一），逾越节（一））
把羊羔的血涂在门楣上和门框上所用的是一把牛膝草。列王纪上四章三十三节说到所罗门的智慧，“他讲论草木，自利巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草。”牛膝草列在最小的植物中。根据新约的启示，数量最小之物乃是我们的信心（太十七20）。因此，牛膝草代表信心。神并不要求我们的信心像香柏树一样，因我们没有一人能应付这一个要求。神要求我们只要有一点点的信心。即便我们的信心很小，仍然能取用逾越节的羊羔。倘若一个罪人祷告说：“主耶稣，感谢你为我死”，他就得救了。甚至这样小的信心也能拯救他。事实上，一个人只要说：“主，感谢你。”就能得救了。这就是像墙上长的牛膝草一般的信心。取用基督的血就是借着这样微小的信心。
逾越节羊羔的血是在盆里
根据十二章二十二节，逾越节羊羔的血是在盆里，不是在一个大器皿里。很多人能作见证，在他们悔改的经历中，基督救赎的血对他们有功效，是以一种微小而易于取用的方式。不需要有大的信心。即使非常微小的信心就够叫他们得救了。这就是用一把牛膝草来涂逾越节羊羔之血的意义。盆与牛膝草都很小，任何人都能很容易地拿起来。取用基督是何等的容易！（出埃及记生命读经，第二十四篇）
我们看见基督不仅是逾越节的羊羔，还是无酵饼、苦菜和房屋。羊羔的血涂在房屋的门楣上和门框上；整个羊羔被吃尽，包括头、腿和五脏。当以色列人吃羊羔时，他们必须腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖。不仅如此，他们还必须赶紧的吃羊羔。羊羔不可吃生的或水煮的，必须用火烤。而且，必须用代表信心的牛膝草，把逾越节羊羔的血涂在门楣上和门框上。当以色列人享受逾越节时，他们必须遵守这一切细节。在本篇信息中，我们将继续来看一些取用逾越节羊羔的进一步细节。（出埃及记生命读经，第二十五篇）
按照出埃及十二章十三节，神越过以色列人，是因为逾越节羊羔的血已洒在他们房屋的门楣上和门框上。涂在房屋门框上和门楣上的血，预表基督救赎的血（太二六28，约十九34，彼前一18～19）。这血开了路，使蒙救赎者进入房屋，含示基督的血开了路，使我们进入房屋所预表的基督里面（来十19）。同样的血也向那灭命者关闭通路，藉此保守神所救赎的人免受审判（出十二23）。（新约总论，第三百零九篇）
留在门上涂了血的房屋内
以色列人必须留在门上涂了血的房屋内，不可出去，直到早晨（十二22）。要了解这事的意义，我们需要看见圣经中关乎救赎就是合一或联合的基本观念。没有合一，就没有救赎所需要的代替。基督在十字架上死了，作为我们的代替。然而，祂作我们的代替需要我们与祂合一。（出埃及记生命读经，第二十四篇）
当我们一无所是，基督就进入我们灵里，与我们联合成为一灵，使祂能作我们的一切。因此，我们需要借着灵里倒空而给祂地位。林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’这就是说，在生命里长大是一件与调和之灵有关的事。那撒在我们里面的生命种子就是赐生命的灵，接受这种子的器官就是我们人的灵。（李常受文集一九七〇年第一册，在生命里长大的路，第三章）
救赎的血保守我们在基督里。只要我们一尝试用自己的力量为神作某事，我们就违反了救赎的原则。救赎的原则就是除了运用我们的牛膝草—我们的信心取用血以外，不需要我们作什么。每当我们用牛膝草把血涂在门上，就为我们开了在基督里的路。让我们留在救赎的地方，就是有洒血之入口的房屋里。我们不该作那些使我们从房子里出来的事情。反之，我们该留在屋内，在那里有分于逾越节。（出埃及记生命读经，第二十四篇）
无酵饼
基督的另一个预表是无酵饼（出十二8，15，17～20，林前五8）。以色列人要守除酵节，作逾越节的延续（出十二15～4，十三6～7）。出埃及十二章十八节说，“从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。”逾越节只持续一天，是在正月（亚笔月）十四日守的。接着逾越节，有另一个节期，就是持续七日的除酵节。因此，除酵节是逾越节的延续。在圣经里，七日指明一段完全的时间，完整的期间。因此，除酵节的七日表征我们在地上生活的过程。（新约总论，第四十二篇）
出埃及记十三章七节说，以色列人不可见酵。在我们基督徒的生活中，不该看见酵。我们不可能全然无酵，但使酵不被看见却是可能的。虽然我们不可能无罪，但我们必须对付任何明显的罪，看得见的罪。这意思是说，我们有责任对付所觉得的罪。每当我们在生活中发现某件罪恶的事，我们就必须除去它。但这不是说我们没有罪了。在我们的生活和环境中也许有许多罪，但我们可能不觉得。然而，只要我们感觉到罪，就必须对付它。我们必须弃绝所觉得的罪。我们不该容忍任何明显的罪。（出埃及记生命读经，第二十五篇）
享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应
五章里的要点乃是基督为无酵饼，成为我们的节期（8）。这节期是指除酵节，是逾越节的延续（出十二15～20）。这节期共有七日，即一段完全的期间，表征我们基督徒生活的整个期间，从悔改之日到被提之日。这是很长的节期，我们守这节，不可用旧酵，就是旧性情的罪，乃用无酵饼，就是新性情的基督，作我们的滋养和享受。唯有祂是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际。节期乃是享受筵席的时候。整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样来享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第六册—保罗书信中真理的要点，第三章）