1988年4至5月，台北
主恢复中神圣启示的进展
第五十二系列 正当的长老职分
李常受弟兄职事第四阶段（1985—1990）
主恢复中划时代的带领（二）
—带领圣徒实行主所命定的新路
第七篇 长老聚会议事原则
读经：出二十八29～30，徒十五6～22、28～29，太十八20，西一18，但四26，歌八6
壹 长老聚会议事的原则，是要让圣灵作主席—徒十五6～12、22、28，太十八20：
一 每当长老们来在一起，需要将自己祷告到灵里面；他们需要将他们不同的领会祷告到一里面—提前二1～4、8，徒六4。
二 在长老聚会中，千万不要举出主席；若是举出主席，就是否决了圣灵的主权，这聚会是得罪圣灵的—徒十五28～29。
三 当同作长老的人来在一起时，若是谁觉得里面有引导，需要提起召会中某项应该处决、执行的事，就可以题出来；然后根据行传十五章的事例，众人都可以把他们的感觉题出来，让大家一同在主面前寻求引导—6～7节。
贰 学习随圣灵议事—西一18，徒十五28：
一 长老们要作真正的祭司，和神有直接的接触，并且寻求神；他们与神之间的关系，应当非常亲近，使神能随时把祂的心意告诉他们—徒十五6～7上，雅二23，出三三11上。
二 长老们随着圣灵议事，不是民主，也非专制，乃是神治，就是神在治理；神要我们寻求祂的指示—西一18下，但四26。
三 长老们要被神的指示所灌注，以照料召会，就必须进入“读圣徒”的实际里，正如旧约里的大祭司在神面前，凭乌陵和土明读胸牌上的宝石一样—出二八29～30：
1 长老们来在一起时，必须肩上背负着弟兄姊妹（肩代表力量），心里怀搋着弟兄姊妹（心代表爱）—9～12、29～30节，歌八6。
2 若是召会有问题，长老们要知道召会该怎样往前，他们应该借着够多的祷告，来到神面前，得着神的说话，告诉他们要作什么并怎样去作—西四2。
3 长老不仅要有圣经，还要有圣灵，并要有众弟兄姊妹作字母；在神面前读每一位弟兄姊妹的光景；知道神要他们怎么作，并神的旨意是什么—出二八29～30。
四 以事实和经历作参考—徒十五6～12：
1 彼得的见证—7～11节。
2 巴拿巴和保罗的见证—12节。
五 照神话语中的真理而作决议—13～22、28～29节：
1 雅各根据真理的见地—13～21节。
2 圣灵和使徒并长老的决议—22、28～29节。
职事信息摘录：
在召会生活中，长老聚会议事的原则，乃是一件大事
在召会生活中，长老聚会议事的原则，乃是一件大事。召会是众人的会集，我们若以为召会里的议事，和在世界上的议事没有两样，就完全是错误的看法。圣经里没有这样的意思，认真说，圣经也不许可我们这样作。在召会产生之后，从使徒行传的记载，我们清楚看见，在一地一地有了召会之后，召会中就有了长老的设立（十四23）。
长老的名称乃是从旧约的书卷延用下来的，并不是一个新的名词。在创世记开始时，还没有会众，只记载了一些单个的人，从亚当一直到雅各，包括约瑟在内。到了出埃及记，以色列“会众”出现了，他们是雅各的子孙。所以在出埃及记里有会众，并且在会众中间有长老（参四29，十二21，十九7，二四9）。
按实际情形而言，长老的设立是显明出来的。正如在一个家族里，谁是长老，谁不是长老，完全可由家族成员的年龄与表现来断定。毫无疑问的，摩西是就着年龄和表现，设立了以色列人的七十个长老。等到摩西上西乃山亲近神时，还带着这七十位长老（出二四1、9）。在旧约里，当神的百姓中还没有君王时，他们的治理者、行政者，可以说就是那一班长老。然而，这班长老要明白神对祂子民的心意时，还得借助祭司的帮助。在旧约里，长老是一班年龄较长的人，负责所有的行政，并管理事务；祭司则是一班亲近神的人，从神那里寻得神的旨意。
在旧约里，事奉神的利未人要负宰杀牲畜献祭的责任，祭司则需要点灯烧香。此外，祭司还担负一个重大的使命，就是教导以色列人关于旧约的律法。举凡旧约里神所写出来的话，祭司都要负责教导以色列百姓知道；但无论神写出来的话有多少，总无法包罗一切琐碎的小事。因此，除了有写出来的话之外，还需要借助其他事物的帮助；就是当大祭司亲近神时，他们所佩戴的胸牌，圣经称之为“决断的胸牌”（出二八29～30）。每当神百姓中间有了疑问或难处，祭司们查考旧约圣经都查考不出来时，就需要大祭司把这个决断的胸牌，带到神面前，从神那里得着直接的启示。
在旧约里，神对祂子民的行政管理，既不是民主，也不是专治，乃是神治，是由神来治理。神是借着祂所写出来的话，加上祭司身上决断胸牌的临时指示，凭着这些来带领、管治祂的百姓。实行这种管治的人有两类，一类是长老，一类是祭司；长老是为着执行神的行政，祭司是为着从神那里得着指示。若是只有长老，没有祭司，就是只有行政人员，没有得着神圣启示的管道和凭借。得着神圣启示的管道和凭借，乃是借着祭司。
在新约里，神仍是愿意借着长老来治理祂的儿女
在新约里，神仍是愿意借着长老来治理祂的儿女，但必须辅以祭司，就是执事那一面的功能。圣经告诉我们，在新约里，所有重生得救的基督徒，都是祭司（彼前二9）。所以，从信徒中间设立的长老，也都是祭司。在旧约时代，长老和祭司是两班人；在新约时代，长老和祭司乃是同一班人。一面，他们治理神的儿女；另一面，他们寻求神的指示。在新约时代，我们人人手中都有一本新约圣经，从其中能查考出神的心意；但这本写出来的话，就像旧约一样，不能写得完完全全，所以还需要有圣灵临时的启示。圣灵临时的启示，就是旧约那决断的胸牌所预表的。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路，第十五篇）
长老治会是在长老聚会中运作
请记得，长老治会是在长老聚会里。长老们在各会所不能自己一个人断定怎么作，会所就怎么作。若是这样，即使作得最好也不对。会所里的几位长老必须来在一起一同祷告，把自己祷告到灵里，在主的灵里一同看事情，安排事情给其他弟兄姊妹去执行。这样的长老聚会就会让全身体活动起来。若是你看见事情了，你就自己作，自己去分配，这会落到个人的原则里。这是已往一些弟兄们在工作上的习惯；结果，大家都不会和别人配搭，都是自己下命令。这对工作有损无益，是我们所厌恶的。（李常受文集一九八五年第四册，同心合意实行神命定之路，第一篇）
应当把自己祷告到灵里
长老们来在一起的时候应当祷告，而不该仅仅讨论事情。你们喜欢称之为交通，但也许只是讨论。长老们需要祷告：将他们的心思、不同的见解，祷告到一里。正确的说，你们应当把自己祷告到灵里。你们在灵里祷告，就有同一的心思，就在一里。每当你们来在一起，就应当把自己祷告到灵里。
甚至在牧养、看望未得救的人或圣徒时，我们也该一直在祷告里。我们都经历过，如果我们不住的祷告，我们去的时候就不会说我们原先以为要说的。我们发现自己说了原先无意要说的事，我们所说的是新的。借着不住的祷告，我们的灵得了释放，并且我们发现自己从灵里说话。
无论在什么地方，长老们极缺乏的就是不住的祷告。你们缺少祷告，所以你们缺少那灵。乃是当你们在祷告中完全被定罪时，你们对于环境、对于人、对于召会，才能得着主的智慧和真正的领会。
基督徒的生活乃是祷告的生活。长老不是特殊的基督徒。要作正确的长老，就要作正常的基督徒。许多基督徒都不正常，因此长老应当建立正常的榜样，给圣徒正常的带领。这样，召会才能得着建造。你们要仰望主的怜悯和恩典，尽力实行这事。（李常受文集一九八三年第一册，与长老们在实行一面的谈话，第七章）
召会的建造完全在灵里
第一，当我们越注意召会实际的建造时，就越觉得召会的建造，绝对、完全是在灵里的事。无论是长老、同工，或是家负责的弟兄姊妹，若是我们自己不活在灵里，不是在灵里的人，也没有把弟兄姊妹带到灵里，认真的说，我们中间就没有真实的建造。
其实属灵的建造，不是所谓的志同道合，或是在意见、见解上一致。真实属灵的建造，乃是你这个人蒙主的恩典，操练灵到一个地步，是一个在灵里、活在神面前的人。在你身上，或者在你整个生活中，没有一件事比你的灵更强、更重。无论什么事，在你身上都是轻的，唯有灵在你身上是重的。对你而言，意见、真理、亮光、甚至引导，都是次要的；唯有在灵里，活在神面前，才是首要的事。当你蒙主带领到这个地步，活在灵里时，你会觉得什么都是次要的；唯有在灵里，你才能满足主的心意，你才真实的从旧造、字句里出来。严格说，唯有你真实活在灵里，你才实际的在灵里经历基督，并凭基督而活。你里面所充满的是基督，你在神面前的经历也是基督。
我们要一再注意在灵里这件事，在灵里乃是在基督里的实际生活。基督被我们经历，绝对是在灵里的事。我们若不摸着灵，不在灵里，一切对基督的谈论，就不过是道理、字句。唯有在灵里，我们才实在的摸着基督。因为神的本质是灵，神的一切都在灵里，我们若不在灵里，就永远不能摸着神；神之于我们，也不过是道理和知识。唯有在灵里真实的摸着灵，才是实际的活在神里面，实际的经历基督。如此，才是在建造里。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第二十篇）
让圣灵作主席
长老聚会议事的原则，首先是要让圣灵作主席。在长老聚会中，千万不要举出主席；若是举出主席，就是否决了圣灵的主权。我们应当相信，每一次我们聚集在一起时，主就在我们中间（太十八20）。主今天乃是赐生命的灵（林前十五45下），也就是圣灵，祂是随时随在与召会任何的聚集同在。长老聚会当然也不例外，也有圣灵的同在。千万记得，推举任何人作主席，乃是一件得罪圣灵的事。圣灵在召会中，就是一切聚会的主席，因此不可再有主席；我们独一的主席，就是圣灵。
与会者都可随主引导，题出需要议决之事
在长老聚会中，与会者都可随主引导，题出需要议决之事。长老聚会不需要有程序单，当同作长老的人来在一起时，若是谁觉得里面有引导，需要提起召会中某项应该处决、执行的事，就可以题出来。当有人题出来之后，众人要一同寻求神的引导，或者有的弟兄有同样的感觉，或者有不一样的感觉，都可以把他们的感觉题出来，让大家一同在主面前寻求引导。我们根据行传十五章的事例和亮光，可以很清楚的看见这原则。
学习随圣灵议事
在长老聚会中，需要学习随从圣灵议事。因此，长老们不只是作长老而已，更要作亲近神，与神接触的祭司。长老们仅仅作长老，执行召会的行政，是不够的，还必须和神有直接的接触，并且寻求神；他们与神之间的关系，应当非常亲近，使神能随时把祂的心意告诉他们。神将祂的心意告诉人的凭借有两面：一面是圣经，另一面是圣灵。圣灵就是旧约里那决断的胸牌所代表的。
不是民主，也非专制，乃是神治
长老们随着圣灵议事，不是民主，也非专制，乃是神治。长老们在召会中虽然有治理，却需要完全服在神的引导之下。如同在旧约里，虽然是长老们在治理以色列人，但他们却是服在神的指令之下；所以严格说来，是神在治理以色列人。
千万记得，召会的治理绝不像世界的作法。今天无论是民主，还是专制，都是“人”在治理。然而神不要我们民主，也不要我们专制，乃要我们寻求祂的指示。今天神治理我们，是有圣经在外面作根据，并且有圣灵在里面作依据。因此，长老们必须明白圣经，若是不明白圣经，就无法议事了。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路，第十五篇）
世界上各种机关，为了办事的有次有序和方便，都设有办事的规则。召会为了使办理属灵的事有次序和方便，也有“办事的方法。”以前弟兄姊妹未交出来，召会不能有全体事奉，所以许多人觉得反正召会的事有人作，就不理。如今不是这样，弟兄姊妹都交出来，有了召会全体的事奉，对于召会的事，每位弟兄姊妹都得有分。因着召会有那么多人事奉，就必须要有安排，否则就容易没有规矩。在定规事情上，世界的方法乃是用举手表决或投票决定，照少数服从多数的方法。或者有的地方实行独裁，只由一个人，或少数人来断定事情。今天世界上每个团体办理事务，总有其方法。但是召会事奉的方法，不是照世界的方式，乃要照神在祂圣经中的启示。我们必须学习圣经中召会断事的方法；召会如果没有用合乎圣经的断事方法，恐怕就会把世界的方法带进来。
在启示录二、三章所提起的七个召会，最后一个是老底嘉召会，是接在非拉铁非召会之后的。主对这个最末了的召会所说的话，是很厉害的。“老底嘉”这辞原文是 Laodikeia ，乃是两个字 Loas 和 dikeia 合成的，Laos 意思是“民众，” dikeia 按字典有三个意思：（一）风俗、习惯（二）权利（三）要求、判决、和报仇。所以老底嘉的意思，就是民俗、民权、和民决，最好可以说是“人民的意见。”在启示录二、三章里， Laos 这字就用了三次，其他两次是包括在“尼哥拉”这个辞里。尼哥拉原文是 nikolaos ，其字根的nikos 意思是“征服”； laos 就是“人民”的意思。 所以“尼哥拉”的意思就是“征服人民者。”在启示录二、三章，主特意的说，无论是老底嘉（Laodikeia） 或是尼哥拉（Nikolaos），都是祂所不喜悦、所恨恶的。所以召会事奉的方法，用征服、压制的方式不对，就是照着多数的原则也不对。如果是照多数的意见，那么基督就是该被定罪的，该被钉十字架（太二七21～23）。召会的事由一个人或少数人决定，也是不对的。天主教由教皇一人在梵谛冈决定一切，这种制度乃是尼哥拉的行为。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第三十六篇）
照旧约乌陵、土明所预表的
大祭司胸牌上以色列十二支派的名字，
是用希伯来二十二个字母中之十八个所组成的
因着圣经无法钜细靡遗的，将每一件事的细节告诉我们，长老们不仅需要明白圣经，更需要圣灵配合圣经，给他们有启示。这圣灵在旧约的预表和象征里，就是大祭司胸前所佩戴决断的胸牌。这胸牌是由十二块石头组成的，这十二块石头上，写着以色列十二支派的名字。这十二个名字，是用希伯来文二十二个字母中的十八个所组成，像打字般，把那十二个名字都打出来。然而，这还缺少其他四个字母。
土明是加进胸牌的宝石，上刻所缺少的四个字母
因着缺少四个字母，所以另加了一块宝石，就是土明。土明这辞，按英文来说，就是完全（perfect）的意思。若没有这块宝石，大祭司胸牌上的希伯来字母，就缺了四个，并不完全；把这个土明一加进去，就加了四个字母，二十二个希伯来字母就都齐全，好比一部完整的希伯来文打字机一样。
乌陵是加进胸牌的发光体
此外，还要加进一块石头，叫作乌陵。乌陵的意思是亮光，也就是一个发光体。
大祭司带着胸牌进到神前，照着胸牌上字母的光暗，读得神的指示，以作决议
大祭司每一次进到神面前，身上都有两种牌：一个是肩牌，代表力量，为着担当神的百姓；另一个是胸牌，就是爱心的关切。主对我们的关切，乃是以祂的胸怀来怀抱我们，以祂的肩膀肩负我们。祂是“怀我、肩我满温情”（参诗歌七三七首，第一节）。今天，作长老的对于众弟兄姊妹，也必须有“怀”的拥抱，和“肩”的背负。怀揣是爱的流露，肩负是能力的供应。每一次当长老们去亲近神时，都当把这两种牌带在身上，就是把众弟兄姊妹带在身上，进到神面前。长老们得着神的启示，就是指他们得着胸牌上字母的启示。
多年前，我曾经读过一篇由希伯来学者所写，关于乌陵、土明的文章。这篇文章的作者说，在约书亚七章，亚干犯罪的事就是借着乌陵、土明查出来的。大祭司进到神面前寻求，乃是借着胸牌上字母的光暗，一个字母接着一个字母，逐字拼出字句来，而得知犯罪的人属犹大支派，最后连那个家、那个人都能找出来。这里的原则启示我们，今天长老们治理召会，不是人治，不是民主，也不是专制，乃是神治。长老们必须服在神的权下，寻求神的引导。
神如何引导长老们呢？首先是借着圣经，其次借着圣灵，再者是借着众圣徒作字母，在他们里面好像一台打字机；起初是一个个字母，然后字母变成了句子，句子再变成一篇有意义的文章。所以，长老们进到神面前时，必须肩上背负着众弟兄姊妹，胸前怀揣着弟兄姊妹。神会在那里光照，使他们读出圣徒的光景。当他们停留在神面前越久，越能了解神的意思。这是旧约一个上好的预表，启示在新约时，也是同样的原则。
以新约祭司的身分，关心弟兄姊妹，将他们带到神面前，
读他们的现况，寻得神的指示
长老们治理召会有三个凭借，一个是圣经，一个是圣灵，再一个是众圣徒作字母。我们所交通的这些点，都印证了我们的经历；也可以说，我们的经历印证了这些点。长老们在召会中治理神的儿女时，需要寻求神的引导，不仅要有这本圣经，还要有圣灵，并有众弟兄姊妹作字母。此外，还得把弟兄姊妹怀揣到神面前，在神面前读每一位弟兄姊妹的光景。这样，长老们就可以知道，在当前的召会生活中，神要他们怎么作，并神的旨意是什么。
以事实和经历作参考
除了以上的讲究之外，还要以事实和经历作参考。行传十五章给我们看见，弟兄们都在那里辩论（7上）；这意思是，与会者都有说话的权利，他们有同等的权利。今天，台北召会有七十几位长老，当众人聚在一起时，每位长老都有同等的权利发言。然而，这样的发言不能像今天一般的议会，开起会来就争吵打架。我们要明白，即使是辩论，也得随从灵。当我们一随从灵，我们灵里是不会要人打架的，只会要我们安静下来。我们在会中没有主席，没有人敲着木槌，拿着牌子要大家安静；却有圣灵在我们里面，常常拿着小槌子打我们，在我们里面提醒我们。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路，第十五篇）
众弟兄都能说话
保罗和巴拿巴到了耶路撒冷，不是立刻去问彼得，乃是去“见使徒和长老；”（徒十五2）；“召会和使徒并长老，都接待他们”（4）。然后由使徒和长老请弟兄们来开会。事情发生了，乃是全体召会来在一起交通，个个人都有资格说话。负责弟兄们必须听众弟兄姊妹的说话。事情是由年长的弟兄断定，但年长弟兄要听弟兄姊妹说话，因为在众弟兄姊妹的说话里，也许有圣灵的声音。年长的弟兄因为自己在神面前是受过对付的，听了弟兄姊妹的话之后，才在神面前断定。在这次会议中，有一班从前是法利赛人的信徒，就首先站起来说，“必须给外邦人行割礼，嘱咐他们遵守摩西的律法”（5）。为此就有许多的辩论。这表示，许多的弟兄们都说话，都发表他们的看法。
彼得的见证
“辩论已经多了，”（7上），各种理由都讲了，彼得就站起来说话，把他在哥尼流家的事述说了一遍。彼得表示，不是保罗先传福音给外邦人，乃是神“早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音的话”（7下）。底下彼得好像说，“我们犹太人有宗教的背景，以为受割礼、守安息日是很容易的事；但这些对外邦人来说是难负的轭（１０）。我们不该把这难担的担子加在外邦人身上。”在哥尼流家，乃是他们先受圣灵，然后彼得才给他们施浸；乃是主先作事，赐下圣灵来印证。彼得见证说，他才刚开口，圣灵就降在他们身上，像降在门徒们身上一样（十一15）。但在五旬节时刚好相反，五旬节时，乃是彼得传完了福音，门徒们受了浸，才“领受所赐的圣灵”（二38）。如果在哥尼流家好像在五旬节时所发生的一样，先受浸再领受圣灵，那就不希奇；但在哥尼流家是彼得才开口，圣灵就浇灌下来。所以这证明是圣灵乐意这样作的。法利赛的犹太信徒是讲死的道理，彼得乃是讲圣灵的工作。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第三十六篇）
在行传十五章，彼得的说话是个很好的见证（7～11）。在加拉太二章，彼得受保罗责备之后不久，就受打发到了耶路撒冷。彼得虽然曾被保罗大大责备，满头是灰，以人来说，是没有地位再作使徒了，但在行传十五章，当彼得在耶路撒冷开会时，还是大有勇气。等到大家都辩论完了，头一个起来对众人说话的，就是彼得。他说，“诸位，弟兄们，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音的话，而且信了”（7）。这就是读事实，读经历，并读众弟兄姊妹的现况；这是彼得的见证。
巴拿巴和保罗的见证
接着，是巴拿巴和保罗的见证。彼得说过了之后，巴拿巴和保罗接着再加强，他们告诉耶路撒冷与会的长老和使徒，他们二人在外邦怎样蒙神使用，神又是如何眷顾外邦人等等（12）。
照神话语中的真理而作决议
雅各根据真理的见地
当弟兄们作完见证，末了，雅各就来决断，他是照着神话语中的真理，而有一些见地。我们可以看见雅各的话讲得很好，他真是配合彼得的见证，也配合巴拿巴和保罗的见证；他完全配合弟兄们的见证（13～21）。然而，我们也必须指出，雅各的决议仍受到他犹太背景的影响。他所引的圣经是对的；但在末了，他又加上一些犹太教的东西，比方勒死的牲畜和血等（20）。雅各根据的真理是对的，但他却配上一些自己的东西。所以我们要小心，不要因着自己的背景，在神的意思里，加上自己的意思。
圣灵和使徒并长老的决议
最后，在行传十五章产生了一个决断，就是圣灵和使徒并长老的决议；那是非常美丽的（22、28～29）。他们有了圣经的启示，也有圣灵临时照着众圣徒现况的启示，因此有了一个决断。可惜，那个决断虽然准确，却加进了雅各的意见。我们绝对相信，保罗并不太满意这个决议，因为这个决议，与保罗在罗马书、加拉太书和希伯来书里的观念完全相反。比方吃血和勒死的牲畜等，这些都是犹太教的东西，不该加进新约里面。但愿我们在此都受提醒，都能学得这一个功课。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路，第十五篇）
学习摸圣灵的权柄，学习在神面前断事
所以当全召会在交通时，弟兄姊妹可尽量题出意见，但是请你记得，不是说你题了意见，就得照你的意见而行。弟兄姊妹说话时，长老必须听；长老要学习摸弟兄姊妹的话语，要看其中是否有圣灵的声音。好像路加福音所说，以利沙伯一听见主的母亲马利亚的声音，她腹内的胎儿就跳动（一41）。不论是谁开口、谁说话，作长老的总要学习听圣灵借着弟兄姊妹所说的话。许多时候弟兄姊妹的说话，话语是对，但灵不对。所以长老们必须学习听，学习分辨。
本来辩论应该声音大、声音多，但是召会中的辩论，到末了要没有声音。最后断定事情的乃是负责弟兄，他们要用灵摸圣灵在召会中的权柄，而作最后的断定。召会办事不是根据长老的意见，乃是根据众弟兄姊妹所说的，以及众先知的灵。雅各在行传十五章下的断案，不是根据他个人的意见，乃是先听了众弟兄们的话、彼得的话、保罗和巴拿巴的话，再根据先知阿摩司的话（14～18），下最后的断案。
在行传十五章里，没有所谓的商量，没有人的意见，没有给不属灵的人留余地。所以弟兄姊妹要谦卑的学习活在主面前。长老们必须灵里明亮。在这一点上，在前面的弟兄责任很大。你如果骄傲、自居权柄，不好好有属灵的学习，神的事就会毁在你手里。在这件事上，你们负责的人要有学习。负责的弟兄们一面要在神面前有对付，多有学习；一面在实行上，要照行传十五章的榜样，学习听众弟兄姊妹的说话，学习摸圣灵的权柄，学习在神面前断事。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第三十六篇）