圣经的二十四条重要路线
第六系列 包罗万有的基督
第七篇 新约中关于基督的概览
读经：太一1，启二二21，结一10，赛九6，来九11，约五39，西二16～17，徒二42，提前一3～4
壹 新约头一个和末一个名字都是耶稣，证明耶稣基督乃是新约的主题，也是新约的内容—太一1，启二二21：
一 圣经是一本生命的书，这生命乃是一位活的人物，就是那奇妙且包罗万有的基督—约一4，十四6，约壹五12～13。
二 旧约用预表和预言描绘这位要来的奇妙人物；到了新约，这位奇妙的人物来到了—赛九6，西二16～17，来九11。
贰 基督是全本圣经的奇妙中心，包罗万有，具备多面；新约开始有四本传记，描绘这位包罗万有之基督主要的四方面—约五39，太一1与注1：
一 马太福音见证祂是君王，是旧约所预言神的基督，将诸天的国带到地上—1节，十二42。
二 马可福音告诉我们，祂是神的仆人，为神忠心劳苦；马可的叙述最简要，因为仆人不需要详细地记载—太一1注1，可八6。
三 路加福音提供一幅完整的图画，描绘祂是地上所活过惟一正确并正常的人，因此祂是人类的救主主—太一1注1，路七50。
四 约翰福音揭示祂是神的儿子，就是神自己，作了神子民的生命—太一1与注1，约三16，九35～37，十四6。
叁 以西结一章十节里，四活物的四个脸也描绘基督的生活，如四福音所描述的：
一 马太福音表明基督是狮子，是神国的君王；我们需要与基督是一，有狮子的脸，指明我们向着罪、世界和撒但是勇敢、刚强、得胜并掌权的—启五5，罗五17。
二 马可福音描绘祂是牛，是神的仆人；我们需要与基督是一，有牛的脸，指明我们甘愿背负担子，劳苦作工，甚至牺牲自己—林前十五10、58，徒二十24，腓二30。
三 路加福音描述祂是人，是人救主；我们需要与基督是一，有人的脸，指明我们活在正确的人性，就是耶稣的人性里—参弗四20～21。
四 约翰福音表明祂是鹰，就是神；我们需要与基督是一，有鹰的脸，指明我们在神的生命里超越、上升并有大能—六15，腓四12～13。
肆 新约在以下各方面描绘基督的人位—约五39，西二16～17：
一 在福音书，基督在地上生活，并在十字架上受死，为要成功救赎—路九18，可一35。
二 在使徒行传，复活、升天的基督，得以繁殖且供应给人—徒二41，四4。
三 在罗马书，基督是我们的义，叫我们得称义；祂也是我们的生命，使我们成圣、变化、模成、得荣并被建造—三26，四3。
四 在加拉太书，基督使我们能过与律法、宗教、传统、仪式相对的生活—二11～21。
五 在腓立比书，基督从祂的众肢体活出来—四5～9。
六 在以弗所书和歌罗西书，基督是身体（召会）的生命、内容和头—西一18，弗一10。
七 在哥林多书，基督在实行的召会生活中乃是一切—林前二2，一12。
八 在帖撒罗尼迦书，为着祂的再来，基督是我们的圣别—帖前三13，五23。
九 在提摩太书和提多书，基督是神的经纶，叫我们知道在神的家中当怎样行—提前三15～16。
十 在希伯来书，这位现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事和大祭司，供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活；祂乃是现在的基督、今日的基督，也是在诸天之上坐宝座的基督，作我们每日的救恩并时刻的供应—八2，四14～15，七26。
十一 在彼得书信，基督使我们借着经历苦难，接受神行政的对付—彼前一6～7。
十二 在约翰书信，基督在神家中是神儿女的生命和交通—约壹一2～3。
十三 在启示录，基督今世行走在众召会中间，来世要在国度里辖管世界，并且要在新天新地中完满的荣耀里，彰显神直到永远—二1，一13。
伍 使徒的教训就是神新约经纶独一的教训，论到基督在三个时期中丰满的职事—徒二42，提前一3～4：
一 在四福音里，在第一个成肉体的时期—太十四19、23，约一14，十30，罗三24～25：
1 将无限的神带到有限的人里面—约一1～2、14。
2 将三一神与三部分人联结、调和并合并一起—路一35。
3 借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性—太十九13～15，林前一27～28，太四18～22。
4 完成祂包罗万有之法理的救赎—路二四47，来一3，罗三24～25，五10上。
二 在书信里，在第二个总括的时期—林前十五45下，腓一19，徒十三33，二28：
1 生为神的长子—徒十三33。
2 成为赐生命的灵—林前十五45下。
3 为着祂的身体重生众信徒—彼前一3，林前十二13。
三 在启示录里，在第三个加强的时期—启一4，四5，五6，二7、17，十九7～9，二一2：
1 加强祂生机的救恩—启五6。
2 产生得胜者—二～三。
3 终极完成新耶路撒冷—二一～二二。
职事信息摘录：
耶稣基督乃是新约的主题
新约头一个和末一个名字（启二二21）都是耶稣，证明耶稣基督乃是新约的主题，也是新约的内容。
圣经是一本生命的书，这生命乃是一位活的人物，就是那奇妙且包罗万有的基督。旧约用预表和预言描绘这位要来的奇妙人物；到了新约，这位奇妙的人物来到了。新约的第一页，向我们推荐这位奇妙的人物，将祂的家谱介绍给我们。这家谱可视为旧约的摘要，而旧约本身乃是基督详细的家谱。我们要了解这家谱，需要追溯其中每一事件的起源和历史。
基督是全本圣经的奇妙中心，包罗万有，具备多面
基督是全本圣经的奇妙中心，包罗万有，具备多面。新约开始有四本传记，描绘这位包罗万有之基督主要的四方面。马太福音见证祂是君王，是旧约所预言神的基督，将诸天的国带到地上。马可福音告诉我们，祂是神的仆人，为神忠心劳苦。马可的叙述最简要，因为仆人不需要详细的记载。路加福音提供一幅完整的图画，描绘祂是地上所活过惟一正确并正常的人，因此祂是人类的救主。约翰福音揭示祂是神的儿子，就是神自己，作了神子民的生命。（圣经恢复本，太一1节注1）
四活物是基督的四重彰显
四活物不算为个别的四个，乃算为一组。他们全体算为一个实体。以后我们会看见，这些活物乃是宝座上那人团体的彰显。作为这样的彰显，他们彰显这人，不是在一方，乃是在东、北、南、西四方。这指明作为四活物，我们不但是基督惟一的彰显，我们也是基督完整的彰显。我们在各方、各面彰显基督。我们是四活物，充分、完整的彰显基督。
这四个脸—人的脸、狮子的脸、牛的脸、和鹰的脸—描绘基督的生活。这四个脸等于四福音，四福音被视为主耶稣的四本传记，各本陈明基督的某一方面。路加福音表明祂是人，马太福音表明祂是狮子，马可福音表明祂是牛，约翰福音表明祂是鹰。这四重的生活就是基督的生活。（以西结书生命读经，第五篇）
新约中所启示的基督
四福音书中的基督
到了新约，更是满了对基督丰富的启示。新约二十七卷书，几乎每一卷的题目都是基督，以及有关基督的启示。新约的开头是四福音，四福音乃是旧约的延续，成就了旧约关于祂的预言。这四卷福音书向我们揭示，基督在世为人的四方面。路加福音给我们看见，这位基督是一个人，一个正确而完全的人。约翰福音给我们看见，基督乃是神，是从起初就有的神。一面祂是一个完全的人，一面祂又是完整的神。马太福音给我们看见，这位神而人者，乃是一位君王。在马可福音里，则说到这位神而人者的君王，是神的一个仆人，来作神的奴仆。
基督在地上的生活，不仅把神彰显出来，也把神说明出来。祂用祂的生活，向人说明神是怎样的一位神，神的心、神的性情、神对于人的爱、神对于人的恩，甚至神如何把恩典带给人，都说明得非常清楚。在祂短短的为人生活中，祂作了这一切，也完成了这一切；末了，祂在人的肉身和人的性情里，背负人的罪到十字架上，为人和人的罪死了。祂在十字架上的死，不仅带着我们的罪，还带着撒但、世界、黑暗的权势、堕落的人、肉体、和一切与神相反的事，都在十字架上解决了。
祂在十字架上的死，乃是包罗万有的死，是照着神的心意而死，也是应付神的需要而死。这样，祂就解决了我们在神面前所有的难处，也解决了神在我们身上所有的难处。之后，祂从死里复活，就把祂所是、所完成、所达到的一切，都带到复活里。在复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45，约二十22），这一个赐生命的灵，等着人来接受；这就是四福音的结果和精粹。
使徒行传中的基督
接着福音书就是使徒行传。使徒行传给我们看见，这位赐生命之灵的基督，怎样在复活里，进到人里面，作复活的生命；并且祂是如何在属天的地位，也就是升天的地位上，在属天的性质里行动和工作，在地上完成神的旨意。此时，祂乃是一面用复活的生命重生人，一面用祂升天的地位和权能，在地上建造祂的召会（一8～9，二1～4、14～21、40～47）。祂在地上的行动，简单的说，就是在复活的生命里，在升天的地位上，用升天的性质和升天的权柄在地上行动。祂一面重生人，一面建造祂的召会。这时，祂是以祂复活的生命在行动，是以祂升天的地位在行动，也是以祂升天的权柄在行动。然而，祂的这个行动，却是借着在祂所重生的人里面行动。所以，这个行动是通着天，也是连着地；乃是那位升天的主通着地上的人，祂在地上的人里面，以祂复活的生命，在升天的地位上，使人以升天的权柄行动。
今天我们出去传福音，也是使徒行传的一部分。我们乃是凭着主复活的生命，站在主升天的地位上，运用主升天的权柄，并且带着属天的性质传福音。今天我们不仅是一个得救的人，对人讲一点福音，劝人信主耶稣；我们更是要有一个透彻的眼光，看见今天我们传福音，不是仅仅凭着我们得救的地位传，我们乃是在复活的生命里，在这位奥妙的基督里传。更准确的说，乃是祂在复活的生命里穿着我们，在升天的地位上，用祂升天的权柄与属天的性质，在我们里面，与我们一同传福音并行动。
书信中的基督
行传之后就是书信，从罗马书到犹大书共有二十一卷。在犹大书之后的启示录，其实也是一封书信，是使徒约翰写给亚西亚七个召会的书信。所以，可以说有二十二卷书信。然而严格说，在启示录这一封书信里，包含了七封书信；所以，也可以说共有二十八卷书信。在这二十八卷书信里，几乎全数都在讲召会，基督的身体；说到召会的内容、性质、表现或彰显。在行传里，我们已经看见，基督在地上有一个在复活生命里，站在升天地位上的行动；基督一面重生人，一面建造召会，成为祂的身体。然而，这还不太能叫人认识基督的身体就是召会，其性质和彰显是如何；所以，需要二十八卷书信，详细的借着各地召会的情形，让我们清楚明白召会的内容、性质和彰显，都是基督。换言之，就是让我们看见，召会如何是基督的身体，而基督又是召会的一切。
罗马书中的基督
在福音书里的基督已经作成了一切，完成了一切；在行传里的基督，乃是在复活升天的地位里，并在祂所救赎的人里面，在地上与他们一同行动，以完成神的旨意。在罗马书里，这一位基督进到罪人里面，使罪人不仅蒙救赎，更得着神的生命，并且凭祂活着；至终，还要完全被祂变化，与祂毕像毕肖（八29～30）。这些蒙祂救赎、重生的人，一面是祂的众弟兄；另一面，也是祂的众肢体，这些肢体配搭在一起，就是祂的身体（十二5）。所以，罗马书给我们看见三个重点：救赎、生命与身体；这位基督是召会的救赎，也是召会的生命，并且召会乃是基督的身体。基督就是这个救赎和生命，罪人因着基督的救赎，得享基督作生命；因着有基督的生命，得以配搭一起，成为祂的身体。这一切都是由于基督，归于基督，也都是为着基督。
哥林多书中的基督
哥林多前书说到，基督是我们的恩赐（十二4）；我们每一个人所得的恩赐，都该是基督。哥林多后书则说到，基督是我们的恩典（十二9）。恩典是里面的，是生命的，是享受的；恩赐是外面的，是属灵的本能，是外面的功用。在里面，我们享受恩典，这是生命的；在外面，我们应用恩赐，这是功能的、功用的。这两面都该是基督；一面恩典是基督，再一面恩赐也是基督。不仅如此，在哥林多后书，我们还看见这个恩典的结果，产生出一个职事（三9，四1），而这个职事也是基督。借着享受里面的恩典到一个地步，被组织、构成到一种情形，在你我身上就出来了一个职事。这个恩赐和职事，都是你我所能作的；恩赐是个本能，而职事乃是一个人的所是。
哥林多前书给我们看见，基督乃是我们的一切，我们在召会中所有的恩赐，都该是基督的表现，但这个还是相当肤浅。于是，后书就给我们看见，神所要的，不是外在恩赐的问题，乃是恩典要在我们里面，作组织的工作，使我们身上经过组织而有了职事。保罗就是这样。他说，有一根刺加在他身上，他曾三次求过主，叫这刺离开他（林后十二7～8）。然而主对他说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”（9）。主不把刺挪去，是要让保罗享受主够用的恩典。那一根刺，那个为难，要使恩典能够组织、构成到保罗里面，成为他的职事。结果保罗所作的，就是他所是的；他在召会中所作的不是恩赐，乃是职事。
加拉太书中的基督
加拉太书首先给我们看见，这位基督怎样启示到我们里面（一16）；其次，祂怎样活在我们里面（二20）；第三，祂怎样成形在我们里面（四19）。曾有人问，加拉太书所说基督“成形”在我们里面，和以弗所书所说基督“安家”在我们心里（三17上），有什么不同？基本上，这两点虽然很相近，但是安家比成形更深一点。基督安家在你心里，指祂不仅能成形在你里面，并且能把你这个人完全占有，而以你为祂的家，祂能在你里面自由行动，得着安息。换句话说，你和基督完全调成了一个。基督启示在你里面，活在你里面，成形在你里面，把你全人浸透、占有了；祂安家在你里面，你就是祂的安息之所，祂在你里面作一切，你在祂的外面作祂的彰显。这乃是加拉太书所主要陈明的。
以弗所书中的基督
当这些有基督成形在里面的人加在一起，就是召会，也就是以弗所书所说的（一22～23）。在加拉太书里，这一个个圣徒，都像加拉太书所说的，有基督启示在他们里面，有基督活在他们里面，也都有基督成形在他们里面，安家在他们里面；这些人加在一起就是召会，就是基督的身体。这些人就是基督的丰满，基督的表显，是基督团体的器皿，盛装基督，充满基督，并彰显基督；基督乃是这些人一切的一切。这就给我们看见，基督是圣徒个人的生命，个人的生活，也是召会团体的内容，和团体的彰显。
加拉太书给我们看见，基督如何是我们单个信徒里面的生命，外面的生活。以弗所书接着给我们看见，基督如何是召会的内容，也是召会外面的彰显。一九五三年，在一次训练中，我们重新查读以弗所书，对于基督是召会的内容、召会的性质和彰显，都有清楚的看见。最近，听见有一班人说，他们看见了启示，看见了异象，并且定罪我们，说我们的见证只是外面的配搭，只有外面的扫地、擦玻璃、擦凳子等。这实在是毁谤的话。我们的见证，乃是基督住在我们里面作我们的生命，在我们外面作我们的生活；祂在召会中充满每一个肢体，作召会的内容，并彰显在每一个肢体身上，作召会的彰显。然而，我们还得承认，我们在地上仍需要在一起聚会，一起事奉；所以，我们的确需要有一点事务上的配搭。若是没有人擦凳子，我们来到会所，要坐在哪里？若是没有人擦玻璃，难道我们要在一个充满灰尘的地方聚会么？
至于那些定罪我们的人所说的启示和异象，其实大部分都是在我的教训里学的。十五年前，我曾正式释放过有关“基督与十字架”的相关信息，说到基督在神的计划里，在神的创造里，在神的救赎里，在神的召会里，在神的国度里，以及在永世里所是的，所要作的，并所要完成的。这些话都刊印在“话语职事”里；所以，千万不要受欺，不要听那些毁谤我们的谎言。我们的见证绝不是只有外面的配搭，不是在这些事务上；我们的见证乃是基督，是基督在我们里面作我们的生命，在外面作我们的生活。祂在我们众人里面作我们的内容，在外面作我们的彰显；这个就是召会。
腓立比书中的基督
腓立比书主要是说到，基督是我们基督徒个人所经历的，也是我们个人所彰显的。这个经历和彰显到一个地步，使基督徒能够说，“在我，活着就是基督”（一21）。所以，我们不仅是以基督为生命作生活，更是以基督作我们的经历，我们的彰显；我们在这地上作基督徒所经历、所彰显的，就是基督自己。
歌罗西书中的基督
歌罗西书这卷简短的书信，给我们看见基督是万有的头，也是召会的头（一17～18）。神喜欢叫基督在万有中居首位，并使一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面（19，二9）。神喜欢在基督里隐藏祂的奥秘，意思是说，基督乃是神的奥秘，是神的说明和解释，也是神的一切。一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面（2～3）。基督在万有之先，万有也在祂里面得以维系，祂乃是一切。我们看见一位宇宙的大人，基督乃是这一个人的头，而召会是祂的身体。身体是头的扩大，召会就是基督的扩大，召会的一切都是基督。
我们知道会所不是基督，也不是召会。我们从来没有说会所是召会，也从来没有过于看重会所，然而我们需要会所聚会。若是没有会所，如何向有关单位登记呢？若是没有长老室，没有执事室，又如何安排圣徒们在召会生活中所有的事宜？连这样的事，都有人恶意毁谤我们。那些反对人士，跑去对在会所值班的人说，何必值班呢？值班又不能带到新耶路撒冷，这些都是鸡毛蒜皮的事，还不如留在家里读经祷告。值班的弟兄姊妹听了，受到影响，心想值班的确没有什么价值，就不去值班了。然后，这些反对的就到各处宣传说，召会荒凉了，执事室连值班的人都没有了。我们要在主面前很重的说，他们这样是在作什么呢？是在作魔鬼的工。所以，我们千万不要受骗。我们事奉主，传福音，带人得救，有各种样的事奉，有这么多的圣徒需要照顾，怎么能免去执事室呢？当然执事室并不是基督，不是我们的见证，但为着召会生活那是绝对需要的。
比方，我们请人吃饭，不是要请人吃盘子和碗筷，但我们吃饭菜却需要盘子和碗筷。一九五七年，几位西国弟兄来访问我们，他们虽然很称赞我们在这里所蒙的恩典，但是也对我们外在召会的实行，有所批评。这就好比他们到我们这里喝茶，一面称赞我们的茶实在好，一面在喝完我们的茶之后，却要把我们的茶壶打破。我们绝对承认召会是基督的表现，是以基督为内容；我们个人的生活、个人的生命都是基督；我们所经历、所彰显的都是基督。一切外在的事务，并不是我们的见证，只不过是我们事奉的凭借。我们并非只注重这些，但这些乃是我们事奉的凭借，也是不可少的。然而，我们的见证乃是基督自己。
帖撒罗尼迦书中的基督
歌罗西书里陈明了一个宇宙的大人，头是基督，身体是召会，里面所含的生命、性质、内容，以及外面的表现，都是基督。在歌罗西之后，是帖撒罗尼迦前后书，这两卷书给我们看见，基督就是我们的盼望（帖前一3，四17，帖后二16）。今天祂在我们里面，作我们的生命、内容；在我们外面，作我们的彰显和生活；将来祂是我们的盼望。我们要在地上过圣别的生活，等候被提，与主相会；而祂的再来，乃是我们的鼓励与盼望。
三提书与腓利门书中的基督
提前、提后、和提多书给我们看见，基督乃是召会的行政和管理。换言之，召会的行政和管理，就是基督自己。腓利门书给我们看见，在召会生活里弟兄相爱是不可缺的，而这一个弟兄相爱还是基督。这卷书给我们看见，弟兄相爱到一个地步，一个奴仆的主人竟然能爱他的奴仆像弟兄一般。在古时，主人和奴仆的社会等级差别极大，然而在基督里，弟兄彼此相爱，超越了主人与奴仆地位的差别。
希伯来书至犹大书中的基督
希伯来书说到基督超过一切宗教的人事物。希伯来书首先给我们看见一个旧约的背景，其中有犹太教一切的人事物；然而基督超过这一切，基督比这一切更美、更高、更丰富。基督乃是以祂不能毁坏的生命（七16），在今日的召会中作一切，因此，我们该活在这不能毁坏的生命里。这不能毁坏的生命，乃是在我们灵里，这个灵就是我们的至圣所（十19）。我们今天可以在我们的灵里，就是在至圣所里，承受这不能毁坏的生命，并以这生命事奉这位永远的神。
雅各书、彼得前后书、约翰的三卷书信、以及犹大书，都是补充的书信，给我们看见基督对于基督徒的实行，在神行政下的生活，与神生命的交通，和正当的信仰中所站的地位；其中也有相当的生命份量。
启示录中的基督
最后一卷书信乃是启示录，在这卷书里，我们看见召会是在一地一地出现，如同金灯台（一12）一样，在各地彰显基督；而基督乃是众召会的内容。
此外，书中还说了三件事：神的审判、神的国度、以及神的永世。所以，启示录里有四个重点：召会、神的审判、神的国度、和神的永世。在神的审判里，基督居首位，基督是神的审判中的审判者；神的审判是由基督来执行。在神的国度里，基督是君王，也是中心。在永世里，基督也是中心。
在永世里，乃是以新耶路撒冷城为中心，而新耶路撒冷又是以基督为中心。我们在其中看见，神在基督里，神的荣耀光照，乃是借着基督这位救赎的羔羊为灯，而照耀出来（二一23）。城中有一道生命的活水，从神和羔羊的宝座流出来，带着丰富的生命，供应给一切蒙救赎的人（二二1～2）。从这里，我们就看见基督是一切的中心，神在基督里作祂的内容，从祂里面发出亮光，流出活水，带着一切丰盛的生命粮食，供应一切属神者的需要。同时，在这一个亮光的照耀，活水的流通，和生命粮食的供应里，有各样的建筑材料，如金、珍珠和宝石，配搭在一起，建造在一起，形成新耶路撒冷，作神永远的居所。这乃是神与人相调的结合，是神人互居之所，是以基督为中心、内容和彰显。
将所看见的化作祷告，成为控制的异象和主观的经历
如果我们要看见异象，就该看见这样的异象。我们所得的启示，应该是从这个异象而来，并且这个异象和启示，要控制我们的生活、行动、工作，以及我们召会的见证。至于其他的事，都是外在的配合。我们的重点并不在那些外在配合的事，乃在于这一位基督。
我们简要的从四福音讲到启示录，从主的降生说到将来的永世。我们仰望主把祂在这其中所经过的过程，祂所完成的一切，以及祂心意所要达到的目标，都能向你们陈明出来。盼望你们能把这些化作祷告，也盼望各地负责弟兄，能带领圣徒进入这个异象、看见和实际里。因为这些看见若不化作祷告，就不过是外面客观的知识，并无助益；惟有借着祷告，成为主观的经历，对你们才有实际的帮助。这样里外的响应，才是真实的认识。（李常受文集一九六六年第三册，基督的启示与召会的实际，第八篇）
基督丰满的职事
基督丰满的职事，包括基督所成就的一切工作。基督借着祂的职事，祂的事奉，从祂成肉体到新耶路撒冷的完成，成就了很多的事。新约开始于基督的成肉体，结束于新耶路撒冷。马太福音陈明基督的出生，就是祂的成肉体；启示录陈明圣城新耶路撒冷。
基督在祂成肉体的时期中，所成就的事
将无限的神带到有限的人里面
基督在祂的成肉体里所成就的第一件事，乃是将无限的神带到有限的人里面。
将三一神与三部分人联结并调和一起
神是三一的，人是三部分的。基督在祂的成肉体里，将这两方—奇妙的三一之神，与超越的三部分之人—联结并调和一起。
借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性
基督在祂的成肉体里来到地上，不仅是把无限的神带到有限的人里面，以及将三一神与三部分人联结并调和一起，也是在祂的人性里，就是在祂的人性生活中，彰显全备的神。神在祂许多丰富的属性上是全备的。神的属性就是神的所是。祂是爱、光、圣、义。神的属性彰显在为人的基督里，成为基督的美德。基督在祂的人性生活中，彰显全备的神，主要的是彰显神丰富的属性，也就是神所是那追测不尽的丰富。
完成祂包罗万有之法理的救赎
最后，祂到十字架上完成祂包罗万有之法理的救赎。基督死在十字架上，了结一切旧造的东西。祂也救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西（来二9，西一20）。在十字架上，祂用祂神圣的元素创造（孕育）新人。以弗所二章十五节说，基督在祂自己里面，把犹太人和外邦人创造成一个新人。每一个成孕都需要有某种元素。“在祂自己里面”，意思是在祂自己这神圣的元素里，为着这个成孕。在祂救赎的死里，祂也从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来（约十二24）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十二篇）
基督在祂从复活到召会堕落的总括时期中，所成就的事
召会的堕落开始于早期使徒们职事的末期。在保罗所写的提摩太后书中，我们可以看见这个堕落。我们必须看见，基督在祂从复活到召会堕落的总括时期中，所成就的三件主要的事。在基督的复活里，祂生为神的长子，成为赐生命的灵，并为着祂的身体重生众信徒。
生为神的长子
从已过无始的永远，基督就是神的独生子，只具有神性，并无人性。那时祂还没有经过死而进入复活。神的独生子在成肉体时，化身成为一个神人，就是一个兼有神人二性的人。基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活，被标出为神的长子。在死里，祂的人性被钉十字架。在复活中，祂被钉死的人性被祂神性的灵所点活，并且被提高到神独生子之儿子的名分里。因此，祂在复活中被神生为神的长子。
成为赐生命的灵
林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当〔在肉体里的基督〕成了赐生命的灵。”末后的亚当是最后的人。基督钉十字架乃是人的结束。基督这位末后的亚当，在祂的复活里，成了赐生命的灵，为着分赐生命。这赐生命的灵就是那是灵的基督，也称为生命的灵（罗八2），耶稣的灵（徒十六7），基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），主灵（林后三18）。“主灵”可以看作是复合的名称，就如“父神”和“主基督”。
为着祂的身体重生众信徒
彼前一章三节启示，基督在复活中重生了我们所有相信祂的人。在神来说，没有时间的因素。照我们人的看法，我们是在某一个时间重生的，但照神的观点，祂许多的儿子，全都是借着基督的复活得重生的。基督生为神的长子，并成为赐生命的灵，目的是为着重生信徒，使他们成为神的许多儿子，与祂在一个宇宙的大生产中一同由神所生。基督的复活是一个大生产，将祂自己这位长子，和众信徒作祂许多的弟兄，就是祂亿万的“同胎”弟兄，一同生出来。这乃是为着组成神的家，就是神的家人，并为着构成基督的身体作祂的丰满，就是祂的彰显和扩展，以完成经过过程并终极完成之三一神永远的彰显和扩展。
基督在祂加强时期中，所成就的事
加强祂生机的救恩
为着祂在总括时期中的职事，基督成了赐生命的灵，也就是那是灵的基督，以完成祂生机的救恩，为着产生召会，并建造祂的身体，而终极完成新耶路撒冷。基督在祂总括时期之职事的中途，召会堕落了，阻挠神永远经纶的完成。因此，基督这一位赐生命的灵，成了神的七灵（启一4，四5，五6，三1）。这不是七位个别的灵，乃是一位七倍加强的灵。这乃是要七倍的加强神生机的救恩，为着建造基督的身体，以终极完成神永远的目标，就是新耶路撒冷。
产生得胜者
因着召会的堕落，几乎所有在基督里的信徒都在他们的旧人里为撒但、罪、世界和肉体所击败。基督在祂写给堕落召会的七封书信里，呼召失败的信徒，凭祂这七倍加强的灵作祂的得胜者，使他们凭着祂的七倍加强，经历祂生机的救恩。
终极完成新耶路撒冷
根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶的目标。召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，要作一个得胜者答应主的呼召，我们就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。得胜者应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十四篇）