旧约鸟瞰
从摩西到撒母耳
第七篇 申命记（一）
读经：申八7～9，徒二六18，西一12，二2～7、9，林前十五45，林后三17，加三14，出三8，弗三8，腓三8、12，民二六65，三二11～12
壹 申命记八章七至九节中美地的丰富，预表基督那追测不尽之丰富的不同方面，在祂的灵里作祂信徒全备的供应─弗三8，腓一19：
一 迦南美地，是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身，实化为包罗万有赐生命的灵，作神子民分得的产业，成为他们的享受─申八7～9，徒二六18，西一12，二2～7、9，林前十五45，林后三17，加三14：
二 美地预表基督无限的宽阔─出三8。
三 迦南多山的高地预表复活并升天的基督─高超的基督─申三二13，结三四13～16，二十40～42，弗二6，西三1。
四 川、泉、源表征基督是涌流的灵，谷和山表征各种不同的环境，我们可在其中经历基督─申八7，约四14，七37～39，启二二1，林后六8～10。
五 小麦预表成为肉体的基督，被钉死并埋葬而得以繁增─申八8，约十二24。
六 大麦是初熟的谷物，指复活的基督这初熟的果子─申八8，撒下二一9，林前十五20。
七 葡萄树预表基督献上自己为祭，以产生酒，使神和人喜乐─申八8，士九13，太九17。
八 无花果树说到基督作生命供应的甘甜与满足─申八8，士九11。
九 石榴树表征基督作生命之丰富的丰满、充盈、丰美与彰显─申八8，出二八33～34，王上七18～20，歌四3下，13。
十 食物表征基督是生命的粮─申八9，约六35、48。
十一 橄榄树预表基督是被那灵充满并为那灵所膏者─申八8，路四1，来一9。
十二 橄榄油预表圣灵，我们凭这灵行事为人以尊重神，也供应这灵以尊重人─申八8，士九9，加五16、25，林后三6、8。
十三 奶与蜜说出基督的美善与甘甜─申六3，出三8。
十四 石头表征基督是建造神居所的材料─申八9，赛二八16，亚四7，彼前二4。
十五 铁与铜是为着制造武器，预表我们属灵的争战，以对抗仇敌─申八9，林后十4，弗六10～20。
十六 铁也表征基督治理的权柄，铜则表征基督审判的权能─太二八18，启十九15，一15。
十七 可以挖铜的山，表征基督的复活与升天─申八9，弗四8。
贰 神经纶的目标不仅仅是救赎祂的子民，拯救他们脱离埃及所预表的世界，更是要带他们进入美地所预表的基督，使他们可以据有祂，并享受祂那追测不尽的丰富─出三8，弗三8：
一 以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿与耶路撒冷城，将神的国建立在地上。
二 在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显，也是神的居所与神的国─一22～23，二21～22，提前三15，太十六18～19，罗十四17。
三 至终，神的居所与神的国要终极完成于永世里的新耶路撒冷，以完成神永远的经纶─启二一1～3、22，二二1、3。
叁 基督这美地已预备好给祂的信徒据有，但那些预备好的人需要取得、据有、经历、并享受祂的包罗万有─申一21，民十四6～9、24，书一3：
一 神的仇敌撒但尽他一切所能，不让我们享受作美地之包罗万有的基督─西二8、18：
二 邪恶的势力一直将基督的包罗万有向神的子民蒙蔽起来；因此，在这里有一个非常真实的属灵争战是我们需要参与的─林后十3～4，弗六10～12，提前六12上，提后二3～4。
肆 因着很少基督徒像保罗那样追求包罗万有的基督，所以神需要得胜者，就是今日的约书亚和迦勒，争战以据有那地─腓三8、12，民二六65，三二11～12。
职事信息摘录：
迦南美地是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表
以色列人进入美地，开始从那地的丰富出产得喂养时，吗哪就止住了（书五12）。然后他们受指示，要在节期将那地拔尖的出产带去献给神，作祂的享受，并在与神并与彼此的交通中，共同分享。以色列一切的男丁一年三次必须上到耶路撒冷，以庆祝节期：除酵节、七七节和住棚节（申十六16）。迦南美地，作神子民分得的产业，成为他们的享受，是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身，实化为包罗万有赐生命的灵（西二9，林前十五45，西一12，二6～7）。新约的信徒像以色列人一样，应该是过节的子民。今天当我们与信徒聚在一起并有分于基督的丰富时，我们就享受祂作每年犹太节期的实际，那些节期乃是基督的影儿）。总括来说，旧约这本书是论到吃生命树、逾越节的羊羔、无酵饼、苦菜、吗哪、和美地的出产，这一切都是基督作神子民属灵食物不同方面的预表。（李常受文集一九七一年第四册，主的恢复极重要的方面，第一章）
美地的丰富，预表基督那追测不尽之丰富的不同方面
迦南美地，是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身（西二9），实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），作神子民分得的产业，成为他们的享受（西一12与注3，二6～7与7注3，加三14与注4）。7～9节中美地的丰富，预表基督那追测不尽之丰富的不同方面（弗三8），在祂的灵里作祂信徒全备的供应（腓一19）。川、泉、源表征基督是涌流的灵（约四14，七37～39，启二二1），谷和山表征各种不同的环境，我们可在其中经历基督作涌流的灵（参林后六8～10）。小麦预表成为肉体的基督，被钉死并埋葬而得以繁增（约十二24）；大麦是初熟的谷物（撒下二一9），指复活的基督这初熟的果子（林前十五20）。葡萄树预表基督献上自己为祭，以产生酒，使神和人喜乐（士九13，太九17）。无花果树说到基督作生命供应的甘甜与满足（士九11）；石榴树表征基督作生命之丰富的丰满、充盈、丰美与彰显（出二八33～34，王上七18～20，歌四3下，13）；食物表征基督是生命的粮（约六35、48）；橄榄树预表基督（罗十一17）是被那灵充满并为那灵所膏者（路四1、18，来一9）；橄榄油预表圣灵，我们凭这灵行事为人以尊重神，也供应这灵以尊重人（加五16、25，林后三6、8，士九9）；奶与蜜（六3）说出基督的美善与甘甜（见出三8注2）。石头表征基督是建造神居所的材料（赛二八16，亚四7，彼前二4）。铁与铜是为着制造武器（创四22，撒上十七5～7），预表我们属灵的争战，以对抗仇敌（林后十4，弗六10～20）。铁也表征基督治理的权柄（太二八18，启十九15），铜则表征基督审判的权能（启一15与注1）。可以挖铜的山，表征基督的复活与升天（弗四8与注1）。（圣经恢复本，申八7注1）
这地是美在基督无限的度量
要完全说明这地的美是相当的不容易。首先我要给你们一个很奇特的定义。你们已经读过，出埃及三章八节说，“我下来是要……领他们从那地出来，上到美好、宽阔……之地。”一块宽阔的地。它的美首先是在于它的宽阔。
你懂得什么是宽阔。但你能否形容这地是多宽阔？你能不能告诉我们基督的范围，基督的宽阔？换句话说，你知道基督有多大么？我们每个人都有一个度量，但是基督的度量是什么呢？使徒保罗在以弗所三章把这度量告诉了我们。基督的度量就是阔、长、高、深。你能说出到底那阔是多阔、那长是多长、那高是多高、那深是多深呢？你若是问我，我就得说，“我不知道，那是无限量的。”基督的阔度就是宇宙的阔度。基督乃是整个宇宙的阔度、长度、高度和深度。宇宙若是有个限度的话，那限度必定就是基督。你绝对没有办法测量基督的大小。这就是那地美好的头一项。这地是美在基督无限的度量。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第二章）
这地的佳美也在于它的高超
我们已经看过，那地的佳美是在于它的宽阔。因为它是宽阔的，所以它是佳美的。现在我们再来多看一点这地的佳美。圣经里告诉我们，在这地有全地的高处：“耶和华使他乘驾地的高处”（申三二13）。所以这地的佳美也在于它的高超。
复活并升天的基督
迦南地乃是一块高地。它至少是在海拔二千至四千呎。它是众山之地。在申命记和以西结书里，有许多记载都告诉我们，以色列地乃是多山的高地。
这预表基督的什么呢？为着要解答这个问题，我们必须看地图。在迦南地，一面是大海，就是地中海；另一面是死海。因此，这地的两面都是海。照着圣经的预表看，海是预表死亡。这意思就是说，围绕着基督的，只有死亡。但从这一片死亡之中有东西出来。基督是从死亡里出来的！所以高地，或者说高山之地，乃是预表复活的基督，升天的基督。基督从死里复活，又被高举到天上去，祂是复活又高升的那一位。祂就是高山。基督就是以色列山中的高地。除祂以外，在祂之外，别无所有，全是死亡。
在五旬节那一天，彼得和十一个使徒站起来。让我们想想那一天的情形。彼得是一个渔夫，是一个很小的人，一个微不足道的人。但是那一天他和那十一位站起来，见证并宣告基督已经复活并且升上高天，那时候这一个小人所站的地位是比地上最高的地位还要高得多。这地上最大、最高的都不能与彼得以及和他同在的十一位相比。他们为何这么高？像他们这样的人怎能这么高？那是因为正当那时候他们站起来讲论升天的基督，他们乃在升天的基督里面。他们不是在地上的人，他们是在天上的人。你读使徒行传的头几章，你会看见彼得、约翰、并那些和他们同在的人，乃是在高山上的人，乃是在天上的人。他们超过了这地上的一切。那些大祭司、君王、和百姓的官长都在他们的脚下。他们超过最高阶层的人，是因着升天的基督，也是因着他们在这位升天基督的里面。他们在祂里面行走，他们住在高山、高地上。
哦，弟兄姊妹们，基督不只是宽阔的，祂也是比一切更高的；祂是高超的！
应用升天的基督
有时候你说，“哦，我很受压！”你知道那是什么意思么？那就是说，你是在死的权势之下。何时你觉得灵里或心里受压，那就是说你是在死的威胁之下，你是在黑暗的权势之下。你必须学习如何将基督，就是升天的基督，应用到你的处境中。你必须马上接触基督。你必须说，“我反对被任何处境所压制，我有升天的基督，我是在升天的基督里面。”你必须告诉主，你必须接触祂。当你接触祂的时候，你就复活过来，你就高升了，因为你所接触的基督乃是那位升上高天的基督。当你接触祂时，你就在高山上，不在山谷中。你要在高地上，远超过水平线。问题是当你觉得受压时，你忘记了基督；你忘了你有这么一位高升远超一切的基督。你没有应用祂，没有来就近祂，没有来接触祂。
弟兄姊妹们，你怎能在里面打这个仗？我告诉你，惟一的路就是在升天的基督里面。在诸天里与这位升天的基督同在，你就能和仇敌争战；仇敌要在你的脚下。当你被撒但压制，当你被摆在他的脚下时，你怎能抵挡他呢？你必须认识你乃是在升天的基督里面。你是在基督里坐在诸天界里。
这里的意思就是给我们看见，借着经历基督作升天的一位，我们就能事奉神。我们要蒙神悦纳，并与祂有美好的交通，全是在乎我们对于升天基督的经历。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第三章）
源，泉，流
申命记说，那地的水是美好的。请注意这里所用不同的名词：“那地有川，有泉，有源”（八7）。我举例说明。假设我们有一口井，有井就必定有源。在井下，就是在井底，有一个水源供水给井。水从水源出来，充满水井，那井就成了“泉”或“深水”，然后从深水就流出水来。有源然后有深水，就是泉，然后又有水流。
源，泉，流。弟兄姊妹们，这些水的意义是什么呢？我们可以回到神的话里找到答案。主说，祂所赐的水要在我们里头成为一个井，一个泉，直涌到永生。这些水乃是基督生命各种不同供应的预表。基督的生命作我们的供应，就像各种不同的水一样。
主告诉我们说，信祂的人要从他们的最深处流出活水的江河来。这是什么？这就是基督生命的供应成了活水。请你回想经历，仔细思想，你就要体会基督生命的供应在你里面就像活水一样。许多时候你很渴—不是身体的渴，乃是灵里的渴。当你渴着来到主面前，来接触祂，你里面就有一种的感觉，你觉得清爽了，滋润了。当你渴的时候，那就是说你的灵，你里面的人是干的。但是当你接触主的时候，不必太长的时间，你就觉得滋润了，你的渴消除了。这水所给你的清爽远胜过任何物质的饮料。而你若是接触主多而又多，甚至时时刻刻，你就要觉得不只是滋润了，并且从你里面会有一道水流出来。
谷与山
申命记说，这些水是从谷中，从山里流出来的。这是什么意思？很明显的，没有谷和山，就没有水流出来。如果全地是平原，就没有水可流。这些谷和山是什么呢？
在林后六章八至十节，保罗提了许多对比的事，许多山和谷：“借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名，证荐自己是神的执事；似乎是迷惑人的，却是真诚的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎在死，看哪，我们却活着；似乎受管教，却不被治死；似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。”
“荣耀”是一座山，“羞辱”是一个谷。“恶名”是一个谷，“美名”是一座山。“似乎忧愁”—一个谷；“却是常常快乐的”—一座山。“似乎贫穷”—另一个谷；“却是叫许多人富足的”—不只是一座山，并且是一座高山。有人以为保罗是一个诱惑人的，但他似乎是诱惑人的，却是诚实的。与谷相联就有一座山。在这几节中，至少有九对，九个谷和九座山。这些都是让水流出的地方。
如果你是一个没有山也没有谷的人，如果你的人生不过是一片平原，我能确定在你里头一定无水流出。你越受苦，你越有流出。你越处卑微，越被加恶名，你越流出水来。
何时神命定了忧愁给你，喜乐保证必跟着而来。“似乎忧愁，却常常喜乐。”“；似乎贫穷，却叫许多人富足。”“似乎一无所有，却是样样都有的。”这些都是谷和山。使徒保罗说，“我已经学会了；我知道怎样处卑贱，……怎样处富余”（腓四11～12）。己在里面流着！我学会了，我受了教导，我得着了传授。我认识了那位在我里面的活基督。
所有的谷都是十字架的经历，基督死的经历，而所有的山都是主复活的经历。谷是十字架，山是复活。我们必须常有难处，常有谷；但也常在山上，常在复活的经历里。每一次有谷，必定有山。每一次你经历十字架的死，你必定经历复活。活水是从这一切经历中流出来的。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第四章）
小麦和大麦
小麦预表那位道成肉身的基督，受死的基督，被埋葬的基督
哦，我们必须因着主的话敬拜主！祂是把小麦，不是把大麦或葡萄树，摆在先。小麦代表基督的那一面呢？从约翰十二章二十四节我们能看见，主是一粒麦子落在地里死了，埋葬了。小麦是代表基督成为肉身。基督乃是神成了肉身，成为一个人，落到地里来受死，被埋葬。这就是小麦。它预表那位道成肉身的基督，受死的基督，被埋葬的基督。
大麦是代表复活的基督
那么大麦代表什么呢？复活的基督！小麦是指祂的道成肉身、死和埋葬，而接着这个，大麦是指祂的复活，复活的基督。我们怎能证明这个呢？在迦南地大麦总是先成熟的；在所有谷物中大麦是首先的。在利未记二十三章十节主说，“你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆，带给祭司。”到了收割庄稼的时候，初熟的庄稼必须献上给神，而初熟的庄稼明显的就是大麦。现在我们必须读林前十五章二十节：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”所有圣经的学者都承认，初熟的庄稼乃是预表基督作复活初熟的果子。因此我们能证明，大麦是代表复活的基督。
小麦代表道成肉身、被钉、埋葬的基督。大麦代表复活的基督。两种的谷物代表基督的两方面，祂的来和祂的去。基督降下来是作小麦，基督升上去是作大麦。你必须充分注意这两件事。你曾否经历基督作小麦？你曾否经历基督作大麦？小麦是基督的那一种经历？大麦又是基督的那一种经历？
当主耶稣给五千人吃饱的时候，祂是拿五个用大麦作成的饼给他们吃。许多人很熟悉五饼的神迹，但很少人知道那些饼是大麦饼。这本圣经实在是奇妙。如果是小麦饼，那就有错误了。但这些饼不是小麦作的，乃是大麦饼。因为是大麦饼，就能使五千人吃饱，还剩下十二篮的零碎。这就是复活。基督只有在祂的复活里，对于我们才是丰富的。在祂的道成肉身里，祂是非常的有限；但在祂的复活里，祂是非常的丰富。作为复活的基督，祂是没有限制的。作为道成肉身的基督，祂只是一粒麦子，一个小拿撒勒人，一个卑微的木匠。但是当祂进到复活里，祂是无限的，时间、空间和物质，都不能再限制祂。虽然是五个饼，事实上乃是无数的饼，足够使五千人吃饱，妇女和小孩还不算在内；而且那些余剩的—十二个篮子—比原来的五个饼更多。这就是大麦。这就是基督在复活里。基督在祂的复活里是永不受限制的。
葡萄树
现在让我们来看一点关于树的。第一就是葡萄树。葡萄树代表什么呢？在士师记九章十三节，葡萄树说，“我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒。”从一面来说，这是描写那位献上自己的基督，那位把自己一切全都献上的基督。但这并不是主要的点。最重要的意义乃是说，从祂的献上自己，祂产生出一样东西来使神和人欢喜—新酒。
你有没有这样经历过基督？我相信我们大部分的人都有过一点类似的经历，但是大概我们未加以注意。有的时候神主宰的权柄，把我们摆在某一种处境中，需要我们牺牲自己好使别人喜乐，也使神喜乐。当我们在这样的处境中来接触主，就在那时我们经历祂作出产酒的葡萄树；我们经历基督作使神喜乐，并使人喜乐的一位。从这经历我们就变成了葡萄树；我们便成了一种能使人和神喜乐之物的出产者。我知道你们有这样的经历。
最快乐的人乃是最不自私的人。最自私的人都是最痛苦的人。他们不断呼喊：“可怜我罢；待我好一点！”他们就像讨饭的人，一直求乞。牺牲的人乃是快乐的人。我们怎能牺牲呢？我们没有力量牺牲，因为我们的生命是天然的生命、自私的生命。只有基督的生命才是牺牲的生命。你若是接触这位基督，经历祂牺牲的生命，祂就要加给你力量，刚强你，使你为神为人而牺牲。你就要成为最快乐的一个人；你要被喜乐灌醉了。这就是经历基督作葡萄树。因着这经历，对别人你就变成了一棵葡萄树，所有和你接触的人都要因你觉得快乐，你也要将喜乐带给神。
葡萄必须经过什么工作才能变成酒呢？必须经过压。为要使神和人快乐，你必须经过压。你喜乐的学习基督是大麦，是在你里面复活的基督，祂能应付每个处境。因此你说，“阿利路亚！”但是不要太快说阿利路亚，因为紧接着大麦而来的就是葡萄树。葡萄必须经过压，才能将喜乐带给神和人。你也必须经过压。你越喝基督的酒，你就越体会你必须经过压。你必须被破碎，才能在神的家中产出东西来，使人快乐。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第五章）
无花果树
现在我们来到第四项—无花果树。士师记九章十一节告诉我们，无花果树代表甘甜和美果。它说出基督的甘甜和满足作了我们的供应。在第一项，就是小麦，我们看不到甘甜和满足，在大麦里也看不到。连在葡萄树上，着重点也不在于基督的甘甜和满足作我们的供应。要得着这个，我们必须来到第四项，就是无花果树。
从经历中我们知道，我们越享受基督作小麦、大麦、和葡萄树，我们就越享受基督的甘甜和满足。我们越享受基督作复活者，我们就越经过压，也就越经历祂作葡萄树。但是赞美神，就是在那时候，我们经历到基督的甘甜和满足作了我们的供应。
石榴
我们现在来到第五项，石榴树。石榴树代表什么呢？你见过石榴树没有？当你看见一个成熟的石榴树，你就马上体会生命的丰盛和美丽。
请你想想刚刚我们所提起的那位姊妹。她的生命是何等的美丽；她的生命乃是基督生命的形像，而那生命又是多么的丰富！我们有一位同工去过那地方，探悉了她的处境。他带信给我们说，那一带召会都因她的经历得着了供应。为着这么一个丰盛的生命，我们赞美主！
当你享受基督并经历基督作小麦，作大麦，作葡萄树，作无花果树的时候，基督的美丽就在你身上，基督生命的丰盛就从你显出。这就是经历基督作石榴树。你若是享受基督作复活者，借着祂复活的大能活出耶稣在地上的生活，忍受各种的压迫、逼害、困难和冲突，你就要体会到，基督的甘甜和满足在你的里面，并且你要将生命的美丽和丰盛显给别人。当别人碰着你的时候，他们要感到基督的可爱和吸力，并且有丰盛的生命分给他们。
橄榄树
第六项是橄榄树。我们都知道，橄榄树是出产橄榄油的树。这是食物之中能分类为植物的最后一项。为什么圣灵把这一项摆在最后呢？我们读过撒迦利亚四章十二至十四节，在那一段圣经里，有两棵橄榄树在主面前，而主说那两棵橄榄树就是两个油的儿子。我们必须看见基督就是油的儿子；基督是神的圣灵所膏的那一个人。神用喜乐油浇在祂身上。祂是满有圣灵的人，祂就是橄榄树，是油的儿子。哦，我们若是享受祂作小麦，作大麦，作葡萄树，作无花果树，并作石榴树，我们就必定享受祂作橄榄树。这意思就是说，我们要被圣灵充满。我们要满了油，我们要成了一棵橄榄树。
橄榄树的油是用来作什么的呢？士师记九章九节告诉我们，橄榄油是为着尊重神，和尊重人。我们若是要尊重神或尊重人，我们就必须用橄榄油。这就是说，我们若是要服事主，若是要帮助别人，我们必须借着圣灵才行。我们必须是圣灵充满的人，是一棵橄榄树，是油的儿子。我们若没有圣灵，就永远不能服事主或帮助别人。但是赞美祂，我们若是享受祂作小麦、大麦、葡萄树、无花果树、并石榴树，我们就必定有油，我们要充满了圣灵。我们就真能尊重神并尊重人。
奶与蜜
现在我们来看另外两项—奶与蜜。美地乃是流奶与蜜之地。你能告诉我，奶与蜜是属于那一界的生命么？它们是属于动物的生命，或是属于植物的生命？请你注意圣灵在圣经里给它们安排的次序。在申命记八章八节，蜜是和植物摆在一起的，先是小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，然后是蜜。而在申命记三十二章十四节，奶是和动物摆在一起：牛、羊、奶、和脂油。圣灵是非常公道的，祂将蜜和植物摆在一起，又将奶与脂油和动物摆在一起。为什么？因为圣灵深深知道，蜜多是和植物生命有关联的。蜜多是出自于花和树。当然也牵涉到一部分的动物生命—那小动物，蜜蜂。没有花我们不可能有蜜，没有蜜蜂我们也不可能有蜜。我们必须有花，也必须有蜜蜂。这两样彼此合作；这两种生命调和在一起，就产生蜜。但是蜜主要是属于植物生命。
奶又是怎么一回事呢？我们可以说，奶大部分是属于动物生命。但它实在是动物和植物两种生命的产品。我们若是没有草场，若是没有草，即使我们有牛有羊，也不能有奶与脂油。那一种食物更好—是奶呢，还是树上的果子？不错，它们都好，但那一种更好？我相信我们都知道，奶是比其他植物生命的果子更好。为什么？因为借着奶和蜜，我们享受了两种生命的调和。你就看见，这两项是属于植物生命，也是属于动物生命。
这是什么意思呢？奶与蜜是说出基督生命的那一方面呢？当你享受基督作小麦、大麦、葡萄树等等，同时你也享受祂作公牛、羊羔，你就要看见主是多么美善，主之于你是多么甘甜，多么丰富，正像奶与蜜一样。特别是当你灵里软弱的时候，你到主面前来经历并应用祂，你就觉得祂是奶与蜜。你感到基督生命的丰富与甘甜。哦，奶的美善和蜜的甘甜！基督是多么美善！基督是多么甘甜！祂是流奶与蜜之地。这经历是从基督生命的两方面产生出来的，就是基督生产的生命和救赎的生命。你越经历祂作小麦和大麦等等，并且同时经历祂作牛作羊，你就越经历基督作奶与蜜。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第六章）
主的居所是用石头造成的
用比喻的话来说，在亚当里我们乃是一块泥土；我们并非石头，乃是泥土。主的居所是用石头造成的，但我们却是泥土。我们这一块泥土怎能成为建造神居所的材料呢？这是不可能的。我们必须从泥土变化成石头。我们必须借着实际经历并享受基督，让圣灵来变化我们。
有时候一位弟兄来看我，我就觉得他身上有一点变化的情形。但是很可惜，他里面只有一点点石头的分量，他大部分还是泥土。也许你曾遇见过这样的弟兄。你能看得出一点点变化；他们好像一块石头，但是他们全人的大部分还是原来的样子。他们大部分仍旧是在亚当里，仍旧是泥土，仍旧非常天然。
有一天我和一些弟兄们有交通。我们交通到一个地步，有一位弟兄在某一件事上非常坚持，我就指着那位弟兄说，“弟兄，在你的灵里有一小块石头，但是你的头是一块泥土。”有许多弟兄姊妹的心思还没有更新变化，还是属于天然的心思，满了天然的观念和思想。这是一个泥土的头。借着心思的更新，我们就从一块泥土变成一块石头。变成石头之后，我们还要被烧，被压，使我们能更进一步变化—从一块普通的石头变成一块宝石。在新耶路撒冷里，你找不到一点点泥土，也找不到一块普通石头，每一块都是宝石。新耶路撒冷乃是宝石造成的。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第七章）
铁和铜
铁和铜是代表基督的那些成分呢？圣经告诉我们，基督要以铁杖辖管列国，因此铁是代表基督的权柄。基督乃是那一位有完全的权柄掌管整个宇宙的。天上地下所有的权柄都已经赐给祂了，祂已经被高举到天上，在神的右边，并且在万有之上为元首。祂有铁，铁杖是在祂的手中。这是很清楚的。
那么铜是预表基督的那一方面呢？铜是代表基督的审判。但是我们必须看见，祂审判的能力和权柄乃是出自于祂所经历过的试炼。当祂在这地上的时候，祂经过各种的试验，历尽诸般的试炼。祂的脚如同在炉中煆炼过的铜。脚是代表什么呢？脚是代表行动，代表在地上的生活。主在地上的生活行动是被神炼净过的、试验过的、并试炼过的。祂甚至被仇敌和人类试验过。借着这一切的试验，主的生活行动就证明出来是完全的、光明的、照亮的。祂借此就合格了。祂有资格来审判别人，因祂自己先受过试验，审判和炼净。祂不只穿戴了铜，并且是穿戴了炼净过光明的铜。祂有立场，有权利来审判。
铜的应用
你怎样应用这件事呢？有的时候当你跟随主，事奉主，或是到聚会中为主说话，有一个思想进入你的心思中，叫你觉得你是多么污秽，满了罪恶。在这样的时刻你怎么作呢？不错，你求主用祂的宝血遮盖你，用祂自己遮盖你的心思；但是你有没有看见这到底是什么么？这就是铜造的头盔。你认识主是完全的一位，是照亮发光的一位，是被试验过、证实过的一位，然后在信心里你运用灵对仇敌说，“撒但，我是污秽的，我是有罪的；但是赞美我的主，祂是完全的一位，祂是被试验过、又证实过的一位，祂也是我的遮盖，祂是我头上的头盔！”你可以因信运用你的灵，来应用这位被试验过、证实过、完全的基督作你头上的头盔。
铁的应用
那么现在，权柄就是铁，又如何呢？主说，天上地下所有的权柄都赐给祂了。但是事情并不到此为止。主也告诉我们说，祂已把这权柄赐给了我们。弟兄姊妹们，你知不知道你有权利取用主的权柄？你不只有能力，你是有权柄！你知道能力与权柄的不同么？
我们必须看见铁是从哪里来的。它是从石头来的。而石头在哪里呢？石头是在山里；石头是在复活里。当你还在一块泥土的地位上时，你绝不能取用权柄。你若是一个天然泥土的人，你就没有立场，没有权柄；在你里面没有铁。但你若是一块石头，活在基督里，活在复活里，自然而然你就有了权柄。你不需去求得，你只要去领取并应用。你可以说，“我是活在基督里；我有诸天的权柄，我要使用它！”我告诉你，这是行得通的。
主对我们说，“我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的”（太十八18）。这就是权柄。但是记得，你必须在复活的生命里面，你必须有复活的立场。这是与复活有关的一件事。这样你就有了国度，你就有了山。这样国度就被带进来了。因着我们认识基督的审判和权柄，我们就能运用基督的审判和权柄。我们中间就有山，有国度，有神的政权，有神的权柄。
申命记三十三章二十五节告诉我们，门闩是铁和铜造的。门是作为我们的保护，我们的防守，我们的保障。我们若是能运用主的权柄和主的审判，我们就有安全，有保护。我们的门是用主的权柄和审判来闩上的。最安全，最有保障的信徒就是知道运用基督权柄的人。他们有力量，因为他们有权柄；所以他们就有安全和保护，因此也就有安息。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第八章）
神经纶的目标不仅仅是救赎祂的子民，更是要带他们进入美地所预表的基督
借着享受那地的丰富，建造圣殿作神在地上的居所
神经纶的目标不仅仅是救赎祂的子民，拯救他们脱离埃及所预表的世界，更是要带他们进入美地所预表的基督，使他们可以据有祂，并享受祂那追测不尽的丰富。以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上。照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显（弗一22～23），也是神的居所（弗二21～22，提前三15）与神的国（太十六18～19，罗十四17）。至终，神的居所与神的国要终极完成于永世里的新耶路撒冷，以完成神永远的经纶（启二一1～3、22，二二1、3）。（圣经恢复本，申八7注1）
恶势力还是一直蒙蔽着基督的包罗万有性，因此我们必须争战
虽然我们是在享受包罗万有之基督的一分，但是仇敌和他的恶势力仍然霸占那地。你和我必须争战，去得着整块的地。弟兄姊妹们，当我们这样享受基督的时候，我们在灵中就能体会到空中的恶势力。这些恶势力还是在将基督的包罗万有向神的儿女们蒙蔽起来。神的百姓很少能经历基督的包罗万有，就是由于空中邪恶权势的控告。直到今天，那些恶势力还是一直蒙蔽着基督的包罗万有性。因此我们必须争战。在这里有一个非常真实的属灵争战是我们需要参与的。借着对包罗万有的基督有所享受，我们就有负担去打这个仗，我们就有负担为着这个争战。就是为这缘故，我们编组成了军队。争战就在我们的前面。
有的人能从他们自己的经历里见证说，当他们享受了一点基督的包罗万有以后，马上就觉得属灵争战的需要。他们看见了，空中的仇敌和他的权势仍然霸占着这块指明包罗万有基督的美地，将其向神的儿女们遮蔽起来。谁愿为主争战，使这地得以显示出来？我们若是这样享受基督，我们自然就会带着一个争战的负担到神面前去。乃是到那时，祂才给我们一个异象，看见祂自己就是元帅。祂要给我们看见，祂在军队里领头，走在我们前面去争战。我们就能满有把握的往前去。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第八章）
我们该是今日的约书亚和迦勒
我们都需要认识什么是恢复，这恢复在哪里，怎样的人能带这恢复往前。我们都需要看见，今天在主的恢复里，我们是在战场上。我们该是今日的约书亚和迦勒，与撒但空中的权势争战，使我们得着更多的基督以建造基督的身体，建立并扩展神的国，使基督能回来承受地。我们仅仅属灵、圣别并不够。我们需要向约书亚和迦勒学习，代表神今时代的权益，击败仇敌，使基督给人得着，并使基督借祂的追求者得着扩增。（约书亚记生命读经，第十篇）