唱诗歌学真理
第七篇
诗歌第九首 哦神，你是生命源头
读经：诗三六9，耶二13，约四14，三16，林前十五45下，约二十22，赛五三6，罗三24，徒七51，罗八26、11，林前六17，约壹二27，林后十三14，弗三18～19
壹 “哦神，你是生命源头，神圣、甘美、丰满！你如活水向外涌流，一直流到永远！”—诗歌九首第一节：
一 “他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光”—诗三六9：
1 8～9节启示，神圣的三一在神圣的分赐里作神子民在神殿中的享受；肥甘，指子基督；神的乐河，指那灵作生命水的河（约七37～39，启二二1）；生命和光的源头（9），指父作生命和光的源头（约一4，约壹一5，启二一23，二二1～2、5）—【诗三六9注2】。
2 整本圣经乃是按照一个支配的异象写的，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，好以神圣的三一，就是以父作源头、子作肥甘、并那灵作河，浸透他们全人—【诗三六9注2】。
二 “因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子”；神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受—耶二13，【耶二13注1】。
三 “人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”—约四14。
贰 “你在子里因爱流出，流到人类中间；且成那灵带爱流入，流进我们里面”—诗歌九首第二节：
一 “神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命”—约三16。
二 “……末后的亚当成了赐生命的灵”；祂现今在复活里，乃是赐生命的灵，带着属灵的身体，预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵—林前十五45下，【林前十五45注1】。
三 “说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵” ；主把圣灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切—约二十22，【约二十22注1】。
叁 “我们虽都偏行己路，满了邪恶罪愆，你在子里仍来救赎，赐以生命恩典”—诗歌九首第三节：
一 “我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”—赛五三6。
二 “但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义”—罗三24。
肆 “我们甚且将你欺侮，时常抗拒圣灵，但你这灵仍然眷顾，来作我们生命”—诗歌九首第四节：
一 “你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵，你们的祖宗怎样，你们也怎样”—徒七51。
二 “况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求”—罗八26。
三 “然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体”—罗八11。
伍 “你在子里、借成那灵，已与我们调和；你的成分借祂运行，还要涂抹加多”—诗歌九首第五节：
一 “但与主联合的，便是与主成为一灵”；这指明是灵的主与我们的灵调和—林前六17，【林前六17注2】：
二 “你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面”—约壹二27：
1 不是外面用言语的教导，乃是里面膏油涂抹，借着内里属灵知觉的教导；这种膏油涂抹的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元素，加到我们里面，作我们的元素—【约壹二27注6】。
2 这就如将油漆重复涂在一件物品上，油漆不但指明某种颜色，更因着一层一层的涂抹，油漆的元素就加到所涂的物品上；三一神就是这样灌输、注入并加到我们里面的各部分里，使我们里面的人因着神圣的元素在神圣的生命里长大—【约壹二27注6】。
陆 “你的慈爱、子的恩典、加上灵的交通，使我得享神的丰满，直到永世无终！”—诗歌九首第六节：
一 “愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”—林后十三14。
1 主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；神的爱就是神自己（约壹四8、16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分—【林后十三14注1】。
2 神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神─父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德—【林后十三14注1】。
二 “使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满”—弗三18～19。
柒 “三一之神，父、子、圣灵，如此厚待我们，配得我们和声响应，赞美你爱不尽！”—诗歌九首第七节。
职事信息摘录：
父是生命的源头
父是生命的源头。这由约翰五章二十六节里主的话所指明：“父……在自己里面有生命。”在新约里，尤其是约翰福音，父指生命的源头。甚至在人的家庭里，父亲也是那家庭生命的源头。家中的父亲怎样是生命的源头和起源，父这名照样启示父是生命的源头。
父这生命的源头，是为着生命的繁殖并扩增。父的生命是为着繁殖并扩增。许多儿子由父（生命的源头，且为着生命的繁殖并扩增）而生，作祂的彰显。（约一12～13。）（新约总论，第五篇）
神的心意是要作活水的泉源
耶利米二章十三节说，“我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”在神的经纶里，祂的心意是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受。这享受的目标，是要产生召会作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满来彰显祂。这是神在祂经纶里的心意，喜悦。（弗一5、9。）这思想的完满发展是在新约里，但其种子是撒在耶利米二章十三节。
神的经纶是要将祂自己作活水分赐出来，以产生祂的扩增，祂的扩大，好作祂的彰显；这思想在约翰的著作中得着发展。在约翰一章一节、十四节，我们看见那是神的话成了肉体，丰丰满满的有恩典，有实际。十六节继续说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”在约翰四章，主耶稣对撒玛利亚妇人说到活水。（10、14。）在七章三十八节祂说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”启示录二十一、二十二章有新耶路撒冷的异象，就是神扩增的一大表号，作祂的彰显。启示录二十二章一、二节给我们看见，在新耶路撒冷里有生命河涌流，在这河中长着生命树，作生命的供应，支持并维持全城。在约翰著作中所看见的，的确是耶利米二章十三节所撒种子的发展。
这思想借着保罗的著作得着加强。例如，林前十二章十三节说，“我们… 都已经在一位灵里受浸，… 且都得以喝一位灵。”在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。在林前十章三至四节，保罗用旧约的预表，不仅说到喝，也说到吃。“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”灵食指吗哪，（出十六14～18，）预表基督作我们每日生命的供应；灵水指流自裂开磐石的活水，（十七6，）预表那流自钉死而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水。我们饮于神这活水，乃是为着召会作祂的扩增；我们喝神，乃是为着产生祂的扩大，祂的丰满，作祂的彰显。（耶利米书生命读经，第三篇）
神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，
作他们的生命和生命的供应
借着从宝座流出来的河
将祂自己分赐到我们里面
现在我们必须来看那坐在宝座上救赎的神，如何将祂自己分赐到所有蒙祂救赎的人里面。神是借着从宝座流出来的河将祂自己分赐到我们里面。按照一节，这河称为“生命水的河。”这河就如创世记二章十至十四节，诗篇四十六篇四节，以西结四十七章五至九节的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛。这是一道河，流遍圣城的四方，就像创世记二章十至十四节的一条河分为四道。这一道河连同它的丰富，在我们对神生命之灵各面的丰富（罗八2，十五30，帖前一6，帖后二13，加五22～23）所有不同的经历中，成了许多道河，如约翰七章三十八节所指明的。
生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。这里的生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷，所以这城充满神圣的生命，在神生命的荣耀中彰显祂。
全本圣经中河流这件事的起源和发展
我们需要更详细的来看这道河。创世记二章十节说，“有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。”照着这节，一条河至终成为四道，到达地的四方。在旧约里有许多经文说到这条河。诗篇四十六篇四节说，“有一道河；这河的分汊，使神的城欢喜。”以西结四十七章说，从殿的门坎下流出来的水成了“可洑的水，不可蹚的河。”（结四七5。）同章九节说，“这河水所到之处，凡滋生的动物，都必生活。”
新约里也题到这条河。林前十章四节论到以色列人和他们在旷野飘流的事，说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”以色列人因着口渴发怨言的时候，神吩咐摩西击打磐石，就有水从磐石流出来给百姓喝。（出十七1～6。）摩西如此作，耶和华就“使水从磐石涌出，叫水如江河下流。”（诗七八16。）从被击打的磐石流出来的水预表赐生命的灵。在约翰福音里，主耶稣说到这灵。在约翰四章十节，主对撒玛利亚的妇人指明，祂是赐活水者；并且在十四节祂说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”不仅如此，在约翰七章三十七、三十八节主耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”这里我们看见，一条河成了许多条河。那惟一的生命水河乃是神生命的灵。（见罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22～23，罗八2。）那生命水河的生命有许多不同的方面，这些不同的方面就是活水的江河。所以我们若要领会二十二章一节所说生命水河的意义，就必须追溯全本圣经中河流这件事的起源和发展。（启示录生命读经，第六十五篇）
在子里的救赎
救赎的需要
以弗所书不是从我们的光景、从地上、或从时间里说起，乃是从神永远的定旨、从诸天界、并从永远说起。既是这样，你也许会希奇，为什么在这里题到救赎。这是因为我们这些神所拣选的人堕落了。照着神永远的定旨，我们蒙了拣选；但在受造之后，我们堕落了。因此，就有救赎的需要。借着救赎我们，子完成了父的定旨。
第一章虽然题到救赎，却没有记载我们可怜的光景，乃是在第二章才完全揭示出来。当我们来到第二章，我们将看见我们的光景是何等可怜，我们何等需要神的怜悯。虽然第一章完全是荣耀的，却论到我们因着堕落，而需要救赎。
在神那蒙爱者里面的救赎
以弗所一章七节说，“我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。”七节是六节的延续。我们在上一篇信息看见，六节启示我们成了神恩宠的对象，因为我们已在蒙爱者里面蒙了恩赐。七节说，“在这蒙爱者里面”，意思就是说，我们是在这位蒙爱者里面，就是在神所喜悦的那一位里面，蒙了救赎。因此，在神眼中，救赎不是一件可怜的事，乃是一件可喜悦的事。我们是在基督里蒙了救赎，这样说虽然正确，却不如说我们是在那蒙爱者里面蒙了救赎那样令人愉悦。“在这蒙爱者里面”这句话的意思，就是在神的喜悦中。我们是在神所喜悦的蒙爱者里面，得了救赎。这进一步指明，第一章没有我们可怜光景的思想；相反的，本章充满了喜悦。我们乃是借着那位蒙神所爱者在十字架上为我们所流的血，蒙了救赎。（以弗所书生命读经，第六篇）
三一神分赐到三部分的人里面作生命
经过过程的三一神
罗马八章说到三一神为要成为赐生命的灵，住在我们灵里，所经过的过程，甚至是种种过程。保罗在三节说到成为肉体与钉十字架：“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，这与成为肉体有关。神为着罪，差来了自己的儿子，并且在肉体中定罪了罪，这是指基督的钉十字架。不仅如此，十一节也含示钉十字架，因为这一节说到主耶稣从死人中复活。不过，这一节所清楚启示的，乃是复活的过程：“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”在三十四节，保罗告诉我们，基督在神的右边为我们代求，这是说到升天。因此，在这一章里，我们看见三一神所经过的四个过程：成为肉体、钉十字架、复活和升天。
八章也启示三一神。二节有生命之灵。三节有神，就是父，差来祂的儿子。所以，在二节和三节有那灵、父与子。九节和十节说到神的灵、基督的灵与基督。十一节更说到三一神的三者–那灵、那叫基督复活者（父）、以及基督（子）。因此，八章乃是论到经过过程的三一神。
分赐生命到我们全人的每一部分
在八章一至十一节，我们看见三一神经过种种过程之后，成了赐生命的灵，就是赐人生命的灵。保罗在十一节清楚的说，那叫基督从死人中复活的，也必“借着祂住在你们里面的灵”，赐生命给你们必死的身体。这灵现今乃是住在我们的灵里。
作为赐生命的灵，经过过程的三一神住在我们里面，为要以三重的方式分赐生命给我们。这分赐生命的第一方面是在十节：“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这一节说，基督若在我们里面，我们的灵就是生命。这里的基督，就是那成了内住之灵的三一神。这位基督就在我们里面，所以我们的灵是生命；因为基督这赐生命的灵住在我们的灵里，祂的内住就使我们的灵成为生命。这是八章所启示分赐生命的第一方面。
第二方面是在六节：“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”心思是我们魂的首要部分，所以心思代表我们的魂。这就是说，心思成为生命的时候，我们的魂就成为生命。首先我们的灵是生命，然后我们的魂也成为生命。
最后，生命也分赐到我们必死的身体里。根据十一节，那叫基督从死人中复活的，也必借着内住的灵，赐生命给我们必死的身体。因此，生命以三重的方式分赐给我们：我们的灵成为生命，我们的心思成为生命，并且生命还要分赐到我们必死的身体里。为这缘故，我们能根据罗马八章说，三一神分赐到三部分的人里面，赐生命给人的灵、魂与身体。（罗马书生命读经，第六十七篇）
与我们的灵调和
在林前六章十七节保罗说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”本节的联合，指信徒借着信入主，（约三15～16，）与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结（十五4～5）说明。这不仅是生命的事，也是在生命（神的生命）里的事。这样与复活之主的联结，只能在我们的灵里。
“一灵”指明是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生，（约三6，）这灵现今在我们里面，（林前六19，）并与我们的灵是一。（罗八16。）这是主的实化，祂借复活成了赐生命的灵，（林前十五45，林后三17，）现今与我们的灵同在。（提后四22。）在保罗的书信里，常说到这调和的灵，如在罗马八章四至六节。（哥林多前书生命读经，第三十九篇）
膏油的涂抹
在血的洗净、洒血之后，我们有那灵的膏抹。约壹二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面。”在旧约的预表里，抹油总是随着洒血。这就是这封书信先题血，在第二章才有膏油涂抹的原因。膏油涂抹总是随着血的洗净，血的洗净总是带进膏油涂抹。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第七章）
不是外面用言语的教导，乃是里面膏油涂抹，借着内里属灵知觉的教导。这种膏油涂抹的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元素，加到我们里面，作我们的元素。这就如将油漆重复涂在一件物品上，油漆不但指明某种颜色，更因着一层一层的涂抹，油漆的元素就加到所涂的物品上。三一神就是这样灌输、注入并加到我们里面的各部分里，使我们里面的人因着神圣的元素在神圣的生命里长大。（圣经恢复本，约壹二27注6）
住，原文意停留（在某种地方、情形、关系或盼望中），因此是住、留、居住。住在祂里面就是住在子里面，并住在父里面。（24。）这就是停留并居住在主里面，（约十五4～5，）也就是住在神圣生命的交通里，并在神圣的光中行，（一2～3、6～7，）就是住在神圣的光中。（10。）我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导，实行这种居住，使我们与神的交通（一3、6）得以维持。（圣经恢复本，约壹二27注8）
神的爱，主的恩，与灵的交通
经历并享受三一神─父、子、圣灵，
连同祂们神圣的美德
主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；（约一17与注1，林前十五10与注1；）神的爱就是神自己，（约壹四8、16，）作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质。”（PhilipSchaff，薛夫。）实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。（其单数字，用于来十一1，见该节注3。）父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神─父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为本书是着重基督的恩。（一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9。）这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性，以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神，乃是那些被岔开并受迷惑，却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句里，把这些神圣而宝贵的东西全用上了，以结束他这封可爱又可亲的书信。
神格的三一是为着祂的分赐
本节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与祂的造物，特别与祂所造的人，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里，所使用的头一个称呼，以罗欣（Elohim），在希伯来文里是多数的，（创一1，）含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时，祂用复数代名词“我们”和“我们的”指自己，以说到祂的三一，（创一26，）并且含示祂要与人成为一，并在祂的三一里，借着人彰显祂自己。在创三22，十一7，赛六8，祂说到与人并与祂选民的关系时，也一再称自己为“我们。”
为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，祂就在子里，并借着灵，（路一31～35，）成了肉体（约一1、14）来作人；又在子里，（路二49，）并凭着灵，（路四1，太十二28，）在地上过为人的生活。在祂地上职事的起头，父用灵膏子，（太三16～17，路四18，）为要临到人，并带人归祂。祂在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示祂奥秘的三一，（约十四～十七，）说到子在父里面，父在子里面，（约十四9～11，）灵是子的化身，（约十四16～20，）这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受；（约十四23，十七21～23；）又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒。（约十六13～15。）这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面，（约十四17、20，十五4～5，）使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一。（约十七21～23。）
祂复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里；（太二八19；）就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种生机的联结，使徒就在本书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福他们，借着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里，父神凭着灵神的恩赐，借着主（子神）的职事，在召会（基督的身体）的众肢体里，运行一切的事。（林前十二4～6。）（圣经恢复本，林后十三14注1）
被充满，成为神一切的丰满
保罗在三章祷告，要我们能得以加强。我们若得以加强到里面的人里，基督就能安家在我们心里，结果我们就满有力量，能和众圣徒一同领略何为基督的阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱。这一切的结果，是使我们被充满，成为神一切的丰满。这里我们看到几个步骤：从保罗的祷告进到我们得以加强，从我们得以加强往前到基督安家在我们心里，从这里我们进展到领略并认识，最终使我们被充满，成为神一切的丰满。借着这几个步骤，我们就能领略基督的量度，并且认识祂那超越知识的爱。
丰满乃是享受丰富的结果
神的丰满就是神的彰显。我们已经指出，基督的身体不是基督的丰富，乃是基督的丰满。（一23。）当基督的丰富消化吸收到我们里面，就起了新陈代谢的作用。借着这新陈代谢的过程，我们就成为基督的丰满，作祂的彰显。许多基督徒认为，丰富和丰满是同义辞。但事实上，基督的丰富是基督的各个不同方面作我们的享受，而丰满乃是享受这些丰富的结果。譬如，当我们食用且消化美国食物的丰富，我们就成为美国的丰满。我们既成为美国的丰满，就是美国的彰显。以弗所三章十九节不是说我们被神的丰富充满，乃是说我们被充满，成为神一切的丰满。这意思是说，我们被充满，结果我们就成为神的彰显。神今天的彰显是召会，就是身体，是那在万有中充满万有者的丰满。因此，三章十九节神的丰满就是基督的丰满，也就是一章二十三节的身体。这身体是借着我们享受基督的丰富而构成的。
一至二章说到召会的启示，三章说到召会的构成。我们在三章看见，保罗这个领头的人和榜样，得了启示并享受基督的丰富。这些丰富新陈代谢的构成到他里面，使他成为身体的一部分。凡愿意跟随他成为今日的使徒和申言者的，必须在这些事上和保罗一样。然后，召会才会被构成为基督的丰满和神的丰满。为使这光景出现，保罗就祷告，要我们得以加强到里面的人里，结果基督就能安家在我们心里，进而以祂自己来占有、充满、浸润、并浸透我们整个里面的人。这样，我们就被基督充满，而满有力量，能领略基督的量度，并认识基督那超越知识的爱。最终，我们要被基督充满到一个地步，使我们成为神的丰满。（以弗所书生命读经，第三十三篇）