神中心的工作
第一系列 神中心的工作
神中心的工作乃是要将祂自己调到人里面
基督的十字架—神经纶中惟一的路并神行政的中心
第三十一篇 经历基督的十字架作神建造的中心
读经：加二20，林前二2，结四十47，四三13～27，一9、11，赛四十31，林后十二9、林前十二27
壹 我们需要看见十字架的异象；钉十字架的基督，是使徒职事惟一的主题、中心、内容和本质—加二20，三1，六14，林前二2：
一 十字架是神行政的中心，也是完成祂经纶的路—西一20，二14～15。
二 基督的死成了神的能力，清除宇宙间所有的难处；因此，钉十字架的基督是神的能力，废去所有消极的事物，并完成祂的计划—林前一23～24：
1 人解决难处的办法是协商，但神的办法乃是了结；要解决人与人之间的难处，最好的办法就是了结有关的每一个人—加二20，参林前六7～8。
2 基督钉十字架使全宇宙静默，使宇宙间极其复杂的情势变为单纯—参林后十一2～3。
三 当我们经历钉十字架的基督时，我们的一切所是、所有并所能，就全都了结，并且祂复活的生命，就借着我们分赐到别人里面—约十二24～26，林后四10～12。
贰 在以西结书里，祭坛是神的建造整个范围的中心；当我们来到祭坛，就是来到神建筑的中心时，我们就特别的经历十字架—四十47，四三13～27：
一 祭坛表征十字架，殿表征基督与召会，基督的身体；坛立于殿前，指明我们在十字架之外，不可能有召会；唯有当我们经过十字架之后，才能有召会的实际—约二19～21，弗二21、15～16。
二 十字架的原则乃是：借着十字架，凡是旧造的事以及一切与我们有关的事，都已经被了结、被治死—西一20，二14～15，罗六6，林后五21，彼前二24，加二20。
三 我们在生活和工作里所作并所说的一切，都该经过十字架并凭着那灵，好将基督分赐到别人里面，为着建造基督的身体─林前十二14～30。
四 十字架把我们引到基督的身体，停在基督的身体里，并且身体也成为十字架作工的范围─弗二15，四16，林前一18，十二12～13、27。
叁 我们要与别人配搭，就必须否认己，经历十字架的对付，并且凭着鹰翅所表征神的恩典和能力而生活行事─结一9、11，赛四十31：
一 以西结一章九节和十一节下半至十二节，陈明一幅我们在召会生活中所需要之配搭的美丽图画：
1 这是召会作为基督身体之配搭美丽的图画；在这身体里每个肢体都有他特别的地位和功用或职事─罗十二4～8，林前十二14～30，弗四7～16，提后四5，西四17。
2 一个肢体尽功用时，乃是“直往前行”尽他的功用；其他的肢体则迁就他，往同一个方向行动，有些要“退行”，有些要“旁行”，经过十字架并凭着那灵作每件事，为着基督身体的缘故，将基督分赐给人─结一9、11下～12，林前十二14～30。
3 在召会的事奉中，我们每一个人不但要学习怎样往前行，也要学习怎样退行并旁行—14～30节。
二 以西结一章中，四活物的配搭不在自己里面，乃在神里面，借着神圣的能力、神圣的力量和神圣的恩典，因为鹰的翅膀是他们配搭并行动如一的凭借─结一9、11，出十九4，赛四十31，林后十二9，林前十五10。
三 我们要与别人配搭，就需要与配搭的三一神是一；每一天，我们必须从自己出来，进到互相内在并配搭的三一神里─帖后三5，犹19～21，约十七17：
1 我们行动或作任何事都不可彰显己；反之，我们必须在父的生命同着父的性情里作事，以彰显父；这就是荣耀，在这荣耀里我们都是一─22～24节。
2 我们要与别人配搭，就必须接受赦免人的主作我们赦免的生命，好赦免别人，并寻求被人赦免，让基督的平安在我们心里作仲裁─西三12～15。
肆 十字架的经历加深垂直和平面这两面的交通，也使我们认识身体的生命，并活在身体的交通中—罗六6，加二20，太十六24，林前十二27：
一 我们需要经历十字架，好加深我们对神圣交通的经历—一9、24，二2：
1 没有十字架，我们的交通是肤浅的；只有十字架能除去神圣交通的许多障碍，并加深我们与主并与彼此的交通—罗六6，加二20，太十六24。
2 交通释放我们，借着十字架使我们脱离有罪的己；没有十字架，我们就不会从己得着释放和自由，我们就无法有真实的交通—林前一9、24，二2，加二20。
3 主在马太十六章二十四节用“他的十字架”这词，指明我们每个人都有十字架特别的一分，为要除去我们这个人。
二 十字架的经历带我们进入基督身体的交通—林前一18、23～24，二2，十二12～14、27：
1 十字架对付我们的肉体、己和天然生命，使我们得以在实际上认识身体的生命—太十六24～26。
2 交通，就是承认我们自己有限，承认我们自己不够；交通，就是甘心乐意接受别人所有的来当作自己所有的—腓一５：
a 交通就是承认我们需要身体；乃是我们的肉体、己、和天然生命受了对付之后，我们才活在身体里面，才有身体的交通；否则，我们看不见交通的紧要—罗十二4～5。
b 神必须把我们带到一个地步，叫我们没有交通就无法往前—林前十二14～27，约十五4～6，帖前三8。
3 如果我们的肉体、己、和天然生命受了十字架的对付，如果我们顺服基督的元首权柄，并活出身体的生命来，我们就会享受身体的交通—加二20，五24，腓三3，西一18，林前十16：
职事信息摘录：
神行政的中心点乃是基督的十字架
基督的十字架是基督徒生活之道路的中心与普及
神行政的中心点乃是基督的十字架。基督的十字架是基督徒生活之道路的中心与普及。基督徒的生活是一种能完成神经纶的生活。今天在地上，很难找到一个人，想到自己该过一种生活来完成神的定旨与经纶。我们所过的生活，必须达到一个水平，能完成神的经纶。这是神渴慕要得着的。那能完成神经纶的生活，乃是一种一直向己死、向神活的生活。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第十三章）
钉十字架的基督是神的能力，废去所有消极的事物
要打败撒但、世界、罪、堕落的人、肉体、天然的生命、旧造和规条，都需要神的能力。惟有神有能力完成这些事。惟有神有能力完成这些事。这种能力不是靠说话来作事的能力，像神在创造时所运用的能力。这乃是钉十字架的能力，是基督奇妙之死的能力。这就是说，基督的钉十字架已经成了神的能力。基督的死已经成了神的能力，毁坏撒但，解决世界的难处，除掉罪，并且了结堕落的人、肉体、天然的生命和旧造。借着这个能力，神也能解决规条的难处。借着这一个死，就是基督的死，宇宙间所有的难处都清除了。因此，钉十字架的基督是神的能力，废去所有消极的事物，并完成祂的计划。（哥林多前书生命读经，第八篇）
基督的十字架也是召会难处惟一解答的一部分。在我们的经历中，十字架的头一项工作是了结我们。根据我的观察，弟兄们往往比姊妹们更愿意被了结。我在主恢复里的这些年间，很少看见姊妹们愿意被十字架了结。你知不知道每个婚礼都是一个了结？姊妹结婚的时候蒙头；蒙头是了结与埋葬的表记。如果姊妹不愿这样被了结，结婚的时候就不该蒙头。不仅如此，结了婚的姊妹们还舍了娘家的姓，改从另一个姓，就是丈夫的姓。
十字架是我们的了结
一面，基督是我们的享受；另一面，十字架是我们的了结。我们从经历知道，我们越享受基督，就越被了结。十字架作工了结我们时，我们该怎么办？我们什么也不该作，只该安息的留在了结的地位上。十字架作工了结我们时，我们该怎么办？我们什么也不该作，只该安息的留在了结的地位上。凡是十字架所了结的都是蒙救赎的，这是个奇妙的事实。这是何等的鼓励！享受救赎就在于经历了结。有些圣徒很少享受救赎，因为他们不愿意被了结。
十字架解决我们在召会生活中，特别是在婚姻生活中所面临的一切困境。根据我的经历，婚姻生活可能非常缠累人，令人苦恼，叫人受困扰。什么能够解开这一切纠缠，解决所有的问题？我们需要一种工具来切断这些纠缠；这个工具，这把切割的刀，就是十字架。惟有十字架能拯救我们脱离婚姻生活的纠缠。我们被十字架割断的时候，就没有什么能纠缠我们了。
人生满了难处与纠缠，活着就是要遭遇难处和麻烦。不仅婚姻生活、家庭生活是这样，连召会生活也不例外。按人的办法，协商是解决问题或脱开纠缠的方法。夫妻之间可能尝试这样解决难处。但这不是神的路。神的路乃是把基督供应你，并且借着十字架了结你。每当家庭生活或召会生活有难处时，天然的人立刻就想协商，以谈判解决难处。因着主的怜悯，我能见证，每当我面临这试诱时，我里面深处就感觉不需要谈判或协商。我惟一的需要乃是到十字架那里被了结，然后基督就带着供应来解决每一个难处。这是神解决召会生活中一切难处的路。
我们经历钉十字架的基督时，我们就被了结。我们的一切所是、所有和所能，全都了结了。你要被了结，不需要把自己钉在十字架上，甚至也不必算自己是死的。你只要经历钉十字架的基督，就被了结。实际上，没有一个人能把自己钉在十字架上。可是，当我们呼求主耶稣的名，享受祂并经历祂的时候，祂的钉十字架就会了结我们。我们的一切所是就被这位钉十字架的基督了结。（哥林多前书生命读经，第五篇）
当我们来到祭坛，就是来到神建筑的中心时，
还是要特别的经历十字架
在我们与神的交通中，十字架—祭坛—既然是占中心的位置，我们就无法避开它。事实上，我们一旦从门进来了，就开始看见关于十字架的事。十字架含示于门，门表征主耶稣满足十条诫命所有的要求，然后死在十字架上满足神律法公义的要求。在外院的铺石地上吃祭物，也含示十字架，因为这些祭物乃是经过了死。不仅如此，煮祭肉的地方，和宰杀祭牲的桌子，也含示十字架。这指明神的圣所各处都看见十字架—大门、铺石地、外院四拐角煮祭物的地方、和内院的桌上。所以，十字架不只是中心，也是圆周。十字架扩展到四方，到每一个角落。我们得救之后，到处都碰着十字架。不借着十字架，就不能摸着基督，或有基督徒属灵的经历。
在我们基督徒生活中，虽然到处都碰着十字架，但是当我们来到祭坛，就是来到神建筑的中心时，还是要特别的经历十字架。来到中心的祭坛，乃是认识我们一切所是并所有，都在十字架这里了结了。在此我们有十字架确定的经历，并不仅仅是表面的认识。在我们与主的交通中，我们被带到一个地步：确定的摸着十字架，领悟到神不再让我们凭天然的人活着。这使我们这个人有了重大的突破，而绝对的降服于十字架。结果，我们就认识天然的生命是什么，以及脱去旧造是什么意思。这就是经历十字架作中心。我很忧伤，虽然我们许多人都听过十字架的信息，我们中间却只有少数人真正过钉十字架的生活。
神给我们十字架，而十字架给我们神
因为我们爱主并追求祂，迟早我们会碰到十字架，这十字架要将我们拆毁，将一切带到死地。我们将被迫经过并进入死，就算我们不愿意也不行。我们不是一次永远的经历十字架—乃是一次又一次的经历。那些追求主的人在每一次转弯的时候，都会碰到十字架。一次他们会借着儿女碰到十字架；另一次他们会借着配偶或病痛碰到十字架；又一次，他们会借着召会或同工经历十字架。十字架无所不在，其原因乃是：我们要接触神必须经过十字架。感谢主，神给我们十字架，而十字架给我们神。爱神并经历祂到极点的人，乃是经历十字架的人。
我们惟有经历祭坛之后，才能有真正的召会生活
我们惟有经过祭坛，才能来到圣殿。这意思是说，我们对基督的十字架若没有正确的领会和经历，就无法有召会生活的实际。殿表征基督，也表征召会。我们惟有经历祭坛之后，才能有真正的召会生活。我们若渴慕有正确的召会生活，就需要对祭坛，就是基督的十字架，有充分的认识。我们惟有领悟自己已经在十字架上彻底了结之后，才能有真实的召会生活。
在外院享受基督是美妙的，但距离殿的经历还很远。在内院开始有职事也很美妙，但就连这样还是离殿的经历很远。在殿里乃是完全在复活里。所以，我们需要继续往前，直到经过祭坛，就是经过基督的十字架，来到殿这里。在那里我们才有召会生活的实际。
我们需要对这事实有深刻的印象：只有借着经过祭坛，我们才能来到圣殿。祭坛表征十字架，殿表征基督与召会—基督的身体。十字架、基督、和召会不仅是新约的中心题目，也是整本圣经的中心题目。我们首先来到祭坛（十字架）这里，然后来到圣殿。这指明我们在十字架之外，不可能有召会。借着十字架的经历，我们就被带进召会的实际里。惟有当我们经过十字架，才能有实际的召会生活。一面说，我们得救了就一同来过召会生活；另一面说，惟有当我们经过十字架之后，才能有召会的实际。
我们都需要被带到一个地步，认识并接受十字架。然后，当我们经过十字架时，我们的肉体、旧造、己、天然的人、同天然的生命都会受到对付。凡根源于我们人性里的事物，都要在十字架这里被了结；然后我们才有召会的实际。我们会在主里是一，有真正的配搭，也会有和谐、安息与基督的同在。这就是殿—神居住的地方。这是基督的彰显，召会的实际。（以西结生命读经，第二十一篇）
十字架的原则
我们需要对基督在十字架上的死有深刻的印象。这是包罗万有的死，也就是为什么我们需要经历它的原因。我们一切所有、一切所是、一切所作、并与我们有关的一切，统统被带到十字架上了。十字架把一切与我们有关的事物全结束了。万有都受了对付，并且钉在十字架上了。十字架是我们一切所是并所有的惟一立场，我们必须将一切，就是我们的知识、我们的智能、我们的才干，都摆在十字架上。这就是十字架的原则，再也没有别的立场了。我们可能以为自己有多“美好”，特别是年轻人总以为自己有多美好：“我们年轻，我们善良，我们不像那些老年人……。”不管我们有多好，我们必须就近十字架。我们必须钉十字架，必须被除掉。我们越好，就越需要被除掉。绝不要因为好就骄傲起来。不管我们是好是坏，我们都必须经过十字架。我们不该把自己估量错了。只有一种评价，就是我们必须将自己治死。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十四篇）
十字架的工作是达到基督的身体，且停在基督的身体里
十字架工作的终点乃是召会，十字架的工作是达到基督的身体，且停在基督的身体里。因此，认识十字架就是认识基督的身体。十字架的工作就是把人带到软弱的地步，带到不能的地步，好叫人对旧造彻底的失望，这样人就能实际的脱离旧造，进入新造里。在旧造里的一切都是被定罪的，旧造的一切都要借着十字架的工作被了结。基督的身体乃是新造，与旧造无分无关。我们对召会的事情，若仍然用人以前的办法、手段、技能……等，所带来的结果就是糟糕。因为神绝不称许旧造的事物，也绝不容留旧造的事物在新造里。旧造的一切都该经过十字架，留在十字架那里。召会根本用不着这些旧人里的东西；召会里只要出于基督的一切。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十七篇）
十字架工作的范围就是身体
十字架的工作不只把我们带到身体里，并且十字架工作的范围就是身体。如果我们彼此不过是作会众，我们也许可以用不着十字架；但是我们彼此是要合起来作身体，所以我们不能不需要十字架。十字架要挖去你的天然，十字架要挖去你自己的活动，十字架要挖去你太大的地方。十字架在召会中，十字架在基督徒中是必需的。我们对于弟兄姊妹，高兴也得来往，不高兴也得来往，因为我们都是在身体里。既然在身体里，就要受限制，就不能那样自由。你若不作肢体，你可以只求你个人的痛快；你如果要作肢体，你就不能只求你个人的痛快。你如果碰着一个麻烦你的弟兄，你就真需要十字架。十字架要试验你，十字架要淘汰你一切的渣滓，十字架要淘汰你一切不洁净的地方。你必须受身体的约束。身体的约束叫你不能自由自在。身体的约束叫你需要十字架。十字架在你身上作了够深的工作，你才能和弟兄姊妹合得起来。
每一个基督徒都是基督身体上的一个肢体，所以每一个基督徒都应该受基督身体的约束，所以每一个基督徒都必须学习背十字架。有人个性很刚强，这个刚强的个性必须被打破。有人个性很特别，这个特别的个性也必须被打破。没有一个基督徒可以在召会里夸口他的刚强，夸口他的特别。在召会里，一切尖锐的、刺人的、突出的，都得磨去。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第五十三篇）
能配搭的人，乃是否认自己，并为着每件事
信靠神的恩典、能力和工作的人
以西结一章十一节，“各有两个翅膀彼此相接，两个翅膀遮体”这指明四活物不是排列成行，乃是排成四方形。我们已经指出，在圣经里鹰翅表征神的恩典和能力。四活物若不是借着翅膀相接在一起，形成四方形，他们就不能配搭。这指明活物的配搭是在主里，并凭着神的恩典。
能配搭的人，乃是否认自己，弃绝自己，看自己为无有，并且在每件事上，并为着每件事信靠神的恩典、能力和工作的人。这些人很容易与别人配搭。实际上，他们不需要努力去配搭，他们的配搭是自然而然、毫不费力的，因为他们在神里面，不在自己里面。（以西结生命读经，第八篇）
在召会生活中所需要之配搭的美丽图画
以西结一章十二节说，“他们俱各直往前行，灵往那里去，他们就往那里去，行走并不转身。”这里我们看见，每个活物俱各直往前行。他们并不转身，而是有些倒退，就是往后行动。譬如，一个活物往北行动，面对南方的活物就必须倒退，往后行动。因此，一个直往前行，而对面的活物退行。同时，其它两个活物必须旁行。一个旁行向左，另一个旁行向右。无论活物往那个方向行动，任何一个都不需要转身。一个只要直往前行；一个倒退，往后行动；另外两个旁行。这是我们在召会生活中所需要之配搭的美丽图画。
有些弟兄姊妹不能容忍彼此配搭在一起。他们宁愿分开，凭自己行事。只要他们分开，就没有受苦。一旦他们配搭，就有受苦，因为在配搭里没有自由或方便。
配搭使我们不转身
配搭使我们不转身。人若凭自己行动，也许先向北行动，然后转身，向东行动。以后他也许再转身，向南行动，至终又转身，向西行动。他多次转身，往许多方向行动。然而，在主的职事里，没有这样的转身。一个直往前行，与他配搭的人不是退行，就是旁行。
倘若人在召会的事奉中没有配搭而行动，凭自己作事，他就会多次转身。倘若他凭自己作许多不同的事而尽功用，他就需要多次转身。然而，在召会的事奉中，不需要转身。每个人都有自己的功用和地位。他能在他的功用和地位上直往前行。倘若需要往别的方向行动，就有别人顾到这事。任何人都不需要转身。
我们需要能直往前行、退行并旁行
在召会生活中，我们每一个人不但需要学习怎样直往前行，也需要学习怎样退行（就是倒退）并旁行。虽然这似乎相当笨拙，但我们都需要学习这功课。否则，我们就无法配搭。
在召会生活中，我们需要能直往前行、退行并旁行。这会使我们有真正的配搭。退行就是对别人的职事、功用、和负担说“阿们”。一位弟兄照着他的负担直往前行的时候，你就该说“阿们”，并且与他配搭而退行。旁行也是对别人的功用说“阿们”。今天的难处是在众召会中有太多的转身，太少的退行和旁行。要帮助弟兄姊妹旁行非常困难。很少人愿意这样行。
在地方召会中，一位弟兄在顾到某项事奉上也许非常活跃。他在这事上作得很好，但他一直寻找能干的人，要人加入这个事奉。他只顾这个事奉，不顾传扬福音或建造圣徒。因为他只顾自己特别的事奉，至终他就在那个召会中引起难处。由此我们能看见，我们很容易引起分裂，我们很难有正确、真正的配搭。
我们都需要守住自己的地位，直往前行。我们也需要学习退行并旁行，对别人的地位、功用、和职事说“阿们”。这就是说，在召会生活中，我们都需要学习有四种行走：直往前行、退行、旁行向右、并旁行向左。我们若不学习这四种行走，我们对我们的地方召会就会成为难处。我们越长大、学习并尽职，就越引起难处，因为我们只知道怎样前行并转身。
我们必须看见，正确的配搭里没有转身。没有右转或左转。反之，我们有四种行走—直往前行、退行、旁行向右、旁行向左。
活物的配搭不在自己里面，他们的配搭乃在于鹰的翅膀
在十一节下半我们看见，他们的两个翅膀是为着行动，而这个行动是在配搭里。借着他们的两个翅膀，他们彼此相接，并且这样的配搭。我们曾看过，活物用另外两个翅膀遮盖自己。
在旧约里，鹰的翅膀表征神圣的力量、神圣的能力、和神圣的供应。这指明活物的配搭不在自己里面。他们在自己里面没有能力配搭。他们的配搭是在神圣的能力里，在神圣的力量里，也在神圣的供应里，因为鹰的翅膀是他们彼此配搭的凭借。因此，他们的配搭不在于自己，不在于他们的所是或他们所能作的。他们的配搭乃在于鹰的翅膀。鹰的翅膀是他们配搭并且行动如一的凭借。神自己是能力和力量，他们借着这神圣的能力和力量而配搭。（以西结书生命读经，第七篇）
十字架与神圣的交通
我们要来看十字架如何与神圣的交通，就是二灵的交通有关。神圣的交通是神圣生命的一种特别性能。这交通有两面—垂直的一面是凭着圣灵，在我们与三一神之间；平面的一面是凭着人的灵，在我们信徒当中。
林后十三章十四节给我们看见，借着那灵而有垂直一面的神圣交通。这一节说到基督的恩，父的爱，和圣灵的交通。这里说到三一神—基督、父和圣灵。不仅如此，这里还题到三样东西—恩、爱和交通。那灵是神圣三一的终极完成，照样，交通乃是爱与恩的终极完成。爱是源头，恩是流道，交通是应用。应用就是神圣三一之流的终极完成。
在神圣的三一里，父是源头，子是流道，那灵将三一神的所是应用于我们。这应用就是终极完成。我们有了那灵，就有了子与父，因为父具体化身在子里面，子又实化为那灵。因此，那灵是三一神的终极完成。在这灵里面有一种特别的性能，就是神圣的交通。圣灵的交通乃是神圣交通垂直的一面。
腓立比二章一节说到平面一面的神圣交通，就是“灵的交通”。这里的“灵”是指信徒得重生的灵。神圣的灵用神圣的生命重生了我们人的灵（约三6下），如今我们人的灵正与神圣的灵调和（罗八16，林前六17）。神圣的灵是为着垂直的交通，人的灵是为着平面的交通。神圣交通的这两面是分不开的。我们若在垂直的一面与神有交通，就会被带到与同作信徒的人有平面的交通。我们若有神圣交通平面的一面，也会有垂直的一面。神圣交通的这两面是交织在一起的。
需要经历十字架，好加深我们对神圣交通的经历
神圣的交通在垂直与平面两面都有许多障碍。需要什么来对付这些障碍呢？在全宇宙中，只有一个东西能除去我们与神之间的障碍，那就是十字架。诗歌五百三十三首第六节说，“借着十架工作，交通得加深；借着圣灵运行，交通得更新。”这节诗歌说到，我们的交通借十字架得加深。没有十字架，我们的交通是肤浅的。十字架治死的工作加深我们的交通，那灵复活的吹气拔高我们的交通。交通释放我们，借着十字架使我们脱离有罪的己。没有十字架，我们就不会从己得释放。没有那灵和十字架，我们就无法有真实的交通。
十字架将基督带给我们
十字架将基督带给我们。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。这就是十字架。基督活在我里面……作一切属人的美德，这些美德就是人所认为的伦常道德。我们需要基督，但如果我们没有经历十字架，我们就无法经历基督。诗歌四百六十四首说，“不死就不生。”这意思就是：“没有十字架，就没有基督。”不仅如此，“如果没有基督，就没有那灵；如果没有那灵，就没有交通。”这就是需要十字架的原因。主在马太十六章二十四节说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”主用“他的十字架”这词。我们每个人都有十字架特别的一分，要除去我们这个人。
十字架主要是为着对付己
我们之所以批评别人，许多时候都是因为我们对自己太敏感，对自己太有感觉。如果我们没有这么强的己，就不会被别人得罪。许多时候我们批评别人，因为我们被得罪了。我们被得罪，因为我们对自己太敏感了。我们期望每一个人都照着我们的想法，正确的对待我们。如果有人没有照我们的看法好好对待我们，我们就会被得罪。然后，迟早会有批评出自我们口中。
十字架主要是为着对付己。主说我们若要跟从祂，就必须否认己，背起自己的十字架。实际上，背十字架就是否认己、把己置于死地、一直将基督的十字架应用于己。如果我们有很强的己，被每一件事和每一个人得罪，我们就无法有真实的交通。为要有平面的交通，我们需要否认自己。否认己的意思就是对自己没有感觉。这样，我们就绝不会被得罪。我们需要经历十字架，好加深我们对神圣交通的经历。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第十九章）
基督身体的交通
诗篇一百二十至一百三十四篇乃是上行之歌，就是以色列人每年三次从各地来朝见主，在上耶路撒冷神居所的锡安山时，他们向上走所唱的歌。虽然各人唱的也许有所不同，但是有一个相同的，就是“向上”。这个时候，他们不谈经济、不谈教育、不谈战争、不谈政治……，他们的心只向着锡安，向着神，他们乃是向上而去的。一百三十三篇一节说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”这“和睦同居”就是团体的，无间隔、不独立；他们把从前的不合、嫉妒、相恨等，都丢在一边了。这就如膏油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。在这种情形里，他们得着了神的膏。当膏往下流的时候，自然的，凡在头以下者就得着膏油。旧约的诗篇一百三十三篇，就是新约的以弗所四章。当我们在身体里，竭力保守圣灵的合一时，我们就有圣灵的膏抹。我们需要站在头以下，并活在身体里，才能得着膏油。许多人得不着引导，是因为没有站好地位，他们没有站在头底下，没有顺服头的权柄，他们也没有在身体里。我们要得膏，一面乃是要顺服在元首之下，一面还要活在身体的生活中。
信徒交通的根据乃是基督，我们所以能有交通，乃是因着基督是身体的生命，基督是身体的头；另一面，交通的享受乃是圣灵。我们越在身体的交通中，就越享受圣灵的膏抹。但这是有条件的，就是要让十字架深深对付肉体，对付天然的生命。信徒能否享受交通，要看有没有对付天然的生命。我们的天然肉体只配死，只配躺在灰尘中，只配钉在十字架上。我们不能凭自己想，不配出主意；我们必须让基督有绝对的主权，让祂完全作主。如果我们天然的生命受十字架的对付，顺服基督的元首权柄，活出身体的生命来，我们就有圣灵的膏抹，我们就能享受身体的交通。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一百零二篇）
交通就是我得着其他肢体的帮助
我们和元首的关系是顺服，我们和身体的关系是交通。在神的儿女中，交通这件事是一个事实，也是一个需要。基督身体的生命就在乎交通，没有交通就变作死亡。什么叫作交通？交通就是我得着其他肢体的帮助。比方：我是一个口，我会说话；但是，我需要耳朵的交通，才能听见；我需要眼睛的交通，才能看见；我需要手的交通，才能拿东西；我需要脚的交通，才能走道路。所以，交通就是我接受别人所有的特点。
有的基督徒不懂得交通的原则，他们要自己一个人去追求，自己一个人去祷告，什么都是自己一个人作，要作口，也要作耳，要作手，也要作脚。但认识神的人却不是这样，他们需要交通。交通，就是承认我自己有限，承认我自己不够；交通，就是甘心乐意接受别人所有的来当作自己所有的。（倪柝声文集第二辑第十七册，一般的信息（卷一），第五篇）
天然的生命如果没有受对付，你就不能有交通
“希伯仑”在原文的意思是“交通。”神的家是一个生命，交通是一个生活。没有经过伯特利，就想住在希伯仑，那是办不到的事。我们要记得，希伯仑是在伯特利之后的。有了神的家，然后才有交通。交通并不是若干人组成一个团体，交通乃是在神的家里面。没有神的家，就没有交通。你的天然的生命如果没有受对付，你就不能有交通。乃是你天然的生命受了对付之后，你才活在身体里面，你才有交通。
这一个身体是事实，是实实在在的事实，你在这一个身体里面，你就自然而然与神其他的儿女有来往，有交通。你把背朝着艾，审判了天然的生命，你就自然而然进入基督身体的生命，也自然而然引到交通。凡真正认识什么是基督的身体的人，自然而然不会与众寡合，自然而然觉得自己靠不住，自然而然觉得自己软弱得很，自然而然与神的众儿女有交通。总得有一天，神把我们带到一个地步，叫我们看见，没有交通就没有法子走前面的路。神要给我们看见，一个人不能的，在交通里就能。这是希伯仑的意思。（倪柝声文集第二辑第十五册，亚伯拉罕以撒雅各的神，第三章）