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职事信息鸟瞰
第四系列 李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
第三十一篇 解经的原则
读经：赛七14，太一23，四5～7，提后二15，太五3～11，出二十8，林前十32，加四24
壹 第一个原则是，解经必须尽力按着圣经字句的字面来解它，领会它的意思—赛七14，亚九9下：（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
一 旧约以赛亚书，预言主耶稣要从童女而生；等到这个预言应验的时候，完完全全是照着字面解，就是童女，一点不差的是童女—赛七14，太一23。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
二 旧约撒迦利亚书，预言主耶稣末了一次进耶路撒冷，是骑着驴驹；等到预言应验的时候，还是完完全全照着字面，字面说是一只驴驹，事实就是一只驴驹—亚九9，太二一5。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
贰 在一句圣经，一节圣经，或一段圣经之内，不可以上文是灵然解，下文是字面解；也不可上文是字面解，下文是灵然解；要灵然就都得灵然，要字面就都得字面—约三5下，太三11：（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
一 譬如主耶稣在约翰三章说，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国；很多解经家把这里的水都灵然解，说是指神的道；但是底下的圣灵却字面解，说是指着圣灵；这种解法是不通的，违反解经的原则—5节下，徒八36。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
二 再如马太三章，施浸约翰说，……祂要用圣灵与火给你们施浸；祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了；也有好些解经家把这里的火灵然解，解作苦难、试炼；还有人的解说，这是指着圣灵像火一样来焚烧；他们把火灵然解；但在这一节里面，约翰说的水就是水，圣灵就是圣灵，是按字面解，后面的火就不能灵然解，也当字面解—11～12节。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
叁 我们解经的时候还得注意，一个地方的圣经节不能代表一个完全的真理—四5～7：（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
一 没有一个真理是仅仅一处的经文就能说得完全的；所以读经、解经时，必须注意“经上又记着”这一句话；当主受试探的时候，魔鬼引用旧约片面的预言来试探主耶稣；主耶稣一听见，马上说，经上又记着，不可试探主你的神；这给我们看见，我们不能光看一面的圣经话语，还得有两面、三面、多面的圣经话语—7节，可九12。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
二 这个“又”字，是太大的一个字，我们应当把它圈一圈；任何一处的经文都不能代表完整的真理，必须面面顾到；所以要记住“经上又记着”这个原则—太四7，可九12。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
肆 任何一节圣经都不能代表一个完全的真理，但是每一节圣经却包括所有的真理—创一1，彼后一20：（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
一 任何一节圣经，虽不能把一个真理完全包括在里面，要明白这真理，不能光凭这一节圣经，还要去看其它好多节的圣经；但是另一面，无论断定那一个真理，却都得把每一节圣经都看过；圣经里头的每一节圣经，都包括所有的真理—提后二15，提前二4。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
二 任何一节圣经都需要全部圣经来解释；要明白创世记一章一节，就需要明白全部圣经；一面，创世记一章一节不够包括一个完全的真理；但另一面，创世记一章一节却包括圣经里所有的真理—创一1，提后三16。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
三 对于任何一个真理的断案，都不能光凭一个地方的圣经，乃要凭全部圣经里的话—彼后一20，提后三16。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
伍 任何一处圣经，对于任何一个真理讲不通时，你都不能牺牲它，还得把这个讲解停下来，再等等看，等候神的启示—二15，诗一2，提后三16：（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
一 当断定一个真理时，有关圣经节看来都是某一种意思，独有一、二节讲不通，这时你不能说，让它去吧，就照大多数经节的意思断定这个意义吧，若是这样，你就牺牲了少数经节，这是作不得的—徒十六7，提后二15。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
二 我们必须尊重每一处的圣经，要全部圣经都能和谐讲通了，那个断案才是可靠的—约五39下，提后二15，诗一2。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
陆 圣经中有多处是对耦句子，凡是这样的句子，各句都是相等的，不是不等的—太五3～11，赛九6：（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
一 如同马太五章里面所说的九福，那里说，灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的；清心的人有福了，因为他们必看见神；这就是对耦的，上下对句的—3～11节。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
二 凡是对耦句子，都是相等的，前面是条件，就都是条件；后面是福，就都是福；这也是一个原则，一个规律—二三13～36。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
柒 解经不要被背景约束，也不可忽略背景—五23～24：（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
一 譬如在主耶稣的山上教训里，有好些话有犹太的背景，如同主说，到坛上献礼物，这完全是犹太教的背景—23～24节。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
二 抓住这原则，就知道主这话是指人到神前有所奉献，和神交通说的；但另一面，却不能受背景的约束；因主耶稣说过这话，所以就教导人说，我们现在也应当到坛上去献礼物；你若受这背景约束，就难免陷入错误—23～24节，提后二15。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
捌 圣经里神对人说的话，是有时代性的—出二十8，可二27～28，太十九21：（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
一 你来领会时，必须分清那个时代，不可把律法时代的话领会到恩典时代；守安息日乃是律法时代，神所给人的一条诫命；到了恩典时代，是另一件事；这是从前律法时代的事，不是今天恩典时代的事—出二十8，可二27～28。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
二 同样的原则，在旧约时候，神允许祂的子民在地上兴隆发达，境界开展，但在新约时候完全相反；在圣经里有这应许，但这应许不在恩典之下，乃在律法之下；新约时代，神乃是说，要去变卖你的家业，分给穷人，这完全与旧约时代相反—太十九21，创九1。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
玖 解经也要注意圣经中的话是对什么人说的—林前十32，罗三29：（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
一 林前十章三十二节说，“不拘对犹太人，对希利尼人，（就是外邦人，）对神的召会，你们都不要成为绊脚石”；在圣经里头，神对人说话，最少分作这三种对象：犹太人、外邦人和召会；在旧约圣经里，大部分的话，是对犹太人说的；在新约圣经里，有相当多的话，是对召会说的；同时，无论在新约、在旧约，都还有一部分的话是对外邦人说的—一13。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
二 我们仔细读过马太福音之后，就得承认，从二十四章一节到三十节是对犹太人说的；从二十四章三十一节到二十五章三十节是对教会说的；从二十五章三十一节到末一节是对外邦人说的。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
拾 在旧约里，好多的人、事、物，都是预表，但不能由我们自己来推断，必须到新约里头找出明显的根据来—加四24，林前五7：（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
一 在旧约里，好多的人、事、物，都是预表，必须到新约里找出明显的根据；若在新约里，没有说到旧约里的一件东西，或者一件事，或者一个人，是预表的话，就不要太过于断定说，那是预表；我们最多只能借用那些人、事、物作比喻，来比方新约里的道—加四24，太五12。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
二 如同以撒预表主耶稣作承受的儿子；利百加预表基督所得着的新妇—召会；以色列人过逾越节，是指着我们接受被杀的基督作救主，在神面前得救了；以色列人出埃及，是指着我们从世界里出来了；羔羊是预表基督，铜蛇也是预表基督—林前五7，约三14。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）