神的经纶
第十八系列 以赛亚书中神的经纶
第三十二篇 神在祂荣美之殿里的荣耀
读经∶赛六十1～3、7下，9、13～14、19～21，五八8、12，五七15，六六1～2，五六7，六二6～7，弗二21～22，四15～16
壹 神的经纶乃是神成为人，使人在生命、性情上成为神，但无分于神格，以产生三一神的生机体，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷─弗三9，一4～5、22～23，启二一2、10～11。
贰 圣经的中心思想，乃是神在寻求一个由祂所救赎并与祂自己调和之人所构成的活的建造─太十六18，弗二21～22，四16：
一 神的心意是要得着一班人建造为属灵的建筑，以彰显神并代表神，对付祂的仇敌，并恢复失去的地─创一26，彼前二5。
二 为了主回来，祂需要召会建造起来─太十六18～19、27。
三 神的建造乃是神心头的愿望，和祂救恩的目标─出二五8，太十六18，彼前二2～5。
四 神的建造乃是神在团体的身体里彰显为生命─弗二21～22，四15～16，启四2～3，二一11、18上：
1 神定意要借着团体的身体彰显祂自己─弗三10～11、21。
2 神渴望作一班人的生命，这班人要团体的被建造而彰显神─罗八2、6、10～11，十二4～5，启二一2、10～11。
五 神的建造就是神与人的调和─约十四20，十五4上，约壹四15：
1 神建造的原则，乃是神将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面；也就是说，神将祂自己与我们调和，成为一个建造─弗三17上，启二一3、22。
2 原则上，召会与基督是一样的─神性调着人性，成为一个实体─约十四20。
六 神的建造乃是三一神团体的彰显─提前三15～16，约十七22，弗三19下、21：
1 神在地上要借着人彰显并代表的定旨，惟有当我们建造在一起时，才能实现─创一26，彼前二5、9。
2 神的建造乃是三一神作到我们里面，使我们成为祂荣耀的彰显，就是神的扩大与开展─弗三17上，19下，21。
叁 “耶和华的荣耀已经升起照耀你。……祂的荣耀要显在你身上”─赛六十1下、2下：
一 荣耀乃是神的彰显；神的荣耀就是神在祂神圣的生命和性情里彰显出来─徒七2，约十七22。
二 永远的荣耀乃是神救恩的终极目标；神的救恩把我们带进祂的荣耀里─罗八21，来二10。
三 主耶稣为着信徒在神圣荣耀里的一祷告，使神得着团体的彰显─约十七22～23：
1 在这个一里，信徒已完全否认己，享受父的荣耀作他们那个被成全之一的要素，得建造而团体的彰显神—23节。
2 这一成就了子的祷告，使祂在信徒的建造里，完全得着彰显，得着荣耀；使父也在子的得荣里完全得着彰显，得着荣耀─1、5节。
四 新耶路撒冷显著的特征乃是有神的荣耀，神的彰显；这城要完全充满神的荣耀，盛装神并彰显祂─启二一10～11。
五 召会今天应当有神的荣耀，在这美妙的神圣属性里显明并彰显祂─弗三21：
1 神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显。因此，神在召会中得着荣耀—约十七1下。
2 “耶和华阿，我爱你所住的殿，和你的荣耀所居之处”─诗二六8。
3 “凡在祂殿中的都说，荣耀！”─二九9下。
肆 “我必使我荣美的殿得荣美”─赛六十7下：
一 “耶和华却要作你永远的光，你的神要作你的荣美”─19节下。
二 “耶和华你神……以色列的圣者……祂已经使你得了荣美”─9节下。
三 “为要使我圣所之地得荣美；我也要使我脚踏之处得荣耀”─13节下。
四 “从全美的锡安，神已经发光了”─诗五十2。
五 “瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”─二七4下。
伍 主所看顾的，就是灵里贫穷痛悔的人，也与心中痛悔和灵里卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒─赛六六1～2，五七15。
陆 “我的殿必称为万民祷告的殿”─五六7下：
一 “我必……使他们在我祷告的殿中喜乐”─7节上。
二 “耶路撒冷阿，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默。提醒耶和华的，你们不要歇息，也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的”─六二6～7。
职事信息摘录：
神的救赎是祂经纶的一大部分
神的经纶是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不是在神格上成为神，以产生三一神的生机体，基督的身体，这身体要终极完成为新耶路撒冷。（箴言生命读经，第八篇）
圣经的中心思想
我们需要调整我们的想法。如果我们追溯“天上华厦”这种思想的历史，就会发现那是来自罗马天主教基于迷信的教训。我们的确相信有一个乐园，是神所预备的，但是我们必须充分的领悟并记得，全本圣经的神圣思想不是说神要寻找一个物质的居所。物质的居所绝不能满足神。圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，乃是祂自己与人性的调和。祂在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第一章）
我们已经看见，神的心意是要得着一班人成为属灵的建造，以彰显神并代表神，好对付祂的仇敌，恢复失去的地。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第三章）
需要建造众召会
时间短促，主快要来了。我们已经指出，在祂回来之前，祂需要完成召会的建造。没有完成这个而回来，对祂是个羞耻。看看今天的基督教，看看天主教、各公会、和自由团体，多么紊乱！一团糟！这一切对主不是羞耻么？这样的情形祂怎能回来？在马太十六章，祂应许要建造祂的召会。这话的应验在哪里？建造在磐石上的召会在哪里？为了祂回来的缘故，主必须建造召会。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第十八章）
神的救恩是为着神的建造。今天在基督教里，人们主要在传讲基督是救主，而非传讲祂是石头；因为大部分的人看见了救恩的事，却遗漏了神的建造。已过诸世纪里，基督徒对神的救恩有许多看见。从路德马丁的时候到现在，神的子民对神的救恩已经非常清楚。然而，少有人知道神建造的事。救恩不是神的目标，神的建造才是祂的目标；救恩是达到这目标的过程。新约是一本论到基督的书，以基督为起头；人一旦认识基督，祂就将人转向召会的建造。当彼得说，“你是基督，”主耶稣就告诉他，他是石头，祂要建造祂的召会。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，耶稣的见证，第一章）
在生命里得救乃是被建造成为基督的身体以彰显祂。按照罗马十二章，我们在生命里得救的结果，乃是基督团体的身体。（李常受文集一九六六年第一册，在俄亥俄州瓦伦的特会，第一章）
神救恩的一贯目的，乃是要神的生命能进到人里头，作人的生命。这个目的，乃是神在创世以前就定规的。神从创世以前就计划，要叫祂的生命能组织在一班人里头，然后从这班人身上彰显出来。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第四十五篇）
神与人的调和
天地代表神创造的工作，但新耶路撒冷代表神建造的工作。这意思是说，紧接着神创造的起始工作之后，神在历世历代以来仍继续作工，以完成祂终极的建造之工。创世记一至二章记载神创造的工作，但从创世记三章一直到圣经末了，神乃是为着祂的建造不断作工。让我们回想一下，神的建造的重要意义；神的建造就是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面。神的建造就是神与人的调和。历代以来，神一直为着这个目的，沿着这条线作工。圣经主要启示，自从创造以来，神全部的工作一直是将祂自己与人调和为一。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十七章）
神建造的原则
神建造的原则，乃是神把祂自己建造到我们里面，又把我们建造到祂里面；也就是神自己与我们调和，将神性与人性调和成为一个建造。创造乃是从无中产生一些东西；而建造是把两件已经存在的东西放在一起。神在这里，人也在这里，但现在需要作工，把神和人带在一起成为一，也把许多人在神里面并同着神带在一起成为一。这就是建造的工作。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第四章）
约柜是用包金（表征基督的神性）的皂荚木（表征基督的人性）组成的。帐幕的板也是用包金的皂荚木作的。板是用与约柜相同的两个元素构成的，所以板乃是约柜的扩大、扩展。召会，就是基督的身体，乃是元首基督的扩大、扩展。基督的两种性情，人性和神性，联结在一起并调和成为一。这调和的原则扩大时，就产生了召会。在原则上召会与基督一样—是人性与神性调和，成为一个实体。召会不单是神自己组成的，也不单是人性组成的。召会乃是两种不同的性情调和在一起，联结成为一的实体，就如包金的皂荚木所预表的。（李常受文集一九六三年第一册，帐幕的属灵应用，第七章）
神的居所和团体的彰显
作为神的建造，我们今天是召会，明天是新耶路撒冷。三一的构成是为着建造新耶路撒冷作神的居所（启二一3）；神就住在这构成里。今天的召会和将来的新耶路撒冷，既是神的居所，就必须是一个有神圣三一之元素的属灵构成；这个构成就是神的居所。其次，这个构成乃是神团体的彰显（11）。神住在这样的构成里，并且这构成乃是团体的身体，团体的彰显神。今天召会的功用就是团体的彰显神。到了永世，在新耶路撒冷里，我们将是这样一个团体的彰显，直到永远。这团体的彰显也是一个有三一神内里元素的构成。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十章）
神只有一个形像（林后四4，西一15），既然祂的形像是一，祂就只能有一个彰显。在这地上有成千上万的基督徒。这样多的基督徒怎能是神的一个彰显？答案是在于神的建造。所有的基督徒要成为神的一个彰显，就必须被建造在一起，成为一个建造。我没有话来表达我心里对这事的想法。有一个异象日夜一直向我开启。首先，消极一面，任何单个的个人都不可能完满的彰显神；然后，积极一面，神正确、充分的彰显，必须是配搭、团体的彰显。神的愿望和定旨，乃是祂借着人在这地上得着彰显与代表。但这唯有在我们互相配搭并建造在一起时，才可能达到。借这建造，神就要完全得着彰显。我们与其他的基督徒建造在一起，作神团体的彰显与代表，是很关键的。头一个受造的人没有达到神独一的彰显，但原则仍然存在：神所造的第二个人—新人—要成为包罗万有、团体的人，就是神在这地上真实的彰显。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第一章）
我们需要仔细读圣经。在创世记一章，神是单独的。到了启示录末了，神是在圣城新耶路撒冷的中心，新耶路撒冷乃是祂的扩大。在太初我们只看到神自己，并没有任何的开展和扩大。然而历世历代，神一直将祂自己作到祂的选民里面。最终我们都将成为祂的建造，这一个建造就是神自己的扩大。因此，这个建造将成为神的开展；这个开展将以团体的方式彰显神。这就是神的建造。建造不仅是我倚靠你，你倚靠我，弟兄姊妹互相倚靠而已。那不是对建造的充分领会。正确的建造乃是神的扩大，是三一神的开展，使神能以团体的方式彰显祂自己。这就是约翰福音的启示。约翰福音启示，三一神正在将祂自己分赐到信徒里面，并且祂所有的信徒，由于三一神灌输、注入到他们里面，结果就成为祂的扩大。三一神的这个扩大就是神的开展、建造和彰显。这是约翰福音的启示。因此，当我们说到神的建造时，我们的意思就是作生命的三一神，不断的作到我们里面，并且我们在祂的灌输和注入下成为祂的一个彰显。这个彰显是祂的扩大和开展。愿这个思想写在我们的心上。（约翰福音生命读经，第一篇）
在神圣的荣耀里
真正的一的第三面乃是在基督里的信徒在神圣荣耀里的一（约十七22～24）。经过多年研究新约，我们发现神的荣耀乃是神的神圣生命带着祂的神圣性情，将祂自己彰显出来。我们若没有父的生命带着父的性情，就不可能彰显父。父的彰显来自父的生命带着父的性情；父的这个彰显就是荣耀。
首先，父将这荣耀赐给子，使子有父的生命带着父的性情以彰显父。然后，子将同样的荣耀赐给信祂的人。这就是说，子已经将神圣的生命带着神圣的性情赐给信祂的人，使他们能彰显神。我们乃是在这个彰显里成为一。所有信徒在神圣荣耀里的一乃是在彰显出来的儿子名分里，带着父的生命和性情。我们若凭着自己的生命，带着自己的性情彰显我们自己，就不会有神的荣耀。我们彰显我们自己时，就没有一，反而有分裂。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练，第十册—长老职分与神命定之路（二），第三章）
在提后二章十节保罗不是说救恩“和”永远的荣耀，乃是救恩“同”永远的荣耀。永远的荣耀是神救恩的终极目标（罗八21）；神的救恩领我们进入祂的荣耀（来二10）。这鼓励我们为福音忍受苦难（罗八17）。（提摩太后书生命读经，第三篇）
为着神团体的彰显，在神圣荣耀里的一
为着神团体的彰显，在神圣荣耀里的一。在这个一的这面，信徒已完全否认己，享受父的荣耀作他们那个被成全之一的要素，得被建造而团体的彰显神。这神圣使命的一，成就了子的祷告，使祂在信徒的建造里，完全得着彰显，得着荣耀；使父也在子的得荣里完全得着彰显，得着荣耀。因此，信徒中间终极的一，乃是在神永远的生命里（在父的名里）；借着神圣别的话；并且在神圣的荣耀里，彰显三一神，直到永远。（约翰福音生命读经，第四十篇）
新耶路撒冷一个显著的特色是有神的荣耀（启二一11），有神的彰显。新耶路撒冷全城要带着神的荣耀，这荣耀就是神自己经过那城照耀出来。事实上，神的荣耀乃是新耶路撒冷的内容，因这城要完全被神的荣耀所充满。这指明那城是器皿，盛装神并彰显神。（新约总论，第十一篇）
神在基督里得着荣耀
以弗所三章二十一节说，“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显。因此，在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀。（以弗所书生命读经，第三十五篇）
在耶和华的仆人基督里享受耶和华，
作新耶路撒冷里永远的光
在新耶路撒冷（启二一23），以色列要在耶和华的仆人基督里享受耶和华作永远的光（赛六十19～20）。十九至二十一节说，“日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你；耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣美。你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。那时，你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣美。”
二十一节说，神要在以色列中得荣美。荣美，许多译本翻作“荣耀，”但“荣美”更忠于原文的翻译。复兴的以色列要成为神的荣美。在复兴的时候，以色列将要得着的是荣耀和荣美，因此成为神的荣美。得复兴并荣美的以色列要使神得着荣美。
在五十九至六十章，基督启示为我们的救赎主。祂经过了成为肉体、为人生活、钉死并复活的过程，现今乃是拯救者，将祂的百姓从罪恶和罪孽拯救出来，并成为他们的光和荣耀。祂借着把自己作为灵和话放在我们里面，就成为我们的荣美、荣光和光彩。我们借着赐生命的灵，和基督具体化的话，就接受神圣的分赐。（以赛亚书生命读经，第三十篇）
享受那从全美之锡安，祂殿中发光的神
诗篇第五十章二节说，“从全美的锡安，神已经发光了。”太阳的照耀如何是太阳美善的分赐，照样，神从祂殿的照耀也是祂美善的分赐。在这样的照耀、分赐之下，我们在基督里享受神。
以赛亚书五十七章十五节：“因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒。”（李常受文集一九七二年第一册，主的恢复—吃，第二章）
以赛亚五十六章七节说，“我的殿必称为万民祷告的殿。”所有弟兄姊妹来聚会时，都该祷告。我们不该唱太多诗歌；我们需要更多祷告，挖透我们的心，预备我们的心，并开启我们的灵。（李常受文集一九六五年第三册，借着祷告享受基督是话又是灵，第一章）
“耶路撒冷啊，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默。提醒耶和华的，你们不要歇息，也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”我们必须作守望者提醒主。我们绝不要静默或让主歇息，直等祂建立耶路撒冷（召会），使耶路撒冷（召会）在地上成为可赞美的。主正在寻找这样的守望者。（李常受文集一九六九年第一册，看见从天上来的异象而事奉主，第一章）