神的创造
第七系列 地
新天新地
第三十五篇 从基督带到殿、从殿扩大为城、从城恢复全地
读经：诗二6～9，二七4，三六8～9，四八1～2，七二8，二二27，太二四14，罗一1，弗三8，林前三6，十四4下、31
壹 诗篇这卷书以美妙的次序说到四个主要的点—基督—殿—城—地—二6～7，二七4，四八2，七二8：
一 诗篇给我们看见，神的心意是要借着基督，在召会作为殿和城里，恢复祂在全地的主权，祂合法的权利—二6～8，三六8～9，四八2，七二8。
二 神必须征服地，恢复地，将地带回祂正当的治理之下；这就是主为何教导我们祷告：“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”—八1、9，太六10。
三 神的定旨就是要使祂自己得着一个团体的彰显，而完成祂定旨的关键，乃是召会的建造；没有召会作殿和城的建造，主就没有桥头堡，让祂回来恢复地—十六18，弗三9～11。
贰 对基督的享受引我们到神的殿（家）中享受神—诗二六8，二七4，三四8上：
一 神是宇宙的神，无所不在，但祂是定居的神；神定居在祂的家中，祂的居所里—二三6，二七4。
二 “他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光”—三六8～9：
1 我们能神殿里的肥甘（丰盛、丰富、丰满）得以饱足—8节上。
2 在神的殿里，我们能喝神乐河的水—8节下。
3 在神的殿里，我们能有分于神生命的源头—9节上。
4 在神的殿里，我们在神神圣的光中得以见光—9节下。
5 在神的殿里，我们能享受生命河，生命树、生命源头和生命的光—8～9节。
叁 当召会得着扩大、加强并建造时，神的殿就成为神的城，作那是神又是王者治理并掌权的国—太十六16～19：
一 召会是殿，乃是神的家，神居住的地方；召会是城，乃是神的国，神治理的地方—弗二21～22、19：
1 召会是为着国度，就是说，殿是为着城；至终，神的殿成了圣城新耶路撒冷—启二一2～3。
2 召会是基督在生命上的扩增；国度是基督在行政上的扩增—约三29上，30上。
3 作为神家的召会，必须扩大成为作神的城的召会—提前三15，启五9～10。
二 殿主要的是与基督作生命有关，城主要的是与基督作元首有关—西三4，一18，二19：
1 当我们领悟基督不仅是我们的生命，也是我们的头，召会就不仅是殿，并且还是城—弗一22～23，四15。
2 城真实的建造，就是帮助众圣徒认识基督的作头—15～16节。
肆 诗篇这卷书给我们看见，地是神终极的心愿；祂必须征服地，恢复地，将地带回祂正当的治理之下—八1、9，太六9～10：
一 当召会成为城，神就要借着城征服万民，并在基督里作王治理全地；召会作为城，将使全地在基督里服在神的权柄和王权之下—四六10，太六9～10，启十一15：
二 当召会从殿扩大到城，而使地得恢复的时候，神的定旨就要完成，我们就要宣告：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大！”—诗八9。
三 诗篇这卷书给我们看见的图画，和整本圣经所描述的一样一式：基督、召会、基督在全地掌权，以新耶路撒冷为中心—太十六16、18，启二一1～3、24。
伍 主为着祂当前并终极的行动，对我们现今的吩咐应该是：你们要去，教导万民，使这世代得以终结；为了神终极的行动，我们必须将神国度的福音传遍整个居人之地—参太二八19，二四14：
一 基督是地上君王的元首，凭着宝座前焚烧的七灵来执行祂的使命，主宰的支配世界局势，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩—徒五31，参十七26～27，约十七2：
1 焚烧之七灵的火焰审判、洁净并炼净召会，要产生金灯台—启一4。
2 七盏火灯的焚烧是要产生金灯台，就是众召会，以成就神的经纶—12节：
a 七盏火灯的焚烧，推动我们起来采取行动，以完成神的经纶—但十一32。
b 为着主终极的行动，我们都需要祷告：“亲爱的神圣火焰，来吧！来焚烧、洁净并炼净，使你能产生金灯台”—启四5。
二 神在这世代惟一的目的，是要福音得以传扬，使召会得着建造，以终极完成新耶路撒冷；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄—弗三8～11，罗一1，林前九27。
三 传扬国度福音的得胜者，成为骑白马的人；他们传扬国度的福音，将是这世代终结最大的兆头—启六1～2，十九11、13～14。
四 恢复召会作神的家和神的国，需要那些是祭司、君王和申言者的得胜者，好带进国度时代—彼前二5、9，启一6，五10，罗五17，十五16，林前十四1、31。
陆 “愿主在祂的恢复中激动我们关切祂的行动！愿祂扩展召会生活遍及欧洲、中东、并达到耶路撒冷。也许有一天我们要在橄榄山脚下的客西马尼园，有一个祷告聚会，为着主的回来迫切祷告！我们都需要享受基督，并经历祂是爱召会的基督。因为我们也爱召会，所以为着将祂的恢复扩展到全地并回到耶路撒冷，我们与祂是一。”（以弗所书生命读经，第七十九篇）
职事信息摘录：
基督、殿、城、地
我相信我们对基督、殿、城、地这四个辞，都有了深刻的印象。让我们忘掉反面的辞—律法。我们必须一直记得神的基督、神的殿、神的城和地。我们已经清楚看见，整卷诗篇就是以美妙的次序说到这些主要的点。我们也看见，诗篇这卷书给我们看见的图画，和整本圣经所描述的一样一式。全本圣经只启示基督，然后是召会，然后是基督在全地掌权，以新耶路撒冷为中心。
诗篇中关于基督的主要方面
现在让我们来看诗篇中关于基督的主要方面：
（一）祂的神性—四十五篇六节，希伯来一章八节。（二）祂的成为肉体—八篇四节，希伯来二章六节。（三）祂的人性—八篇四节，希伯来二章六节。（四）祂的为人生活—十六篇一至八节。（五）祂的死—二十二篇一至二十一节。（六）祂的复活—二篇七节，十六篇十节，二十二篇二十二节，希伯来二章十二节，行传二章二十五至三十二节，行传十三章三十五至三十七节。（七）祂的升天—六十八篇十八节，以弗所四章八节。（八）祂的高举—八十篇十七节，一百一十篇一节。（九）祂的得冠冕—八篇五节，希伯来二章九节。（十）祂的登宝座—二篇六节。（十一）祂的治理、作王、掌权—二篇八节，八篇六节，四十七篇，七十二篇，八十九篇，一百一十篇。（十二）祂的祭司职分—一百一十篇四节。（十三）祂的争战—一百一十篇五节、六节，四十五篇三至五节。（十四）祂的得胜—一百一十篇五节，六节。（十五）祂的内住—二十二篇二十二节。（十六）祂的牧养—二十三篇。（十七）为着建造的石头—一百一十八篇二十二节。（十八）祂的来临—七十二篇，九十六篇，一百一十篇。（十九）祂的掌权—九十三至一百零一篇。
关于基督的主要诗篇：二篇，八篇，十六篇，二十二篇，二十三篇，二十四篇，四十五篇，六十八篇，八十篇，九十一篇，一百一十篇，一百一十八篇。
这些只是主要的方面，还能加入许多细节。很明显的，我们借着诗篇，比借着新约更能认识基督。
从基督往前到殿
现在我们必须从基督往前到殿。这里我们面临一个问题。在上一世纪以前，也就是在所谓英国的弟兄会兴起来以前，旧约关于殿和城的经文在基督教里被误用。一般的教导是说，殿和城就是召会本身。当然，那是错误的应用。接着弟兄会出来，从圣经中得着许多亮光。他们指出，说殿和城就是召会是错误的。他们声言召会就是召会，古时候的殿就是殿，并不是召会。他们用以弗所书表明，召会在旧约里是隐藏的奥秘。在上一世纪以前的基督徒走向一个极端，他们说古时候的殿和城就是召会。但弟兄会走向另一个极端，他们说殿和城与召会无关。他们没有清楚看见，殿和城都是召会的预表。今天主把我们带到这样一个启示的点。现在我们看见殿或城的确不是召会，乃是召会的预表。同样的，我们不是说逾越节的羊羔和吗哪是基督，乃是说它们是基督的预表。
诗篇中所有关乎殿和城的经文，都是预表召会建造的经文
我们如何能证明旧约里殿和城的建造就是召会建造的预表？重要的是，我们对此要有强有力的依据和证明，好证实我们的见解：殿和城的建造就是今天神家建造的预表。六十八篇十八节有这样的证明，“你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，就是在悖逆的人间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。”关键在本节下半：“叫耶和华神可以住在他们中间。”基督升上高处，受了恩赐，目的就是使神的居所能建造起来。当然，照着六十八篇十八节，这是指殿的建造。我们都知道这点，也都同意这点。但使徒保罗引用本节说到召会：“所以经上说，祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。……祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”（弗四8、11～12）。我们把诗篇六十八篇和以弗所四章这两段经文摆在一起，就能有力的证明，古时候殿的建造就是今天召会建造的预表。这就是我们的根据，说殿和城是召会的预表。我们的确有依据说，诗篇中所有关乎殿和城的经文，都是预表召会建造的经文。
几乎每一种属灵的福分都与神的殿有关
现在让我们来看诗篇中关于召会是神的殿的一些方面。这是较深的事。在所有的诗篇中，都启示、预言并题到基督的许多方面；其次，在所有的诗篇中也有殿，就是召会一方面的预表。在许多事例中，诗篇没有特别题到殿，反而说到锡安，就是圣山。这些辞是指殿建造于其上的地基或立场。当我们说到神的殿，我们主要必须题到殿是神的居所，以及祂的同在、荣美、荣耀和丰富所在之地。我们也必须说到殿的立场和根基。现在让我们把这些方面和其他方面并参考经节列在一起。除了这里所显示的以外，我们还能加上许多方面，但这些已足以指明，几乎每一种属灵的福分都与神的殿有关。
（一）神的居所—六十八篇十八节，八十四篇一节。（二）立场，地基—二十四篇三节，六十八篇十六节，七十六篇二节。在全地只有一个地方能建造殿。如果神的殿建造在别的地方，就不是神独一合一的殿。（三）殿的根基是基督—八十七篇一节。（四）神的同在所在之地，就是神的荣耀（二十七篇四节），神的荣美（诗篇三十六篇七至九节），和神的丰富（二十六篇八节，二十九篇九节）所在之地。神的同在就是神的荣耀，正如电的同在就是电的荣耀。同着荣耀，有荣美和丰富。（五）启示之地—七十三篇十八节。（六）隐密处—二十七篇五节。（七）圣徒的愿望—八十四篇二节、十节。（八）殿的圣别—九十三篇五节。（九）殿的可爱—八十四篇一节。（十）殿的肥甘—三十六篇八节。（十一）殿的赞美—六十五篇一节，八十四篇四节。（十二）殿的救恩—五十三篇六节。（十三）殿的得胜—六十八篇十一至十二节、二十一节，七十六篇三节。（十四）殿的两个坛—八十四篇三节。（十五）出生地—八十七篇五节。（十六）我们被栽种之地—九十二篇十三节。（十七）我们发旺之地—九十二篇十三节。（十八）我们结果子之地—九十二篇十四节。（十九）泉源之地—八十七篇七节。（二十）我们得加强之地—六十八篇三十五节，九十六篇六节。（二一）神的道路所在之地—七十七篇十三节。（二二）神行走之地—六十八篇二十节。（二三）敬拜之地—九十九篇九节。（二四）神应允人之地—三篇四节，十八篇六节。（二五）我们与神调和之地—九十二篇十节。（二六）神作我们业分之地—七十三篇二十六节。
关乎殿的主要诗篇：二十七篇，三十六篇，六十八篇，八十四篇，九十二篇，一百二十二篇，一百三十二篇，一百五十篇。
关于城
我们已经看见诗篇中关于基督的各面，和召会是殿的各面；现在让我们来看召会是城的各面。这些更加美妙。
殿扩大成为城；城比殿更大，更坚固，更稳妥
（一）是坚固城—三十一篇二十一节。（二）有一道河并河的支流—四十六篇四节。（三）神在其中—四十六篇五节。（四）城必不动摇—四十六篇五节。（五）神必帮助这城—四十六篇五节。（六）耶和华在城中为大—四十八篇一节。（七）耶和华在城中受大赞美—四十八篇一节。（八）是祂的圣山—四十八篇一节。（九）居高华美—四十八篇二节。（十）为全地所喜悦—四十八篇二节。（十一）是大君王的城—四十八篇二节。（十二）神在其中为人所认识—四十八篇三节。（十三）神在其中是避难所—四十八篇三节。（十四）这城使仇敌丧胆—四十八篇四至六节。（十五）神必坚立这城直到永远—四十八篇八节。（十六）是有城楼的城—四十八篇十二节。（十七）是有外郭的城—四十八篇十三节。（十八）是有宫殿的城—四十八篇三节，十三节。（十九）全然美丽—五十篇二节。（二十）是神喜悦的目标—五十一篇十八节。（二一）是神子民的救恩—五十三篇六节。（二二）列王必带贡物献给她—六十八篇二十九节。（二三）神要拯救她—六十九篇三十五节。（二四）城里的人要发旺—七十二篇十六节。（二五）神在那里征服仇敌—七十六篇二至三节。（二六）神已经拣选她并喜爱她—七十八篇六十八节。（二七）神的根基在那里—八十七篇一节。（二八）有荣耀的事乃指着城说的—八十七篇三节。（二九）是圣徒的出生地—八十七篇五节。（三十）是基督的出生地—八十七篇六节。（三一）歌唱的和跳舞的都在那里—八十七篇七节。（三二）我们的泉源都在那里—八十七篇七节。（三三）所有的恶人要从城里翦除—一百零一篇八节。（三四）她被建造，像联络整齐的一座城—一百二十二篇三节。（三五）在那里设立审判的宝座—一百二十二篇五节。（三六）爱她的人必然兴旺—一百二十二篇六节。（三七）城中平安—一百二十二篇七节。（三八）宫内兴旺—一百二十二篇七节。（三九）恨恶她的，都蒙羞退后—一百二十九篇五节。（四十）是神的安息直到永远—一百三十二篇十四节。（四一）神要丰富的赐福给其中的粮食丰满—一百三十二篇十五节。（四二）她的圣民要大声欢呼—一百三十二篇十六节。（四三）大卫的角要在那里发生—一百三十二篇十七节。（四四）耶和华从她赐福给别人—一百三十四篇三节。（四五）耶和华从她受称颂—一百三十五篇二十一节。（四六）我们看她过于我们所最喜乐的—一百三十七篇六节。（四七）她为耶和华所建造—一百四十七篇二节。（四八）耶和华坚固她的门闩—一百四十七篇十三节。（四九）耶和华用上好的麦子使她满足—一百四十七篇十四节。（五十）她的子民因他们的王快乐—一百四十九篇二节。关于城的主要诗篇：四十六篇，四十八篇，六十八篇，八十七篇，一百二十二篇，一百二十六篇，一百三十二篇，一百三十三篇，一百三十四篇，一百三十七篇，一百四十六篇，一百四十七篇，一百四十九篇。
我们把这些经文都摆在一起，就看见这城是多么美妙。比较城的方面和殿的方面，就看见二者的不同。殿的主要方面说到神的同在，而城的主要方面显示神的权柄，神治理的能力，神的掌权。因此，殿是为着神的彰显，城是为着神的管理。神的殿和城完成了神造人的定旨，正如在创世记一章二十六节所表达的：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理……。”形像是为着彰显，管理是为着权柄。最终，借着基督并同着基督，有殿为着神的同在，作为神的彰显；也有城为着神的权柄，作为神的管理。神永远的定旨是借着殿和城完成的。在殿里，神是父；在城里，神是王。殿和城都是召会，或者可以说是地方召会。一面，地方召会必须是神的殿；另一面，地方召会也必须是神的城。
城显然比殿坚固得多，也大得多。因此我们说，殿扩大了，就成为城，正如新耶路撒冷。圣经告诉我们，在新耶路撒冷里没有殿（启二一22），只有城。这是因为整个新耶路撒冷城就是殿的扩大。殿扩大成为城。城比殿更大，更坚固，更稳妥。
我们能把殿和城的原则这样应用到地方召会：如果我们中间有神的同在，如果人来到我们的聚会中，就敬拜说，“神真在你们中间，”这就是殿。另一方面，如果人来到我们中间，领悟这里不但有神的同在，也有一种神圣的治理和权柄，这就不仅是殿，也是殿同着城。
有时在一个地方召会中，我们感觉到神的同在，但没有感觉多少神的权柄。我们感觉到神在他们中间，但另一方面缺了神圣的秩序。这意思是在那个地方召会中，有殿的实际，但没有多少城的实际。在别的召会中，我们不但感觉到神的同在，也感觉到神圣的管治和属天的权柄，那就是城。如果一个地方召会在这样的光景中，那个召会就相当坚固、稳妥。她是更居高、更得着建立并扩大的。这不但是殿，乃是殿同着城。
我们查考所有在诗篇中所陈明基督、殿和城的这些方面，就看见基督是何等奇妙，殿是何等美好，城是何等荣耀、可畏！
城是为着地
基督要得着地，或地要归向基督、敬拜基督，都是借着城。基督借着城得着地，并治理地，因为祂要在城中。然后地要归向基督，想念基督，敬拜基督，并赞美基督—一切都是借着城。城是为着地。
关于地
现在让我们简略的来看诗篇关于地的方面。“地”字在诗篇中一共出现了约一百九十次。
（一）地赐给基督为产业—二篇八节。（二）祂的名在全地何等佳美—八篇一节。（三）地和其中所充满的，都属耶和华—二十四篇一节。（四）地是耶和华所造的—二十四篇二节。（五）基督要回来取得地—九十六篇十三节。（六）基督要在地上掌权—七十二篇八节。（七）基督要使祂的圣徒在全地作王—四十五篇十六节。（八）地要转向基督—二十二篇二十七节。（九）地要想念基督—二十二篇二十七节。（十）地要敬拜基督—二十二篇二十七节，二十九节。（十一）地要赞美基督—九十八篇四节。（十二）全地要充满祂的荣耀—七十二篇十九节。关于地的主要诗篇：四十七篇，六十八篇，七十二篇，八十九篇，一百四十五篇，一百四十六篇，一百四十八篇，一百四十九篇。
神在全宇宙中的定旨，就是要团体的彰显祂自己
神在全宇宙中的定旨，就是要团体的彰显祂自己，不只是借着你我或其他的个人彰显祂自己。仇敌反对并设法拦阻这事，过于任何其他的事。今天在地上的问题，总归就是仇敌拦阻神完成祂的定旨。地已过成为神真正的拦阻，现今仍是。神的旨意在天上没有问题，但在地上的确有问题（太六10）。很多基督徒对于天有宗教的观念，这使他们不断的想到天，想到将要到那里去。但神关心的是地，地是祂的愿望。我们想要到天上去，但祂想要到地上来。最终，新耶路撒冷要从天而降（启二一2）。如今神的问题就在地上，这地是在撒但篡窃的手下。神的仇敌仍在篡窃这地，拦阻神的定旨；因此，神和撒但之间的争斗就在这地上。这场争斗的关键是人。如果神能得着人，神就得胜。如果撒但能把人留在他手中，撒但就得胜。今天人对神也是个问题，所以神要从人当中建造召会。召会，就是基督在人性里的建造，乃是神赢得胜利的关键。如果今天神能得着召会，祂必定会得胜。主已经升天，两千年已经过去了，祂还没有回来。祂还没有回来的原因是召会没有预备好，今天神还没有得着这把钥匙，就是以基督在人性里建造的召会。
诗篇给我们看见，神的心意是要借着基督在召会中，借着基督在殿里，借着基督在城里，恢复祂在全地的主权，祂合法的权利。因此，需要锡安圣山；我们不但需要基督，也需要在锡安的基督，圣山上的基督。因此，我们看见神接管地的滩头堡，踏脚石，就是召会。召会的建造不是一件小事，这对神的定旨是个关键。这是祂的工作，不是我们的工作，我们在这件事上没有野心。但今天我们有负担，神必须得着祂的钥匙。没有殿，没有城，就没有滩头堡，让神回来恢复地。
在已过的年间，甚至在目前，我们已经看见，无论在什么时候，那里有神真正的彰显，那里我们就发现神的同在，并感觉神的膏抹。神非常尊重这样的彰显，因为这是完成祂在地上定旨的关键。祂需要一个召会，一个正确的召会。祂需要一个殿，甚至一座城，当作祂回来的踏脚石。祂完全且急切的愿望，就是要踏足于地上，但这里还没有踏脚石，没有让祂落脚的之处。祂渴望从蛇篡窃的手中恢复全地，但这里若没有建立滩头堡，祂就很难完成这事。祂正等候一个建造的召会，在各处，在地上的许多城市出现。
祂必须征服地，恢复地，将地带回祂正当的治理之下
五卷诗篇都给我们看见，地是神终极的心愿。祂必须征服地，恢复地，将地带回祂正当的治理之下。这就是主为何在马太六章九至十节教导我们祷告：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”但祂的旨意还没有行在地上。这就是祂为何教导我们祷告：“愿你的名被尊为圣。”但祂的名还没有在地上被尊为圣。那就是祂为何教导我们祷告：“愿你的国来临。”但祂的国还没有来临。第八篇告诉我们，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何等佳美。”但祂的名在全地还不是佳美的。神在等候地方召会的建造。当祂得着这个，祂的名就要被尊为圣，祂的国就要来临，祂的旨意就要行在地上，如同行在天上，并且祂的名在全地将是何等佳美。地方召会的建造是极其重大的事。
今天我们活在非常紧要的时刻。我们站在历史中极具战略性的点上。今天神在地上工作的结果极为重要。愿主怜悯我们，赐恩典给我们，使我们能与祂一同往前。愿祂开我们的眼睛，看见并珍赏祂的恢复。我们珍赏其他为主所作的工作，但今天主独一、战略性的工作，就是在地上的主要的城市，实际的建造地方召会。几年之后，你就要看见在全地要产生什么。主要尊重这种行动，祂必须有殿和城的建造，使祂能恢复全地。这就是我们的负担。因这缘故，我们花了许多时间研读诗篇。甚至在新约里也没有一卷书，像诗篇这样清楚的将这些事启示出来。地方召会是滩头堡，踏脚石，让祂取得地，并完成祂的定旨。祂必要作成这事。这将是何等荣耀。那时我们将有何等美妙的经历！
我们越祷读诗篇，就越看见神已经将我们从律法转向基督，祂已经将我们从基督带到殿，使我们从殿扩大为城，并且祂正从城恢复全地，这是何等美好。然后神的定旨就要完成，那时我们都要说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何等佳美，阿利路亚！”（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第二十四章）
国度的福音传遍天下，对万民作见证
十四节说，“这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”国度的福音，包括恩典的福音（徒二十24），不仅把人带进神的救恩，也把人带进诸天的国（启一9）。恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎、和永远的生命；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄。在这世代结束之前，国度的福音要传遍天下，对万民作见证。国度的福音乃是对万民（外邦人）作的见证。在这世代结束以前，就是大灾难以前，这见证必须传遍全地。
在四至十四节，我们看见从基督升天直到这世代的终结，就是大灾难的三年半，关于犹太人的真实历史。在大灾难来临以前，这些经文的每件事都要发生。最后一项是传扬国度的福音。我信主恢复中的召会要接受负担，把这福音传遍天下。恩典的福音已经传遍各洲，国度的福音却还没有。恩典的福音是较低的福音，国度的福音却是较高的福音。这较高的福音要借着主恢复中的召会传到各洲。这世代终结最有力的兆头，要在大灾难以前发生。因此，这世代终结最重要的兆头，乃是国度的福音传遍天下。（马太福音生命读经，第六十一篇）
愿主在祂的恢复中激动我们关切祂的行动
愿主在祂的恢复中激动我们关切祂的行动！愿祂扩展召会生活遍及欧洲、中东、并达到耶路撒冷。也许有一天我们要在橄榄山脚下的客西马尼园，有一个祷告聚会，为着主的回来迫切祷告！
我们都需要享受基督，并经历祂是爱召会的基督。因为我们也爱召会，所以为着将祂的恢复扩展到全地并回到耶路撒冷，我们与祂是一。哦，基督何等爱召会！祂在我们里面是那爱召会的基督。祂对召会的爱，使我们甘心为着召会生活的恢复献上一切。（以弗所书生命读经，第七十九篇）