祷告
第十四系列 事奉之人该有的祷告和信心
生命的祷告，为着身体的一
第三十五篇 借着召会，基督的身体，作祷告的殿所献给神之时代的祷告
读经：赛五六7，太十八18～19，可十一17上，王上八48，但六10，弗一20～23，二6
壹 时代的祷告乃是召会作为基督身体的祷告，这祷告运用基督这升天之主和身体之元首的权柄，以完成神的经纶—
一 基督的升天指明救赎的全部工作已经完全完成—
1 基督的升天指明基督为主的身分已得着建立—
2 基督已被神高举，被立为宇宙的主，并向着召会作万有的头；万有都在祂的脚下，并且祂所得着并所达到的一切，都向着那作祂身体的召会传输—
二 因着召会是基督的身体，召会的地位与基督的地位完全一样；身体既与头是一，身体的地位就与头的地位完全一样—
三 身体的权柄乃是身体所运用之头的权柄；因此，身体的权柄就是头的权柄—
四 时代的祷告不是个别信徒的祷告，乃是召会作为基督身体的祷告—
1 在这种祷告里，我们不是乞求主为我们作一些事；反之，我们乃是支取主已经得着并达到的；祂在诸天界里，坐在神的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的以及一切受称之名—
2 当我们根据主在升天里所得着的祷告，我们可以取用祂升天的立场，并支取祂的为主身分，以应付世上目前的光景—
3 因着身体与在诸天之上的头是一，身体就有权柄在地上捆绑或释放在诸天之上所已经捆绑或释放的—
五 我们要完全进入这种祷告，能运用元首赐给身体的权柄，就必须领悟，我们是身体的肢体，并且我们必须在身体里生活、行事并行动—
贰 召会，基督的身体，乃是祷告的殿—
一 在召会这神的殿，就是祷告的殿中，我们祷告使神的愿望得实现，使神的旨意得施行，并使神的经纶得完成—
二 在祷告的殿中，我们是作为祷告的人生活并事奉，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告—
三 在召会这神的殿，就是祷告的殿中，我们照着神的愿望和思想祷告；这样的祷告是宝贵的、有分量的，也要震动阴府，影响撒但—
四 蒙神喜悦的祷告，乃是求神成就神旨意并完成祂工作的祷告—
五 我们在祷告的殿中祷告，应当是为着成就神的经纶—
1 圣地、圣城和圣殿，是关乎神经纶的三件紧要的事—申八7，诗四八1～2，弗二21：
a 基督是我们的美地；基督是我们的城，我们的国；基督是殿，神的居所。
b 我们的祷告该对准圣地、圣城和圣殿；这意思是说，我们的祷告该对准神的权益，就是对准那作神在地上权益的基督与召会—
c 但以理把窗户开向耶路撒冷，为着圣地、圣城和圣殿祷告—
2 我们要正确地祷告，就必须在主耶稣的名里向神祷告，对准神为着祂经纶的权益；在耶稣的名里祷告，就是为着神在地上的权益祷告，这权益乃是基督作神给我们的分，作神的国，并作神的居所—
六 基督在祂天上的职事里，一直在代求、供应并执行神的行政，而我们这些人需要在召会这神的殿，就是祷告的殿中祷告，借此回应基督在祂天上职事里的活动—
1 借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体施行祂的行政；当元首在天上借着代求、供应并管理而作工时，我们作为基督的身体，就在地上回应基督天上的职事，并反映祂所作的而作工—
2 如果我们寻求在上面的事，并与基督同有一个生命和生活，我们就会完全被主的权益所占有；我们的心会与祂一同在天上；祂在天上为众召会代求、供应众圣徒并管理神的行政—
七 在召会这神的殿，就是祷告的殿中祷告，乃是在升天的地位上，以这祷告的地位而有祷告的权柄；我们有属天的地位和权柄，我们的祷告就成为神的行政，执行神的旨意；这是召会有效能的祷告—时代的祷告—
八 在召会这神的殿，就是祷告的殿中，我们以执行的方式祷告，在地上捆绑天上已经捆绑的，并在地上释放天上已经释放的；这是基督身体的祷告；只有当我们“和谐一致”地求时，才能有这样的祷告—
九 在召会这神的殿，就是祷告的殿中，我们有分于基督代求的生活，在神圣行政的中心祷告—
十 在祷告的殿中，祷告的中心题目和目标，是要为基督预备一个荣耀的召会，配得上祂，并完成祂心头的愿望—
叁 主的恢复是要建造锡安，就是基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷；我们乃是在召会这祷告的殿中祷告，借以达到锡安—
职事信息摘录：
召会得胜的祷告乃是时代的祷告
我们要继续来看召会得胜的祷告。这种祷告乃是时代的祷告。在这些日子里，我们需要学习关于得胜祷告的事。我们基督徒也许懂得一些祷告的事，但在圣经里，特别在新约里，有一种祷告远超过我们人的观念。进入这种祷告，需要属天的异象。我们需要看见一些远超过我们天然观念的事。
基督升天的意义
这属天异象的头一方面是基督的升天。几乎所有的信徒都知道一些关于基督升天的事，但我愿指出关于基督升天之意义两件极重要的事。
救赎的全部工作已经完成
首先，基督的升天指明，主的救赎工作已经完全完成。主升到天上以后，就坐在神的右边（来一3，十2）。在这里，坐下的意思是安息。当人坐下时，意思是他必须作的每一件事都完成、成就了。当人再没有事要作，他就坐下安息。主在天上坐在神的右边，意思是祂作完了祂必须作的每一件事。已经完全成一件事。没有一件未成就的，每一件事都成就了。因此，主现今坐在天上安息了。基督的升天指明救赎工作已完全成就。
基督为主的身分得着建立
第二，基督的升天指明基督为主的身分得着建立。基督为主的身分乃是借着基督的升天得着建立的。一般说来，所有的信徒都承认基督是主。几乎我们所有的人对这件事都有一些想法或天然观念。然而，很少人对基督是主的意义有正确的认识\为基督既是神，是创造主，祂就自动是宇宙的主。然而，我们需要领悟，基督是主这件事与我们天然观念非常不同。我们需要看见，今天主基督不仅仅是创造宇宙的主。今天主基督也是神成了肉体来作人。今天有一个人已经被高举到天上，被立为宇宙的主。
我们很容易相信创造者神是宇宙的主。然而，我们要相信在人类历史中有一个人名叫耶稣，已经被高举到天上，被立为全宇宙的主，就需要属天的异象。在五旬节那天彼得宣告：“所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了”（徒二36）。使徒保罗也告诉我们，神“将万有服在祂的脚下，并使祂……作万有的头”（弗一22）。这与我们的天然观念迥然不同。
再者，以弗所一章二十二节告诉我们，基督“向着召会”作万有的头。主所得着并所达到的一切，不仅是为着祂自己，也是向着召会。这意思是说，祂所得着并所达到的一切，正向着召会传输。我们需要看见这属天事实的属天异象。仇敌，就是魔鬼和他的邪灵，对这事比我们知道得更清楚。邪恶的势力知道基督被立为主是什么意思。因此，我们需要领悟这事实，并真有所看见。我们需要看见属天的事实，就是基督已被神高举，被立为宇宙的主，并向着召会作万有的头。万有都在祂的脚下，并且祂所得着并所达到的一切，都向着那作祂身体（23）的召会传输。
作基督身体之召会的地位
本章的第二个要点会帮助我们领悟这些事实。第一个要点是基督的升天；第二个要点是作基督身体之召会的地位。因着召会是基督的身体，召会的地位与基督的地位完全一样。无论头在那里，身体也必定在那里。无论头有什么，身体也必定有什么。除此之外，我们需要领悟，我们是基督身体的肢体（林前十二27，弗五30）。身体既与头是一，身体的地位就与头的地位完全一样。
作基督身体之召会的权柄
本章的第三个要点是关于基督身体的权柄。我特別使用“权柄”这辞，而不用“能力”一词，甚至不用“权利”一词。身体的权柄是什么？身体的权柄乃是身体所运用之头的权柄。因此，身体的权柄就是头的权柄。
身体有这权柄，这权柄不仅是客观的，乃是非常主观的。这意思是说，这权柄必须由身体取用并施行。取用一样东西，意思是把一样东西用于自己。我们作为召会，基督的身体，需要取用基督的权柄。
主复活以后，告诉门徒，天上地上所有的权柄都已经赐给祂了。然后祂嘱咐他们传扬喜信给万民。主说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒”（太二八S下〜19上）。主得着所有的权柄，就嘱咐我们带着这权柄去传福音。祂嘱咐我们去，不仅带着祂的话，或祂的能力，更带着祂的权柄。我们看见头讬付给身体的权柄么？主也清楚告诉我们，祂已赐给我们权柄，胜过仇敌的能力（路十19）。仇敌有能力，但身体有权柄。权柄比能力更强而有力。基督是头，有权柄；我们是祂的身体，也自动有这权柄。这不是小事；但很不幸的，我们对这事实领会得不够。我们没有领会到，圣別、属天的权柄已经交付我们。我们有这权柄，但我们是否运用这权柄，乃在于我们。
作基督身体之召会的祷告
本章的第四个要点是作基督身体之召会的祷告。这种祷告不是个別信徒的祷告，乃是召会作为基督身体的祷告。我们也许并不熟悉这种祷告。我们对这种祷告也许一无所知，因为这种祷告不是我们自然就想到的。这祷告是基于我们已经得着基督的地位和权柄这个事实。在这种祷告里，我们不是乞求主为我们作一些事：我们乃是支取主已经得着并达到的。然而，我们要这样祷告，就必须看见主已经得着并达到了什么。基督已经得着为主的身分和元首的身分：祂乃是主，是万有的头。为主的身分和元首的身分是主所得着的最重要方面。
根据主所得着的祷告
我们一领会主得着什么，就需要应用。事实上，运用基督为主的身分和元首的身分很简单。假设你遇见一位弟兄在可怜的光景中。你遇见他时，可能感觉他在主面前的光景和地位不对。结果，你也许有负担为他祷告。在这情形中，你可以有两种方式祷告。一种方式是一般的，是大部分信徒为別人祷告时所采取的方式。你可能以这种一般的方式到主面前，告诉祂：“主，这位弟兄的光景很可怜。主，怜悯他。在他身上作一些事。在他灵里作工。”这是为别人祷告一般的方式。然而，还有另一种祷告的方式。这种方式很特別，并且对我们似乎是陌生的。这不是普通祷告的方式，乃是超特的方式。在这种祷告的方式里，你对主是放胆的。你可以到主面前，说，“主，这里有一位弟兄，还不在你的元首身分之下。我不同意这事。我不赞成这种情形。主，我站起来宣告你的为主身分，在这情形里取用它。”我们可以用同样的方式为罪人祷告：“主，你的为主身分必须运用在这人身上。主，我支取这个。”我们需要领悟一般祷告的方式和这第二种祷告的方式之间的不同。
在这第二种祷告的方式里，我们摸着基督的权柄。然而，我们必须看见，我们绝不能凭自己这样祷告。这意思不是说，我们必须始终在肉身一面与其他一些弟兄们聚在一起。在物质环境一面，你可能在自己的房间里独自祷告，但在属灵一面，你与基督的身体是一。当你独自在你的房间里时，有时你也许选择不用“我”这个代名词，反而用“我们”这个代名词，祷告说，“主，我们不同意目前的光景。作为你的身体，我们取用你升天的立场，并支取你的为主身分，以应付目前的光景。”这是一种不同的祷告。这不是祷告乞求主为你作什么事；而是祷告支取主所已经得着的。
根据主所达到的祷告
我们在身体里，身体在头里，而头是超越的
这些日子，我们需要学习祷告支取主所已经得着的。我们也需要学习如何运用主所已经达到的，因为主不仅得到最大的限度，祂也达到最高的高度。举个例来说，假设你生病了。你若对主已经得着并达到的有异象，当你在这种光景中，你会祷告：“主，你是超越的一位。你已被高举到诸天之上。主，我们是你的身体。我们与你一同坐在诸天界里。万有都已经服在你的脚下，因此万有也在我们脚下。这小病包括在r万有」里，所以这小病也必须在我的脚下。我现在与你一同超越。”你看见这种祷告与我们一般的祷告方式的不同么？几乎每一次我们生病时，我们就到主那里乞求：“主，医治我。主，怜悯我。主，恩待我。”这像是乞丐的祷告。我们若有异象，看见我们是头的身体，并且头已经升到天上，现今是超越的，我们就会取用这立场，支取主所已经达到的。我们只要向疾病宣称、宣扬并宣告：“不要搅扰我；你是在我脚下！”我们能以同样的方式对付罪、软弱和世俗。我们不该像乞丐般对付这些事。我们能告诉这一切消极的事物说，“不要搅扰我；到火湖里去！我是超越的，你不能摸我，你是在我脚下。”每当魔鬼听见这种祷告，他就逃走。我们只要宣告我们是谁，以及我们在那里。我们在身体里，身体在头里，而头是超越的。（李常受文集一九六三年第一册，在升天的立场上祷告，第二章）
取用基督升天的立场，不是个人的事
我们必须取用基督升天的立场来祷告，但我们必须看见这立场不是为着个人。反之，这立场是为着身体。基督是头，我们是身体（西一18）。今天我们作为基督的身体，需要支取基督升天的立场。我相信这是五旬节那天以前门徒祷告的方式。我相信借着圣灵的帮助，他们祷告，求主向地上的人证实祂的升天。我们不该像可怜的罪人向神乞求。反之，我们必须取用基督升天的立场，宣称：“主，我们是你的身体。我们在你里面。你是头，我们是身体。你向着我们，就是你的身体，作万有的头：因此，我们支取你所得着的一切，并你所达到的一切。”我们只要支取这立场，告诉主，我们不同意这地上所发生的一些事。我们也需要告诉祂，我们对祂子民目前的光景、情形和状况不满意。我们需要忘记一切我们个人的难处，而宣告：“阿利路亚！我是身体的肢体，身体.是在头里，而在万有之上的头是在天上。”（李常受文集一九六三年第一册，在升天的立场上祷告，第一章）
捆绑天上所已经捆绑的，释放天上所已经释放的
身体既分享头的权柄，主就告诉祂的门徒，凡他们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡他们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的（太十六19，十八18）。当我们用身体的权柄祷告，我们在地上释放的任何事物，就是在诸天之上已经释放的；我们在地上捆绑的任何事物，就是在诸天之上已经捆绑的。因着身体与在诸天之上的头是一，身体就有权柄捆绑或释放在诸天之上所已经捆绑或释放的。
召会是建造在磐石上，这磐石就是升天的基督。结果，阴间的门不能胜过召会（十六3）。我们有胜过阴间的立场。因此，我们必须学习祷告，运用头派定给身体的权柄。
活在身体里，并穿上新人
要完全进入这种祷告，有另外两件事是我们必须领悟的。第一，我们必须看见，我们是身体的肢体，我们必须在身体里生活、行事并行动。第二，在我们的日常生活中，我们必须一直穿上新人（弗四24）。新人是由头和身体，就是基督和召会所组成（二15～16）。在消极一面，我们需要脱去旧人；在积极一面，我们需要穿上新人。我们借着在身体里生活，并穿上新人，就能运用头赐给身体的权柄。
恢复时代的祷告
我们需要看见升天基督的异象，并学习权柄的祷告。两千年来这些事被忽略了，但我们相信在这末后的日子，主要恢复这些事。我们太多时候不取用基督升天的立场，不支取祂所得着并所达到的。然而，我们相信主要恢复这失去的立场。这是美地的最高峰，最高的山。在这末后的日子，主要恢复这最高峰，这最高的山。我们必须领悟这事实，取用这立场，支取头所得着并所达到的。这是召会得胜的祷告。这是时代的祷告。（李常受文集一九六三年第一册，在升天的立场上祷告，第二章）
神的殿就该是个祷告的殿
建造起来的召会，必定是一个祷告的召会
神的殿既是由一班在神面前烧香祷告的祭司所组成，神的殿就该是个祷告的殿。换句话说，一个由一班编组过的祭司，建造起来的召会，必定是一个祷告的召会。盼望弟兄姊妹，不把这些话当作道理，或是一些见解；乃要看见这是神在末后时代，为着建造祂的召会，向我们而有的一个中心要求。我们中间必须有人起来，实实际际在神面前供祭司的职分，天天进到圣所里，在神面前不断地烧香祷告。若不然，召会的建造，乃是不可能的事。（李常受文集一九六一至一九六二年第三册，灵的操练与神的建造，第五篇）
我们的祷告，必须向着基督、神的国和神的家，就是神永远经纶的目标
关于神垂听祂选民祷告的七种情形，末了一种强调三件事（王上八48）：圣地，预表基督是神分给众信徒的分（西一12）；圣城，表征在基督里之神的国；以及圣殿，表征神在地上的家，就是召会。这三项－圣地、圣城和圣殿，是有关神经纶的三个重要项目。以色列人被掳到巴比伦时，但以理打开窗户，面向耶路撒冷，一日三次为圣地、圣城和圣殿祷告（但六10）。这指明我们的祷告，必须向着基督、神的国和神的家，就是神永远经纶的目标，这样神必垂听我们的祷告。
我们的祷告该对准神在地上的权益，就是基督与召会
圣地、圣城和圣殿，都是基督的预表。基督是我们美地；基督是我们的城，我们的国；基督也是殿，神的居所。今天，我们的祷告该对准圣地、圣城和圣殿。这就是说，我们的祷告该对准神在地上的权益，就是基督与召会。
神权益的属灵意义，就是基督自己。这指明无论我们为谁祷告，我们的祷告必须对准基督，就是神的权益。我们需要为圣徒祷告，但我们的祷告不该对准他们。一面我们为他们祷告，另一面我们是因着神的权益为他们祷告。倘若我们的祷告只对准我们所代祷的人，这会带进仇敌的攻击。这是属灵争战中的属灵战略。
我们的祷告该全然为着神的权益，以完成神的经纶
我们需要记得，祷告与三方有关：我们、神和撒但。有时我们为某人祷告，撒但就来攻击他，使他的情形变得更糟。这原因是我们的权益在于那人，不在于神的经纶。无论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的基督，就是神在祂经纶中的权益。
要正确的祷告，我们必须在主耶稣的名里向神祷告（约十六24），对准神为着祂经纶的权益。我说“在主耶稣的名里”这辞，意思不是指任何传统形式的祷告。在耶稣的名里祷告，就是为着神在地上的权益祷告；神在地上的权益，就是基督作神给我们的分，作神的国，并作神的居所。我们的祷告该全然为着神的权益，以完成神的经纶。（列王纪生命读经，第六篇）
我们所有真实的祷告，都是在升天的地位里面，运用属天的权柄
警察有警察的地位，也有他的权柄。教员有教员的地位，也有他的权柄。一切的地位都产生权柄。所以你要看见，升天是一个地位，而在这个地位上，就有一个权柄。基督徒的属灵生活，不光是一个生命问题，还是一个地位问题，因此也不光是一个能力问题，还是一个权柄问题。生命带进能力，地位带进权柄。复活是能力的问题，升天是权柄的问题。你必须在那个地位上，才有那个权柄。你在属天的境界里，自然就有属天的权柄。我们所有真实的祷告，都是在升天的地位里面，运用属天的权柄。
祷告的地位就是升天的地位
祷告的地位就是升天的地位。你只能在天的境界里祷告。什么时候你从天的境界里出来，你就失去了祷告的地位。你可以祷告，但那个祷告算不得数。
权柄的祷告
所有在升天里面的祷告，都是权柄的祷告。就在这里我们才懂得，祷告乃是对神的吩咐。我们的祷告不是苦求，乃是吩咐。大家都记得，在以赛亚书里面神有一句话说，你们可以吩咐我。这个吩咐，有的是直接吩咐神，有的是间接吩咐环境。就像摩西在红海边，吩咐海水裂开；主耶稣在船上吩咐风和海平静，或者吩咐疾病离开人。你若学过站在升天的境界里祷告，你都能吩咐贫穷离开你。你不是在那里苦求，要神怜悯你，眷顾你，好像一个叫化子向人要小钱一样。你若摸着了属天的地位，摸着了那个权柄，你都能在那里说，我吩咐这个贫穷离开我。这不是我们理想的，有的人的的确确有这个经历。
你若真要在神面前有一点有价值的祷告，就必须能在神面前发出权柄的命令来。我能站在神面前告诉大家，在已过的年日中，在有的地方，我们在工作上、在教会中，遇到为难的时候，就有这种命令的祷告。我们在神面前很厉害的表示说，神，我们不能许可这件事。如果你的地位不对，情形不是在天的境界里，你这个祷告就等于亵渎神。但你的地位若是对了，你的情景也是在属天的境界里，这样的祷告非但不亵渎神，神还顶喜欢。你祷告的话就等于神的行政，等于在那里执行祂的命令。我能作见证，这样的祷告神都垂听。
宝座上的祷告
有了升天的地位，有了升天的权柄，也能发出权柄的祷告来，一到这个时候，你这个人就是在宝座上，和主一同在掌权的地位上。祂如何在神的右边掌权，你也如何与祂一同在升天的境界里掌权。到了这个时候，你的祷告不光是个权柄的祷告，也是个掌权的祷告。你的祷告就是执掌权柄，执行神的命令。所以这个时候，你所有的祷告都变作神的行政，变作神管理的一个执行。你的祷告就是神的行政。我也许说得太高，但我知道，大家肯去学的时候，到一个地步，就会摸着这样的祷告。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第十七篇）
我们需要有分于基督代求的生活
我们需要有分于基督代求的生活（26～27，提前二1，弗六18～19，西四3，帖前五25，帖后三1，来十三18）。如果我们对香坛有清楚的看见，我们的祷告生活就必定会有彻底的转变。我们在祷告中就不会被物质的需要或个人的事所占有，反而会为着神定旨的执行，为着神圣行政的完成，并为着神供应之恩典的分赐祷告（提前二1，罗八26～27）。在作神圣行政中心的香坛这里，我们就会成为代求的人，为别人和主的权益代求。
神所渴望的乃是在香坛的祷告。这种祷告乃是代求的祷告。每当我们在香坛开口祷告时，我们的祷告不是为着自己，乃是为着神永远的计划，为着祂的恢复，为着祂的行动，并为着祂的众召会。我们的祷告会指明我们在里，以及我们是谁。
推动权柄的宝座，好执行神圣的行政
基督徒将千千万万的祷告献给神，但神的定旨却很少得以执行；基督徒一再地祷告，而神供应的恩典却很少分赐出去。今天我们要学习如何祷告来推动施恩的宝座，将神生命的供应当作恩典分赐给所有需要的人。我们需要学习如何祷告来推动权柄的宝座，好执行神圣的行政。我们若对祷告有这样的看见，我们的祷告生活就会有彻底的改变。愿我们都看见这个异象，并经历这种彻底的转变。（新约总论，第四百一十九篇）