基督与召会
第八系列 神中心的异象—基督与召会
基督的安家与召会的建造
第三十五篇 召会作为基督的配偶成为预备好的新妇的内在意义（二）成为永世的对耦
读经：弗五22～23、31～32，创二22～24，西二2，约三29，启十九7～8，二一2、10
壹 保罗在以弗所五章二十二至二十三节的劝勉中，陈明了召会是基督的配偶；召会作为基督的配偶，乃是基督在爱里的满足和安息：
一 保罗在歌罗西二章二节说到神的奥秘，就是基督；在以弗所三章四节说到基督的奥秘，就是召会；召会是基督的配偶，出自于基督，生命和性情与基督相同，并且与基督是一，这确是一个极大的奥秘。
二 召会是基督这新郎（丈夫）的新妇（妻子）；施浸者约翰在约翰三章二十九节的话，指明基督乃是新郎：“娶新妇的，就是新郎”：
1 召会应该是为基督预备好的团体新妇，基督对我们该是吸引、喜悦、和满足；我们这些构成基督配偶的人，该享受祂这位令人喜悦的新郎—歌一4，腓三7～8。
2 施浸者约翰说到基督是新郎之后，又继续说，“祂必扩增，我必衰减”；三十节的扩增就是新妇；所有信入祂的人都要跟从祂，成为祂的新妇，作祂的扩增—约三29～30。
贰 召会作基督的配偶，是由夏娃作亚当的配偶所预表；圣经中的第一对夫妇—亚当和夏娃，陈明基督与召会一幅意义重大且完整的图画—弗五31～32：
一 女人从亚当的肋旁被建造起来，并带到他跟前之后，他就喊说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉”；在预表上，这是指明召会是基督的一部分；她一点不差的就是基督自己—创二23上。
1 创世记二章二十二节上半说，“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人”；夏娃是亚当的一部分，因为她是从亚当而出；照样，召会这基督的配偶也是基督的一部分，因为她是从基督而出。
2 二十二节下半告诉我们，耶和华神“领她到那人跟前”；在预表里，这是指明召会是基督的一部分，乃是出于基督，并要归给基督。
二 创世记二章二十四节说，“因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”；亚当和夏娃至终成了一体，一个完整的单位；同样的原则，基督与召会也是一完整的单位。
三 夏娃是亚当的一部分，由亚当而出，她有亚当的生命与性情；这表明召会与基督有同一的生命与性情；我们必须经历基督作我们的生命并有分于祂神圣的性情—彼后一4。
1 夏娃有亚当的生命与性情，也有亚当的形像；指明召会与基督有同样的形像；不仅如此，夏娃在身材上与亚当非常相近；这指明召会应该与基督有同样的身材—林后三18。
2 亚当沉睡，肋旁裂开，释放了一根肋骨，其结果乃是他得着了夏娃作他的配偶，这表征基督受死，肋旁被扎，释放神圣的生命，其结果乃使祂得着召会作祂的配偶，祂的补满—创二21～22，约十九24，启二一2、9～10。
叁 在启示录十九章七至八节我们看见基督和祂的配偶，新妇，要在祂回来时成婚；七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了”：
一 羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果；神在新约里的经纶是要借着祂的救赎和神圣的生命，为基督娶得一个新妇，就是召会—约三29。
二 启示录十九章七节下半说，“新妇也自己预备好了”；新妇的预备是在于得胜者生命的成熟；再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。
三 启示录十九章八节说，“又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”；细麻衣指明我们得胜的生命，得胜的生活，实际上就是从我们里面所活出来的基督。
四 启示录十九章新妇所穿的细麻衣，等于马太二十二章十一至十二节婚筵的礼服：
1 按照圣经的启示，信徒需要两件衣服—一件为着我们的得救，另一件为着预备我们成为新妇—诗四五13～14。
2 为着得救，我们需要一件袍子来遮盖我们，这件袍子就是路加十五章二十二节里穿在浪子身上的袍子；这第二件衣服乃是圣灵在我们里面的工作，这就是我们所活，并在我们日常生活中借我们彰显出来的基督—腓三9。
肆 召会作基督的配偶要终极完成于新天新地的新耶路撒冷，直到永远—启二一2、10：
一 启示录二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”；新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合；她是基督的新妇，作祂的配偶。
二 启示录二十一章九节下半说，“你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看”；新妇主要的是为着结婚之日，而妻子乃是为着一生之久；新耶路撒冷在千年国将是新妇，到新天新地里将是妻子，直到永远。
伍 启示录二十二章十七节上半说，“那灵和新妇说，来！”这节启示出基督和祂的配偶召会，在永世里要成为一对夫妇：
一 那灵乃是经过过程之三一神的终极彰显，而新妇是变化过之三部分人的终极彰显；到启示录二十二章十七节的时候，经过过程的三一神（那灵）和变化过的三部分人（新妇）要成为一，并如同一人说话。
二 圣经的总结有一对夫妇—作为经过过程之三一神终极完成的那灵，与得救赎、重生、变化、并得荣之三部分人的集大成和终极完成的新妇；这乃是一对永远、宇宙的夫妇，彰显三一神直到永远—17节。
陆 愿我们都看见基督的配偶召会，乃是基督的一部分，她出于基督，也是用基督建造起来的；至终，召会要归给基督，并与祂成为一，有祂的生命、性情、形像、和样式；这样，召会就成了基督的配偶，基督的补满—创二18，启十九7～9，二一2、9～10。
职事信息摘录：
召会是基督的配偶
召会是基督的配偶，含示爱中的满足和安息。每位丈夫都需要满足和安息，这二者是在爱里才找着的。作丈夫的弟兄们都能见证，我们的满足和安息只在于我们的妻子。我们若说自己是召会，那我们就要问：基督在我们中间有没有得着安息。这是一件严肃的事。一群基督徒不该太快宣称自己是召会，因为召会必须让基督得着充分在爱里的满足和安息。基督需要这样一位配偶。召会不仅仅是神所呼召之人的聚集；召会作为基督的配偶，乃是基督在爱里的满足和安息。
保罗在歌罗西二章二节说到神的奥秘，就是基督；在以弗所三章四节说到基督的奥秘，就是召会。以弗所五章三十二节保罗说，“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”基督与召会乃是一灵（林前六17），如同丈夫与妻子成为一体所表征的，这是极大的奥秘。召会是基督的配偶，出自于基督，生命和性情与基督相同，并且与基督是一，这确是一个极大的奥秘。
召会是基督这新郎（丈夫）的新妇（妻子）
召会是为基督预备好的团体新妇
召会是基督这新郎（丈夫）的新妇（妻子）。施浸者约翰在约翰三章二十九节的话，指明基督乃是新郎：“娶新妇的，就是新郎。”新郎是最令人喜悦的人，他来要迎娶新妇。召会应该是为基督预备好的团体新妇，基督对我们该是吸引、喜悦、和满足。我们这些构成基督配偶的人，该享受祂这位令人喜悦的新郎。
单单属于祂，珍赏祂，爱慕祂
林后十一章二节保罗说到基督是丈夫：“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”这里我们看见基督是信徒的丈夫，是我们所爱独一的丈夫。我们应该单单属于祂，珍赏祂，爱慕祂。基督是我们的丈夫，祂吸引了我们；我们就像贞洁的童女，已经献给了祂。现在我们只该在意祂，不让任何一件事在我们心里顶替祂。我们对祂的爱应当是纯洁的，并且我们全人要专注于祂。
召会这新妇（妻子），也是基督这新郎（丈夫）的扩增
夏娃如何是亚当的扩增，照样，召会这新妇（妻子），也是基督这新郎（丈夫）的扩增。施浸者约翰说到基督是新郎之后，又继续说，“祂必扩增，我必衰减。”（约三30）三十节的扩增就是二十九节的新妇。主必扩增，意思就是祂要得着新妇。所有跟从的人都该就祂而去。所有信入祂的人都要跟从祂，成为祂的新妇，作祂的扩增。
召会作基督的配偶，由夏娃作亚当的配偶所预表
召会作基督的配偶，是由夏娃作亚当的配偶所预表（弗五31～32）。在创世记二章，亚当是基督的预表，预像（罗五14）。在预表里，我们可说亚当就是基督。我们看见创世记二章的亚当，就看见基督。表面看来，夏娃只是一个女人，亚当的妻子和配偶。然而，我们若从以弗所五章看见属灵的异象，就会看见伊甸园的夏娃乃是召会的预表，预像。我们若有这种眼光，就会明白在创世记二章，凡发生在亚当身上的，都是基督的经历；凡发生在夏娃身上的，都与召会有关。在预表里，亚当就是基督，夏娃就是召会。
圣经中的第一对夫妇—亚当和夏娃，陈明基督与召会一幅意义重大且完整的图画。按照创世记，神并没有同时以同一种方式创造男人和女人。首先，神用地上的尘土形成人的身体，然后将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂（创二7）。神创造人之后，宣告说那人独居不好，祂要为人造一个配偶。当动物和飞鸟被带到亚当面前，亚当便给它们起名。但是亚当“没有找到一个帮助者作他的配偶”（20）。在亚当里面，他渴望要得着一个配偶，得着一个人与他相配。但在牲畜、走兽、和飞鸟中，没有与亚当相配的。为了要产生这样一个配偶，“耶和华神使那人沉睡”（21）。当亚当睡着的时候，耶和华就从亚当身上取下一根肋骨，用这根肋骨来建造成一个女人（22）。这女人在生命、性情和形状上，都与男人一样。所以，当神把女人带到亚当跟前时，亚当喊说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉。”（23）亚当知道他终于找到了他的配偶。
因为在受造的宇宙中没有基督的配偶，所以神使基督死在十字架上。基督的死乃是由神使亚当沉睡所预表的。当主耶稣“睡”在十字架上时，祂的肋旁裂开，有血和水流出来（约十九34）。在创世记二章，罪的问题还没有进来，所以那一章只题到从亚当所取出的肋骨，一点没有题到血。但约翰十九章说到血，那是解决罪的难处。水表征基督涌流的生命，永远的生命，以产生召会。这生命也是由那从亚当肋旁取出的肋骨所预表。按照约翰十九章，主在十字架上时，祂的骨头一根也没有折断。基督不折断的骨头，表征祂那不能折断的永远生命。因此，亚当的肋骨预表基督不能折断的生命。召会就是用这永远的生命建造起来，给基督预备好作配偶。在基督配偶这建造的过程里，祂得着了召会与祂相配。正如亚当的配偶夏娃是亚当的一部分，照样，基督的配偶召会，也是基督的一部分。
是亚当（基督）的一部分
女人从亚当的肋旁被建造起来，并带到他跟前之后，他就喊说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉。”在预表上，这是指明召会是基督的一部分；她一点不差的就是基督自己。
基督的配偶召会，乃是信徒里面之基督的元素。许多信徒里面的这个元素加在一起，就等于召会。这指明召会并非不同种族、国籍、或文化的人的组成；相反的，召会乃是在祂所有信徒里面之基督的总和。我们虽然是重生的人，若仍照天然的人生活行动，实际上我们就不是基督的肢体，也不是祂配偶的一部分。基督的肢体乃是由基督这元素所产生的人，基督乃是赐生命的灵在我们灵里。基督这赐生命的灵住在祂的信徒里面。当这位在信徒里面的基督加在一起，总和就等于召会，祂的配偶，这配偶事实上就是基督自己的一部分。
从亚当（基督）而出
夏娃是亚当的一部分，因为她是从亚当而出。照样，召会这基督的配偶也是基督的一部分，因为她是从基督而出。创世记二章二十二节上半说，“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人。”这里我们看见从亚当身上所取出的肋骨，骨头，建造成一个女人—夏娃，作亚当的配偶。以弗所五章指明这是产生召会之基督的预表。正如夏娃出自亚当的肋旁，照样召会出自基督的肋旁。
夏娃从亚当而出之后，被带到亚当跟前，亚当说，“可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。”（创二23下）这清楚启示夏娃是出自亚当。在预表里，这指明召会作基督的配偶，乃是出自基督。
归给亚当（基督）
夏娃（亚当的部分）从亚当而出之后，又归给亚当。创世记二章二十二节下半指明了这事，那里告诉我们，耶和华神“领她到那人跟前”。在预表里，这是指明召会是基督的一部分，乃是出于基督，并要归给基督。惟有出于基督的才能为基督所承认；惟有出于基督的才能归给基督并与祂相配。惟有出于基督复活之生命的，才能作祂的补满，祂的配偶；也惟有出于基督的，并且实在就是基督自己的，才能作祂的配偶，与祂是一。
与亚当（基督）成为一
创世记二章二十四节说，“因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。”亚当和夏娃至终成了一体，一个完整的单位。借此我们看见，妻子夏娃乃是丈夫亚当的补满。没有夏娃，亚当就不完整。夏娃乃是出于亚当并归给亚当，所以他们二人能成为一体。这预表神在基督里乃是丈夫，与祂的赎民，就是祂的配偶联合为一。在预表里，亚当和夏娃成了一体；在实际上，基督与召会乃是一灵，因为与主联合的，便是与主成为一灵。按照保罗在以弗所五章的话，丈夫和妻子婚姻的联结表征基督与召会这极大的奥秘。
神渴望与人成为一。这个目标借着基督的死与复活产生召会而得以达到。召会代表正确的人性，与在基督里作为丈夫的神相配。在这持续到永远的联结里，蒙救赎、得重生、并被变化的人性，要与神性成为一。要来新天新地里的新耶路撒冷，乃是经过过程的三一神与祂赎民联结的终极完成，因为新耶路撒冷乃是由神性和人性所组成的一个活的、完整的单位。
亚当和夏娃在一起成了一个完整的单位。同样的原则，基督与召会也是一完整的单位。我们可说召会是基督的“另一半”。没有基督，我们就不完整；同样的，没有召会，基督也不完整。基督与召会联结成为一个完整的单位，这是奇妙的事实。
有亚当（基督）的生命与性情
因为夏娃是亚当的一部分，由亚当而出，她就有亚当的生命与性情。既然创世记二章的亚当和夏娃是基督与召会的预表，这就表明召会与基督有同一的生命与性情。
在召会作基督的配偶里面，我们天然的生命和堕落之人的性情，没有一点地位。人的生命和性情不足以与基督相配。我们要成为基督的配偶，就需要在生命和性情上与基督是一。这乃是说，基督与召会这一个单位，有同样的生命和性情。我们对这件事不该只有道理上的认识，乃要看见一个属天的异象。我们需要看见，我们为何必须接受基督作生命，并有分于祂神圣的性情（彼后一4）。因为召会是基督的配偶，所以我们这组成召会的人，必须经历基督作我们的生命并有分于祂神圣的性情。
有亚当（基督）的形像与样式
夏娃有亚当的生命与性情，也有亚当的形像。这指明召会与基督有同样的形像。不仅如此，夏娃在身材上与亚当非常相近。这指明召会应该与基督有同样的身材。我们若看见这属天的异象，就知道我们为何需要“变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。”我们也会知道为何召会必须达到基督丰满之身材的度量（弗四13）。我们既是基督的配偶，就需要完全变化成为祂的形像，也需要完全长大，直到我们达到基督丰满之身材的度量。
成为亚当（基督）的配偶（伴侣—帮助者，来补满祂，像祂，与祂一致）
亚当沉睡，肋旁裂开，释放了一根肋骨，其结果乃是他得着了夏娃作他的配偶，来补满他，与他相配。这表征基督受死，肋旁被扎，释放神圣的生命，其结果乃使祂得着召会作祂的配偶，祂的补满。因此，神不再单独，因为基督已经得着配偶与祂相配。所以，启示录二十一、二十二章给我们看见，作为召会终极完成的新耶路撒冷，乃是基督的妻子，完全补满祂，永远与祂相配。
成了基督的配偶，基督的补满
愿我们都看见召会是基督的配偶这属天的异象。基督的配偶召会，乃是基督的一部分，她出于基督，也是用基督建造起来的。至终，召会要归给基督，并与祂成为一，有祂的生命、性情、形像、和样式。这样，召会就成了基督的配偶，基督的补满。（新约总论，第二百一十四篇）
在基督回来时成婚
羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果
在启示录十九章七至八节我们看见基督和祂的配偶，新妇，要在祂回来时成婚。七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果。神在新约里的经纶是要借着祂的救赎和神圣的生命，为基督娶得一个新妇，就是召会。借着圣灵历世历代以来不断的作工，到这世代结束时，这目标就要达到。那时，新妇就要预备好了。
启示录十九章七节的“新妇”，直译，祂的妻子；指召会，基督的新妇。然而，按照启示录十九章八至九节，这里的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；而二十一章二节的新妇，乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。
我们要强调基督的婚娶和祂的新妇，使我们知道我们的地位乃是新妇，要来之基督的地位乃是新郎。我们在地上正预备成为新妇，好迎见祂；而祂在三层天的宝座上正准备像新郎一样来到，与我们相见。所以，祂要以新郎的身分来，我们要以新妇的身分去。当祂回来我们与祂相见时，我们就会有一个婚礼。
新妇的预备是在于得胜者生命的成熟
启示录十九章七节下半说，“新妇也自己预备好了。”新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。为着这一面，就需要建造。得胜者不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇。
细麻衣实际上就是从我们里面所活出来的基督
启示录十九章八节说，“又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”“洁净”指性质，而“明亮”指彰显。“义”在原文也可翻作“义行”。这里的义是复数，不是指我们所接受，使我们得救的义（就是基督—林前一30）。我们所接受，使我们得救的义是客观的，使我们满足公义之神的要求。得胜信徒（组成启示录十九章七节的新妇）的义是主观的，使他们满足得胜基督的要求。因此，细麻衣指明我们得胜的生命，得胜的生活，实际上就是从我们里面所活出来的基督。
新妇所穿的细麻衣，等于马太二十二章十一至十二节婚筵的礼服
启示录十九章新妇所穿的细麻衣，等于马太二十二章十一至十二节婚筵的礼服。按照圣经的启示，信徒需要两件衣服—一件为着我们的得救，另一件为着预备我们成为新妇。为着得救，我们需要一件袍子来遮盖我们，这件袍子就是路加十五章二十二节里穿在浪子身上的袍子。这件袍子表征基督是我们的义，使我们在神面前得神称义。所有基督里的信徒都有这件袍子，这是第一件袍子，就是基督作我们的义，作我们的称义，使我们得以站在公义的神面前。但是我们还需要第二件衣服，就是马太二十二章十一、十二节里的婚筵礼服，以及启示录十九章八节的细麻衣。第一件衣服使我们有资格见神，叫我们得救；第二件衣服使我们有资格参加羔羊的婚筵，作祂的新妇。这第二件衣服乃是圣灵在我们里面的工作，这就是我们所活，并在我们日常生活中借我们彰显出来的基督。这就是启示录十九章八节所说圣徒的义。（新约总论，第二百一十三篇）
终极完成于新耶路撒冷
历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合
召会作基督的配偶要终极完成于新天新地的新耶路撒冷，直到永远。启示录二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇，作祂的配偶。作基督新妇的新耶路撒冷，是出自基督，而成为祂的配偶。她是借着有分于基督生命和性情的丰富而预备好的。
新耶路撒冷在千年国将是新妇，到新天新地里将是妻子，直到永远
启示录二十一章九节下半至十节说，“你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”新妇主要的是为着结婚之日，而妻子乃是为着一生之久。新耶路撒冷在千年国将是新妇，为时千年，如同一日（彼后三8）；到新天新地里将是妻子，直到永远。在千年国里的新妇，只包括得胜的圣徒，但是在新天新地里的妻子，乃包括一切神所救赎并重生的众子。
在永世里成为一对夫妇
启示录二十二章十七节上半说，“那灵和新妇说，来！”这节启示出基督和祂的配偶召会，在永世里要成为一对夫妇。作经过过程之三一神总和的那灵，要与完全成熟作新妇的信徒成为一。所以，那灵乃是经过过程之三一神的终极彰显，而新妇是变化过之三部分人的终极彰显。到启示录二十二章十七节的时候，经过过程的三一神（那灵）和变化过的三部分人（新妇）要成为一，并如同一人说话。
在启示录二十二章十七节里，那灵和新妇好像一对夫妻一同说，“来！”本节不是说新郎和新妇一同说话，而是说那灵和新妇一同说话，这是很有意义的。这乃是说在新约的末了，最终向我们启示要娶新妇的那一位乃是那灵。那灵是包罗万有、赐生命的灵，只是经过过程之三一神的终极完成，在启示录二十二章十七节，这位三一神与新妇成为一。
在启示录二十二章十七节有两个终极完成：那灵作为经过过程并分赐之三一神的终极完成，以及新妇作为神所重生、变化之三部分人的终极完成和集大成。首先，三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、并升天的过程，成为那灵，就是经过过程之三一神的总和、终极完成，来作新郎。第二，组成新妇的信徒经过了救赎、重生、和变化的过程，成为神所拣选、救赎、重生、并变化之人的终极完成，就是新妇。所以，经过过程之三一的终极完成，和神所拣选、救赎、重生、并变化之人的终极完成，要在宇宙的婚娶中成为一，并在永世里成为一对夫妇。
这对夫妇乃是在圣经中所启示神圣罗曼史的终极完成
这对夫妇乃是在圣经中所启示神圣罗曼史的终极完成。按照整本圣经，在创造和救赎的神（男方）和祂的赎民（女方）之间，有一个神圣的罗曼史。这是圣经中所启示一件基本的事。在旧约中，神告诉祂的赎民以色列，祂是他们的丈夫，而他们是祂的妻子（赛五四5，耶三14，三一32，何二19）。在新约中，基督被启示为要来娶新妇的新郎，新妇乃是召会。在以弗所五章保罗告诉我们，妻子表征召会，丈夫表征基督；所以，基督是丈夫，召会是妻子。在启示录十九章七节，这位妻子是得胜圣徒的集大成。至终，新耶路撒冷将是神的配偶的终极完成，是所有蒙祂救赎并成全之人的集大成。
圣经的开头与结束都是一个婚娶。圣经开始于创世记中亚当和夏娃的婚娶，结束于启示录里那灵和新妇的婚娶。这最终的婚娶乃是经过过程、终极完成、并分赐的三一神这位丈夫，同祂所重生、变化的人这位新妇的婚娶。这对宇宙夫妇乃是三一神彰显在祂一切荣耀里的完满显出，直到永远。所以，变化过之三部分人要与经过过程之三一神永远相配，作祂完全的彰显和满足。这是新约的总结，也是全本圣经的总结。
一对永远、宇宙的夫妇，彰显三一神直到永远
圣经的总结有一对夫妇—作为经过过程之三一神终极完成的那灵，与得救赎、重生、变化、并得荣之三部分人的集大成和终极完成的新妇。这乃是一对永远、宇宙的夫妇，彰显三一神直到永远。（新约总论，第二百一十三篇）