生命的认识与经历
第二十二系列 生命的生机实行
第三十五篇 申言聚会
读经：太十六18，林前十四1、4、12、39上，结三七4～10，弗四16，林前一12，十一3
壹 在召会的聚会中申言（为主说话，说出主来，并将主说到人里面）应验圣经中最大的预言，就是建造召会（在一里作为极大的军队）─太十六18，林前十四4下，结三七4～10。
贰 使徒嘱咐所有信徒要追求、寻求并切慕申言─林前十四1、12、39上：
一 我们借着在神的话里、在生命的长大上、并在与神的接触里有所学习，就能申言─提后三16～17，帖前五17～20，加五16、25：
１ 我们需要晨晨复兴─箴四18，哀三22～24，诗一一九147～148。
２ 我们需要借着在各处呼求主名，并活在祂眼睛的标示里，而日日过得胜的生活─林前一2，十二3下，林后二10。
３ 过得胜的生活，就是借着爱主到极点，时刻与主有交通，照着灵而行，无论得时不得时都说主的话，而过申言的生活─林前二9，参约壹一6，罗八4下，提后四2上。
二 我们借着受申言者成全，就能申言─弗四11～12。
三 我们借着操练在所有聚会中说话，并对人讲说基督，就能申言─林前十四26，腓二16上，提后四2上、5。
叁 为要实行林前十四章，需要有召会最高的聚会，就是“各人有”的聚会─26节，来十24～25：
一 正确的召会聚会乃是“彼此互相”的聚会，“圆桌”聚会，我们在其中彼此对说，互相劝戒，彼此相顾、劝勉，并彼此听─西三16，来十24～25，帖前五20，弗五19。
二 正确的召会聚会，使信徒借着发展他们生机的能力和功用而成为活的─四16，罗十二4。
三 我们来聚会之前，就该借着对主有经历，或借着对祂的话有享受，并在祷告中与祂有交通，而为着聚会预备自己─约六54，罗九23。
四 到了会中，我们就不需要，也不该等候灵感；我们该运用灵，使用受过训练的心思尽功用，摆上我们所预备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造─林前十四32，帖前五19。
五 我们必须经营基督，就是我们的美地，使我们从祂的丰富收获出产，带到召会的聚会中献给神─申八7，十六16。
六 这样，聚会就是展览基督的丰富，也是全体与会者在神面前并同着神，彼此分享基督，使众圣徒与召会得着建造─林前十四26，弗四12。
肆 申言聚会开头和结束的话非常重要─林前十四31，徒六4：
一 开头和结束的话都应当长约五至八分钟─林前十四31，徒六4。
二 开头的话确保聚会有从主来的确定方向和负担，而有强的开始─约一1，启二二13。
三 结束的话确保聚会不空洞结束，乃总结于满了实际的供应，使众圣徒充满主同在的喜乐和因主那是灵是生命的话而有的满足；绝不要让一个聚会空洞且无实际的供应就结束─约六63，诗一一九105。
四 我们必须用重点和附属的点─参申十七18～20（见18注1）。
五 在申言聚会中，主所关切的，主要不是分享的圣徒有多少，乃是他们所分享之内容的品质─启二5，林前三12。
六 在申言聚会那天，我们该为着聚会预备全人（专注于我们所要申言的内容），而不被其他事物，甚至属灵的事物打岔─罗九23，诗一一九10。
伍 我们必须用三种构成申言的元素来讲说─提后三16，林前十四32，弗一17：
一 我们必须对神的话有认识─属人学习的元素─提后三16～17，结三1～4。
二 我们必须有圣灵即时的感动─神圣感动的元素─林前十四32、37上，约壹一6～7。
三 我们必须有异象，看见神的权益和经纶，看见召会是基督的身体，看见地方召会，看见世界，看见个别的圣徒，甚至看见自己─借着神圣之光的光照而有所看见─弗一17，林前二11～12。
四 我们在圣灵的感动下，凭着祂的光照，用这生命活的话，来讲说我们所看见的─徒五20，彼后一21。
五 为着建造召会的缘故，我们需要借着让祂的话丰丰富富的住在我们里面，而建立起一种讲说主话的习惯─西三16，参提前六20。
陆 神愿意万人得救，也愿意万人完全认识真理；不仅如此，我们还要帮助圣徒都出去，个个都能作申言者，为主说话─一3下～4，林前一12，十一3：
一 保罗在提前一章告诉提摩太：“我…劝你仍住在以弗所”，保罗要提摩太专注一件事：“嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事”─3节。
二 长老们不只不要作头，不自居地位，并且不能把持，不能控制─太二十25～28，约参9。
三 第三个警告是，绝不可以分门结党，也不要人来跟随我们─林前一12，多三10。
四 第四，在任何事奉，或小排聚会里，绝不要自居作头─林前十一3，弗五23。
五 第五，要避免在聚会中有太多、太长的说话，要顾到聚会的感觉─林后五13，多一8下。
六 要顾到聚会给人的美感；一个聚会应该给人一种美感，让人觉得这个聚会真是甜美─太十八19～20，林前一10。
七 我们应当避免，没有顾到别人得不得造就，而只是自己一味的作，一味的讲─弗四12，林后十三9。
八 总之，在为神说话的事上，必须避免不紧紧跟随灵；我们若能紧紧跟随灵，以上的问题自然迎刃而解─罗八4，林后三17。
职事信息摘录：
神是说话的神
我们的神是说话的神（来一1～2上）。因为神是我们的父，所以我们这些作祂儿女的人必须跟从祂说话。我们应当一直的说话，但我们不该说抱怨的话或闲话。我们应当说生命的话（腓二16）。
希伯来一章一至二节上半说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”在古时神借着申言者向列祖说话，但如今祂在子里说话。事实上，在二节里所题的“子”是团体的。今天我们信徒乃是子的一部分。神仍然在子里说话。在已过二十世纪里，那些照着新约及其原则将主说出来之人的说话，都是子的说话。在新约里，使徒保罗是一个榜样，他的说话就是子的说话。
我们一向强调整本新约乃是使徒的教训（徒二42）。因此，我们若教导新约所教导同样的事，我们的教导也就是使徒教训的一部分。有些异议者说，使徒的教训只包括主耶稣在四福音里所说的话，以及祂吩咐门徒所教导别人的话。他们忽略了主在约翰十六章的话，那里说，“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们”（12～13）。毫无疑问的，主宣告“好些事”的地方乃是在书信里。
有些基督徒也认为只有主亲自在四福音书里直接说的话才是主的话。他们不信在四福音之后，行传、书信、和启示录里所说的话是主的话。这种说法是不按照真理的。在歌罗西一章二十五节保罗说，他受托付要完成神的话。这指明在保罗写作之前，圣经里的圣言还没有完成。就着神的经纶和基督的奥秘而言，圣言还没有完成。
神甚至就是话
神甚至就是话（约一1）。我们必须接受恩典，使我们自己也成为话，就是也成为神的说话。有些人可能讥笑我们说，“你们是神的话”。他们这样说，因为我们向他们说神的话。在某种意义上，我们对人而言是神的话。他们乃是从我们口中听到神的话。因此我们对他们而言乃是神的话。我们去探访罪人的时候，不该忘记我们对他们而言乃是神的话。我们去探访他们，意思是说，神的话也去探访他们。当我们探访罪人时，我们必须对他们说神的话。所以，我们必须学习说话。
摩西愿意神所有的百姓都作申言者申言
摩西愿意神所有的百姓都作申言者申言（民十一29下）。
使徒保罗教导说，我们都能申言
使徒保罗教导说，我们都能申言（林前十四31）。神愿意每一个信徒都申言，也就是，为祂说话，并说出祂来。
保罗嘱咐我们，不要藐视申言
保罗嘱咐我们，不要藐视申言（帖前五20）。那些弃绝主的职事、弃绝主说话的人，今天乃是藐视申言。有些反对者说，我们只要清读圣经，而不需要恢复译本或生命读经的帮助。但是你若只是用这种方式读圣经，你就不会得着多少。在已过二十世纪，从说到神圣三一的所谓教父们开始，圣经就被所有寻求的圣徒所解释。若没有他们的解释，我们今天怎能明白神圣的三一？“三一”这辞并不在圣经里，但是三一的事实却被教父们发现。他们在这事上作了美好的工作。经过许多世纪，他们的解释现今传到我们身上。我们需要解开的话。
寻求的圣徒在已过二十个世纪里解释了圣言；恢复译本和生命读经的信息，可以看作是历代以来对圣言之认识的结晶。这就是为什么我有负担要作整本圣经的生命读经。我们若不明白创世记的某一部分，我们能从创世记生命读经得着帮助。我们今天可能不明白小申言者书，但是小申言者书一旦得着正确的解释，我们就能进入这几卷书的神圣思想。
禁止申言，在神面前是个罪
禁止申言，在神面前是个罪（摩二12下，七12～13，耶十一21）。祭司亚玛谢吩咐阿摩斯停止说话，停止申言。因这缘故，亚玛谢受了咒诅。主借着阿摩斯说，亚玛谢的妻子要成为妓女，他的儿女要被杀（摩七16～17）。那些阻止耶利米申言的人，也遭受灾祸（耶十一21～23）。
申言在功用上比作君王或作祭司更高
申言在功用上比作君王或作祭司更高。在新旧约里只有三种职事是神命立的－申言者职分、祭司职分、和君王职分。在创世记二十章七节，亚伯拉罕被称为申言者。那时，神的子民中间还没有君王，也没有正式的祭司。亚伯、挪亚、甚至亚伯拉罕都借着献祭尽祭司的功用（创四4，八20，十二7、8）。但祭司的职分直到摩西领以色列人出埃及到西乃山时才被神命立（出十九6）。君王的职分直到扫罗的时候才被命立（撒上八）。在旧约里，神先承认申言者的功用，然后承认祭司的功用，最后承认君王的功用。
在新约里，所有的信徒都重生为祭司和君王（彼前二5、9，启一6）。我们得了重生进入王室；身为王的儿女，我们也是王。作为信徒，我们都生为祭司和君王。但要成为申言者，就在于我们的寻求。林前十四章一节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言”。你若不切慕并寻求申言，你就不能成为申言者。凡切慕申言的人，就像旧约里的拿细耳人（民六1～21），他们为着祭司的事奉，自愿的将自己分别出来归给主。
在申言者、祭司、和君王这三种功用之中，申言者的功用是最高的。这原因乃是这三种功用都在于神的话。在旧约时代，君王不能直接得着神的话。祭司能得着神的话，但不是直接的，他们乃是间接的借着胸牌上的乌陵、土明而得着神的话（出二八30）。但是申言者，甚至在旧约时代，乃是直接得着神的话。为这缘故，申言者能责备、指示、并教导君王（撒下十二1～14），也能教导祭司（该二10～19，玛一6～二9）。因为申言者能直接的接受并得着神的话，所以申言者的功用乃是最高的功用。
申言的资格
将宝贵的从下贱的分别出来
申言的第一个资格，就是将宝贵的从下贱的或无价值的分别出来（耶十五19）。神对耶利米说，“你若将宝贵的从下贱的分别出来，你就可以作我的口”。为了要说神的话，我们必须将一切下贱的或无价值的事物，从宝贵的事物中分别出来。我们已经得着许多宝贵的事物。我们若不使宝贵的事物从下贱的事物中分别出来，我们就失去地位作神的出口。
爱主、亲近主、并与主是一
爱主、亲近主、并与主是一，乃是要申言之人的另一个资格（耶一8～9，诗七三28上）。所有的申言者都是爱主、非常亲近主、并且与主是一。我们必须有同样的经历，不然我们就不能作申言者。
耶和华与敬畏祂的人密谈，祂必使他们得知祂的约
耶和华与敬畏祂的人密谈，祂必使他们得知祂的约（诗二五14）。为了要申言，我们就必须与神是亲密的。不仅如此，我们不该以为因着我们与神是亲密的，我们就可以随便。相反的，我们必须同时有一种敬畏，来与我们的亲密相配，这样我们就有资格作神的出口。
等我进了神的圣所，思想…
在诗篇七十三篇，诗人看到恶人亨通就非常作难（3）。然后在十七节他说，“等我进了神的圣所，我才觉察他们的结局”。等到他进入神的圣所才明白，意思是说，等到他接触神时才明白。这给我们看见，他不愿意离开神去解决任何的问题。他进到神的面光中，使他的问题得着解决，然后他就从神得着话语。
为尽话语的职事祷告
在行传六章四节彼得说，“但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事”。为了要申言，我们必须祷告，以尽话语的职事。没有祷告，话语的职事就不能得着生命，也不能得着能力。
常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，并且在申言上不销灭那灵
申言的另一项资格，乃是作一个常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，并且在申言上不销灭那灵的人（帖前五16～20）。有些姊妹只是照着她们女性的天性保持安静，就销灭了那灵。但我们众人，不论弟兄或姊妹，都常常销灭那灵。在我们中间的申言，应当至终成为一种喧嚷。当我们按着良好的次序说话时，所发的响声是声音；但是当每一个人都说话时，所发的响声就不是声音，而是喧嚷。我们应当先实行有喧嚷的声音，然后我们渐渐的就能按着适当的次序说话，好叫我们的响声成为声音。
我们是说话之父的儿女，所以我们都必须说话。许多人说他们不知道如何说话。学习说话的路，就是说话。有些人有说话太少的难处，另外有些人可能有说话太多的难处。因此在我们的说话上需要有平衡。然而，我们众人都必须说话。最夸胜、得胜、成功的基督徒，乃是说话的基督徒；你越说话，你就越得胜。我们众人聚集在一起的目的，乃是让我们众人都说话。
为了申言，我们必须用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在我们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神（西三16）。
被圣灵充溢
为了申言，我们必须被圣灵充溢。行传十九章六节说，以弗所的信徒外面被圣灵充溢，就说起预言。国语和合本在这一节有小字注明，“预言”的意思是“讲道”。这里的预言或申言乃是为神说话，将神圣的启示分授给人。
申言的实行
申言的实行至少包括五个项目：操练灵，开口说话，说得让人听得见，以适当的速度说话，以及说炼净、准确的话。你必须确定的操练你的灵，张开你的口。说话要让人听得见，就是说话要够大声，使整个会众都能听得见。以适当的速度说话，就是不要说得太慢或太快。要说炼净、准确的话，就是不要说任何废话，避免“老生常谈”。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，照着神命定之路召会生活的实行，第四篇）
实行申言的益处
实行申言带进许多益处。你必须宝贵你为主说话，因为主宝贵你的说话。你必须恨恶你的静默不言。在民数记十一章二十九节摩西说，愿主所有的子民都是申言者。在林前十四章三十一节保罗说，我们都能一个一个的申言。摩西和保罗必定都喜欢看见在地上的召会聚会中，人人都为主说话。
增进信徒对事奉主的兴趣
实行申言会增进信徒对事奉主的兴趣（林前十四1）。有时候圣徒因着别人要他们说话而勉强说话，但这并不像有人自动说话那样能激起信徒的兴趣。当你自动说话时，你会受激励说更多的话。你若在一个聚会中说话，那个聚会对你就是在三层天上。你若在聚会中不说话，而有弟兄姊妹问你有关聚会的情形时，你可能会说聚会很差，这是因为你没有说话。但你若在聚会中说话，你会说那个聚会是在三层天上。
不仅如此，你只要在聚会中说三次“阿们”，那个聚会对你也是在三层天上。如果你在聚会的开始、中间、和末了说三次“阿们”，你就会受激励。但是，你参加聚会若只是坐在那里而不说“阿们”，你就会说那个聚会很差。这给我们看见，实行说话和申言会增进信徒对事奉主的兴趣。这会激起你的兴趣，也会激起别人的兴趣。
发展信徒在神圣生命里的性能
实行申言也发展（培植）信徒在神圣生命里的性能（弗四16下）。一个男孩可能生来有许多的性能，但他如果受限制躺在床上，他的这些性能就不会得着培植。当我们实行申言时，我们在神圣生命里的性能就得着培植和发展。
学习申言的第一步，就是要有预备。每个主日早晨，众圣徒都该来在一起实行申言。你必须考虑你要申言什么。在我所给这一系列的每一篇信息里，我都预备纲目。有时候我在一周以前就预备好纲目。当我有空的时候，我就拿起纲目来读；这是我预备说话的一部分。有时候我在就寝前读一篇信息的纲目，以便我在半夜醒来不能再入睡时，可以继续预备下去。当我在预备说话时，我可能发现我需要用某些字，所以我就查字典，找出这些字的正确用法。这一切都是我为着说话所作的预备。这样为着申言而劳苦，乃是真正在神圣生命里培植我们的性能。
可悲的是，在公会里有许多基督徒甚至不知道如何祷告。一九五〇年代，当我在菲律宾时，我们中间有三位弟兄去医院看望一个病人。这位病人有亲戚是在公会里，当这三位弟兄到达时，这些亲戚也在那里。这三位弟兄看望病人，为病人有力而自由的祷告。当弟兄们结束祷告后，那些在公会里的亲戚问说，弟兄们是不是传道人或牧师。弟兄们回答说，他们是生意人。那些亲戚非常希奇，生意人竟然能祷告得这么好，他们也承认自己不知道怎样祷告。他们说，如果他们需要祷告，他们可以找牧师来，请他们祷告。这就是今天基督教可怜的光景：重生圣徒的性能受到压制。他们在神圣生命里的性能很少得着发展或培植。
显明信徒的属灵功用，使召会的事奉在主的经纶上得以丰富
说话可以显明信徒的属灵功用，使召会的事奉在主的经纶上得以丰富（林前十二7）。没有信徒的说话，就无法使召会的事奉得丰富；圣徒若不说话，基督身体的丰富就无法显明并应用。在可怜、堕落之基督教的实行里，信徒所有的功用都被遮盖了。但在我们中间主的恢复里，信徒的属灵功用应当被显明，使召会的事奉在主的经纶上得以丰富。
有些人会说，他们不像别的弟兄在召会的事奉中，已被显明为很有用。他们反而觉得自己是无用的；所以他们不喜欢被显明。事实上，每一个人都被显明，这是件好事，无论他们看起来是否有用。当一个人显明为有几分软弱时，这会使成全人的人多花时间在这个人身上，使他变为有用。
在全时间训练里，我们就是在作这种工作。我们在劳苦，要把软弱的说话变化为很好的说话。当受训的人在说话中犯了各种错误时，他们的弱点就被显明。然后我们就知道给他们开何种药方。结果，受训者回到他们当地的召会时，就变为不同的人了。当他们一站起来说话，全召会都得着他们功用的益处。
我关心众召会。受训者应当以正确的态度回到他们的召会。他们不该回去指挥召会。他们不该有一种态度，以为召会应当听从他们，并作他们觉得要作的事。那种行为是丑陋的。他们不该回去主张什么，或宣告什么。他们应当简单的参加召会的聚会，并在对的时候站起来说些话，使召会得着益处。
在生命上和真理上建造（造就）信徒
实行申言乃是为着在生命和真理上建造（造就）信徒（林前十四3）。每一种说话都应当有一些生命和真理的分量。静默不言并不供应人任何的生命和真理。但是你若为主、凭着主、在主里面、并同着主说一些话，你所说的，必定有一些生命和真理的东西。这就造就了信徒。
将他们建造成为基督的身体，就是召会
申言将信徒建造成为基督的身体，就是召会（林前十四4）。在建筑工地，可能有许多材料散置着。虽然这些材料很靠近建筑物，却还没有建造到建筑物里。你若从来没有在召会的聚会里说话，你就从来没有实际的被建造到身体里。你越多合式的为主说话，你就越被建造到身体里。
保守信徒活在身体里，不与身体脱节
借着说话，我们就被建造在身体里。借着说话，我们也蒙保守活在身体里，不与身体脱节（弗四16上）。在我们中间有许多圣徒是脱节的。只要你不说话，你就脱节了。许多人从未被联结，因为他们从未说话。这就是为什么你该操练为主说话。
废掉与基督教有关的老路，为着建造基督的身体，完成神命定的路
如果我们实行申言，我们就会为着建造基督的身体，完成神命定的路，并废掉与基督教有关的老路（弗四12）。击败基督教老路的路，乃是说话。如果我们有一个聚会是满了每个人的说话，这样的聚会就击败基督教的老路，并叫主的身体得胜。
为主说话是件大事
我们若不说话，我们就重复堕落基督教的故事，废掉基督肢体的功用，建立阶级制度，而不是建造基督的身体。圣徒若静默不言，可能会鼓动一些有野心的人建立自己为一种圣品阶级，就是阶级制度。阶级制度一点不差就是圣品人。
我们说话，就有益处；我们不说话，就有亏损。我们为主说话是件大事。所以我们都必须学习说话。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，照着神命定之路召会生活的实行，第五篇）
操练申言
主在我们中间也要恢复林前十四章的申言，为主说话以建造召会。一人讲众人听的聚会，不是一点益处都没有，但它的害处却是叫那些一直听道的人，到一个地步只会听而不会说了。你们知道，我们身体上的肢体都需要操练。假使我这两条腿不走路，就是躺在床上，经过一年的工夫，等到要下床时，不要说不能走了，恐怕连站也不能站了。同样，我们每一个得救的人，都是基督身体上的肢体，都有生机的功能，都能传福音、喂养小羊、成全圣徒、并且申言。但是，因着长久以来光听而不说，以致我们那能为主作出口的生机功能，不但没有得着启发，反倒被抹煞了。所以从现在起，我们的聚会不仅是为着听，也要操练说；有听，有说，慢慢不说的也说了。结果，个个都能说，到那时候，每一个人都能申言了。
为主申言的路
我可以告诉大家，申言是由三件东西构成的，第一，有圣经的知识，对圣经熟悉；第二，在主里有经历，不仅真理深入，生命也有经历；第三，亲近主，与主交通、联结。我们亲近主，最好是在早晨，借着读主的话与主交通。每天早晨，不必读太多，最多读七、八节经言就可以了；然后从这些经言中找出两节最有意义的，一面祷，一面读。这样，花十五或二十分钟，一定会有灵感，再把这灵感写下来。一周七个早晨，每早晨都这样享受主，从祂的话中得着灵感。到了主日，把已过七天所得的灵感加在一起，就成了一篇申言；在聚会时，就可以照着这一篇申言了。这是一条路，尤其是刚开始操练时，每个人都很容易作得到。只要我们天天读主的话，与主有交通，我们就会从主得着亮光。结果，我们把圣经的知识、生命的经历、以及属灵的亮光加在一起，就可以为主申言了。
我盼望长老、同工们能这样率先操练，然后再训练众弟兄姊妹也这样操练。最好是弟兄姊妹能写一篇申言稿，给施训的人看一看，改一改，到了主日申言一周，再批一批。虽然申言时有稿子，但不是呆板的照着读，乃是自然的说这一篇话。说的时候，若是有临时的感觉，也可以加上一、二句，就更活泼、更有亮光了。若是我们肯这样受训练，我信操练一个月下来，我们都能申言了。到那时候，你们就可以把一人讲众人听改作个个讲互相听了。为使聚会能丰富，有享受，众人能说出一个东西来，有的时候彼此说互相听不一定有把握，所以负责的弟兄还得作准备。若是弟兄姊妹能申言出丰富来，与会的人都满意，吃了一个饱，那就可以了；否则，还需要在末了，根据弟兄姊妹所说的，讲出八至十分钟的话语，刚刚强强、丰丰富富、活活泼泼的释放一篇信息，好叫大家得供应，得饱足。这样的准备是为著作补救，好维持、加强召会中言的聚会。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音祭司的尽职，第五篇）
学习申言的路
我们要学习申言，就需要每天早晨在一段话中享受主；作法是借着祷读。不要试着祷读整章圣经，这就像早餐吃得太多。我们该选出一段话，含有十节以内的经节。在这些不多的经节里，也许有两节是我们特别享受的，我们可以专注在这两节上。我们每天早晨这样作，就会得着灵感，我们可以记下所得着的灵感。不需要很长的笔记，简短的笔记连同几点作为备忘就够了。然后，在一周的最后一天，我们该把所有的笔记，就是已过六天早晨的灵感摆在一起，写成一篇三分钟的申言稿，运用灵说出来。我们的说话不该太长或太短。限制说三分钟，这会帮助每个人在聚会中把握时间。
最好有一些教师，指导我们如何写申言稿。那些知道怎样把这事作得合宜的人，可以出去探访一些新人，看看他们所写的，给与改进或调整，并帮助他们学得更多。然后我们该练习说我们所写的，核对是否三分钟或是更长。若是太长，可以缩短。这样，我们就会有预备妥当、写好的正确申言稿。次日，就是主日，我们去参加召会聚会的时候，就会有一些东西。这会应验林前十四章二十六节；这节说，我们聚在一起的时候，“各人或有。”人人都有一些东西。时候到了，我们就会说出（不是读）我们的申言；我们说的时候，也许会加上一些东西，使话语更丰富，也更活。
已过许多人害怕他们没有东西可说。有些人甚至不想来聚会。对他们而言，参加聚会是困难的事。他们认为自己没有什么可说的，也不知道怎么说。他们觉得长老有许多可说的，自己却什么也没有。然而，借着我们学习怎样申言，我们的光景现今有了改变。现在我们能有一些东西，也能有胆量抓住机会说话。从前，我们也许等待聚会结束，好快快散去。然而，现在我们会等候机会说话。我们会渴望有时间说话。因这缘故，更好是不要有一、两百人聚在一起，这太多了。照着我们的经历，聚会约有五十个人较好，至多七十个人。达到八十个人的时候，就该分成两个聚会。若有五十个人，约有三分之一的与会者能说话。二十位讲的人每人可以占用三分钟，总共正好用去一小时。
我们也该一直在灵里预备好，得着那灵即时的感动。倘若我们过复兴且得胜的生活，并与主是一，我们就会一直预备好得着即时的感动。
我们也需要有属灵的眼光，借着神圣之光的光照，就是借着在话中对主的享受，而能透视一切的事。倘若我们有话，并且在我们灵里预备好受感动，这样，借着神圣之光的光照，我们也会透视一切的事物，甚至一切的问题。申言总是由话、灵感和神圣的光构成的。为着召会生机的建造，我们需要将以上关于申言的原则，都付诸实行。（李常受文集一九八九年第一册，召会实际并生机的建造，第八章）
为神说话会遇到各样的难处
不要教导与神的经纶不同的事
第一个警告，是为着同工。我们为主作工的人，最容易犯的一个毛病，就是喜欢讲自己所爱讲的道。一面是讲合我们自己口味的道；一面是不讲别人的道，不“炒别人的饭”，不说别人所说过的。几乎个个同工都是如此。所以，保罗在提前一章告诉提摩太：“我…劝你仍住在以弗所，”保罗要提摩太专注一件事：“嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事”。（3）在保罗的时期，不同的道理，首先是指律法，那些属于旧约，合乎旧约的律法。第二，是指家谱，尤其是研究旧约的家谱。这些都合乎旧约圣经，但都是与新约经纶不同的道理。
保罗在四节接着说，那些人所讲的，“对于神在信仰里的经纶并无助益。”换句话说，就是那些人所讲的，并不合于神的经纶。关于神的经纶，第一，就是基督是神的奥秘；第二，召会是基督的奥秘。从保罗所写的十四封书信，可以看见保罗所讲的道，所传扬的中心，就是基督与召会。今天基督教里所讲的，都合乎圣经，但是却有太多不同的道理。以洗脚的实行为例，洗脚的确合乎圣经；但在美国就有基督徒坚持，擘饼以前应当彼此洗脚，有的并没有这样的实行，结果就引起辩论。有的基督徒则常为着蒙头、受浸、擘饼等圣经的实行，彼此辩论，彼此分别。
不作头，不自居地位，不把持，不控制
第一个警告是为着同工，第二个警告是为著作长老的。长老们普遍的通病，就是好作头；常觉得自己好像是地方召会的老板或总经理。虽然没有人这样说，但事实上，他们的感觉确是如此。这是一般的通病。
马太二十章记载说，主耶稣有两个表兄弟，约翰和雅各，他们是主耶稣母亲的姊妹所生的。有一天，他们的母亲以裙带关系，为他们向主求情，意思是，当主得国后，可否叫她这两个儿子，就是主耶稣的两个表兄弟，一个坐在主右边，一个坐在主左边（21）。其余十个门徒听见，当然就恼怒这两兄弟。于是主耶稣叫这些门徒来，对他们说，“你们知道外邦人有君王为主治理他们，…但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（25～28）。主自己服事人到一个地步，甚至舍命，作多人的赎价；所以，今天我们不能作一个管辖别人的人，乃要作奴仆服事人。
不可以分门结党
第三个警告是，绝不可以分门结党，也不要人来跟随我们。有时，我们会听见某人对某人说，“弟兄，我站在你这边。”这样的话并不属灵，也不甜美。我们都要学习不要别人站在自己这边，有甚么样的跟随，自己也不去站别人那边。结党乃是肉体的行为。当哥林多人在那里说他是属保罗的，是属亚波罗的，是属矶法的，是属基督的等等，保罗就在书信中定罪这事（林前一12）。在召会中没有结党的事，我们都是属基督的，也都是弟兄姊妹，是彼此作肢体的。你是我的肢体，我更是你的肢体，我们大家彼此是肢体。因此，不要拖人来跟随我们，也不要去跟随人。这是要不得的，是非常伤损召会生活的，所以一定要提防。
避免自己一人作头
第四，在任何事奉，或小排聚会里，绝不要自居作头。虽然每一件事，似乎都需要一个带头的，但我们应当尽量避免，好让大家都学习作头。即便聚会乱一点也不太要紧，总比我们自己一人作头把持事情好。当然，聚会中乱也是不好，总盼望众人都学习倚靠主；倚靠主，就不至于乱了。认真说，在召会中只有一个头，就是我们的主耶稣（林前十一3）。除祂以外，我们没有别的头。
避免在会中有太长的说话
第五，要避免在聚会中有太多、太长的说话，要顾到聚会的感觉。比方有人在聚会中，讲了十次、八次，把聚会时间都占据了，这就不合宜。此外，讲话时不要长篇大论；有些人虽然只讲一次，却是一次就讲了三十五分钟，这也是不合式。在祷告聚会中，也不要有太长的祷告；祷告一长，就杀死聚会。从前在上海，曾有一位弟兄，他是“逢会必到，逢到必祷，逢祷必长”。只要看见他来到聚会中，众人就觉得头痛，伤脑筋；等到他一开口，更是让人吃不消。
有一个发生在慕迪身上的故事。当时，在聚会中，常有人一祷告就停不下来；这就给了慕迪一个学功课的机会，在这事上得了智慧。他对众人说，“当我们的弟兄祷告不停的时候，不要去制止他，就让我们大家散会罢”。慕迪的意思是，他不顾我们的感觉，我们对他也莫可奈何，只好他作他的事，我们作我们的事。盼望我们众人都注意，要在聚会中顾到聚会的感觉。
避免不顾到聚会的空气和聚会的流
第六，要避免不顾到聚会的空气和聚会的流。基督徒的聚会是有一个流，有一个空气的。甚么叫聚会的空气？比方今天的聚会是个结婚聚会，那个空气自然是喜气洋洋，但是有一个人来参加聚会，却是愁眉苦脸，那就令人觉得很不得体了。反之，若是去参加一个安息聚会，大家都很严肃，却有人欢天喜地，那也是不得体。所谓聚会的流，就是聚会有一个交通的中心。有些圣徒在聚会中，不开口则已，一开口就尽说些与聚会空气相反的话。众人交通喜乐时，他责备；众人分享心伤时，他嘻笑。这就是在聚会中没有顾到聚会的空气，也没有跟随聚会的流。
若是我们在聚会中讲话，发现没有甚么人说“阿们”，就当尽快结束，不要再说了。我们需要顾到聚会的空气，也需要顾到别人的感觉，不要浪费别人的时间。若是一场聚会，有五百位弟兄姊妹聚集，你在那里讲了十分钟，五百位都讲十分钟，就需要五千分钟，那是相当费时的。这点一定要顾到。尤其是在小排聚集里，更需要注意，该说话的，要快快说话；不该说话的，不要有那么多的话说。这都是聚会活不活、新不新鲜、有没有供应的关键。
避免照着自己的口味选诗歌和经文
第七，需要学习选诗歌、选经文。当我们在聚会中选用诗歌、经文时，不要照着我们自己的口味；不要每到聚会里，就选我们喜爱的，无论是刮风、下雨，或是天晴，都选那一首，那一节。我们要学习摸聚会的空气，顾到聚会的流；不能只管选我们喜爱的诗歌或经文。为此，我们需要熟悉诗歌，熟读圣经，好能应付聚会之所需。盼望年轻人，特别要熟悉诗歌、经文，好能运用自如；一到聚会中，感觉到聚会的空气，就能选用合式那种空气的诗歌或经文。
要顾到聚会给人的美感
第八，要顾到聚会给人的美感。一个聚会应该给人一种美感，让人觉得这个聚会真是甜美。若是我们在聚会中，行为举止粗野，就会失去那分甜美的感觉。在聚会中，我们总要按部就班，作得有秩有序，显出神儿女在神面前，和神一同聚集，那种甘美的感觉。这样的美感，需要我们的持守。
要顾到别人得造就与否
此外，我们应当避免，没有顾到别人得不得造就，而只是自己一味的作，一味的讲。
要紧紧跟随灵
总之，在为神说话的事上，必须避免不紧紧跟随灵。我们若能紧紧跟随灵，以上的问题自然迎刃而解。
这些不过是个引言，盼望我们都到主面前，看看我们还有那些不得体、不合式之处。不仅在聚会中，甚至在召会中，或在家庭里，我们都要避免一切不合宜的事。总之，我们的行为举止，都应该叫召会得益处，叫众圣徒得造就，叫主的道能彀荣耀的释放出去。我们所作的一切若是得体，我们为主说话，人就会看重我们，主的道自然能得着荣耀。若是我们在实行上，一面积极往外释放主的话；一面在消极方面，避免这些难处，那么主在地上必定有出路。（李常受文集一九八五年第五册，为神说话，第六篇）