职事信息鸟瞰
第四系列 李常受弟兄职事第一阶段
第三十八篇 性格三十点
读经：民三二12，来十一25，撒上二26，林后一12，二17，雅五12，罗十二11，太十22
壹 话语代表我们这个人，而性格就是我们这个人；一个人有什么用处，能接受什么托付，承当什么责任，作什么事情，百分之百是根据于他的性格—民三二12，来十一25，撒上二26：（李常受文集一九五三年第三册，性格，第二篇）
一 你在圣经中读神所用的人，他们所以能被神用，就是因为他们有合乎神用的性格；性格就是人物；他们所以能作神所用的人物，就是因为他们有被神用的性格—民十四24，三二12，来十一25。
二 性格的组成是生性加上习性；性情是天生的，性格是养成的；一个人的性格，生性只有百分之三十，习性却有百分之七十；所以青年必须注意养成性格—撒上二26，路二52，提后二21。
贰 事奉主该有的性格；第一组：真、准、紧—林后一12，二17，雅五12：
一 真；真的对面是假；装作的人，谓之不真；真是人之本、人之底；不真的人无底，不能受重大付托—林后一12，二17，十一10，代下十九7、9：
1 凡能为别人牺牲者，都是性格真的人；作人诚实还不够，必须是真的人；惟独真，乃能越久而越得人心—林后一12，二17。
2 所有事奉主的人都必须养成一个真的性格；我们碰到事情，可以因着敬畏主的缘故，不表示什么；然而一旦要表示，就得真—代下十九7、9。
二 准；人多是马马虎虎的，实在能准的人不太多；时间准的人作事不累，话语准的人得人信靠，作事准的人得人信任；完全准的人，难能可贵—太五37，雅五12，林后十13。
三 紧；真和紧，加起来是准，而实行出来，乃是紧—林前九27，申四29，代上十六11：
1 能从圣经中读出亮光的人，定规是紧的人；他不肯放松，事情不发生则已，一发生就得解决，就得追根究底—申四29，代上十六11。
2 所有能准的人，都是紧的；赴会时间能准的人，秘诀就在乎紧；惟能紧，才能真，才能准—林前九27。
叁 第二组：勤、大、细—罗十二11，帖后三10，林前十三5：
一 勤；勤的人很少，人多是好逸恶劳的；人一懒惰，什么事都完了；殷勤是主仆人身上最厉害的性格，殷勤叫你在属灵上能有积蓄，能致富；懒惰一定造成贫穷；勤就是把围在你周围的事和加到你身上的事，都彻底的作透了—罗十二11，帖后三10。
二 大；人有了上列四项性格，他就很容易作一个狭窄的人；所以在这时，他要注意“大”的性格；作工的人必须学大，读经从大处读，去读大东西，注意大的事，对人大一点；一摸就是大的，给人的带领，对主的认识也是如此—王上四29，林前十三5。
三 细；大量的人，常犯不细的毛病；“大”却不要粗，“细”而不要小。
肆 第三组：稳、忍、深—十五58，十六13，提前六11：
一 稳；稳是稳定，不容易被动，不慌不忙，更不着急；稳的人不随便轻易定规事情，不随便称赞别人，也不随便定罪别人—林前十五58，十六13。
二 忍；这不是指忍耐的忍，乃是指忍等的忍；如雅各书五章七节说，“农夫等候地里宝贵的出产，为此恒忍”；“忍”是机会还没到，而在那里等待机会；忍不是消极，乃是更积极，只是不着急就是—太十22，提前六11。
三 深；不肤浅、不表面，这就是深；一切都要有根有据，绝不是凭表面而断事；深，不是啰嗦、找麻烦，乃是认真；深，却不要盘结；若是盘结，就等于无用了—太十三6、21。
伍 第四组：纯、正、静—林后一12，二17，诗一三一2，箴一3：
一 纯；单纯而不掺杂，就是动机单纯，作事不带副作用；神不喜欢人作掺杂的事；作事若有副作用，结果必定发生麻烦—林后一12，二17。
二 正；正乃指不偏不倚说的；凡事都要适乎中；我们处事要正，就是不偏重哪一面，并且是绝对的注意到各方面，又从各方面来看，把人或事情放在刚刚好的地位上—申三二4，箴一3。
三 静；人的心多是整天在翻腾；不静的人经不起刺激，受不住影响；操练静的方法乃是：一，不可快动；二，不必太信外间传说，致受激动—诗一三一2，帖前四11。
陆 第五组：专、公、敞—太六22，传四12，腓二1，约壹一3：
一 专；专一不散漫，与纯、正、静有关系；事情不作则已，要作就要专一的作—太六22，西三22。
二 公；公是不单独、不自私、不孤僻；专的人，要有公的性格来平衡他—传四12。
三 敞；敞开的信徒，能得属灵的帮助；谁最敞开，谁就最能得人帮助，也最能帮助人—腓二1，约壹一3。
柒 第六组：亲、热、就—林前九22，十33，提前二1：
一 亲；有亲近、亲爱的意思；更注意的，是关心、同情、亲切的意思；没有亲切关心的人，不能传福音带人得救，也不能作召会负责的人—林前九22，十33。
二 热；热比亲更进一步；亲，只关切在心内；热则行动出来，非把人带到得救不可，非帮助人成功不可；热，是有热力，带着力量的—提前二1，林前九18。
三 就；这是“道成肉身”的原则；要救人，就得就人；能就人的人，才能传福音带人得救—20～23节。
捌 第七组：刚、柔、顺—弗六10，加五23，撒上十五22：
一 刚；刚是刚强，不是刚硬；要强，却不要硬；要意志刚强，不要心地刚硬；使徒说，“要刚强，作大丈夫”—弗六10，林前十六13。
二 柔；“刚”需要“柔”来配合才好；所谓“刚柔相济”，就是这意思；有刚而无柔，这是刚硬，必要偾事；有柔而无刚，变成软，也是无用—太五5，二一5，加五23。
三 顺；就是顺从、顺服；要知道最会听命的人，才是最会发令的人；顺服，是生命的成分，有生命的人，不觉得听命是羞耻的事，反觉得顺服是好的事—撒上十五22，腓二6～8。
玖 第八组：苦、低、贫—彼前四1，提后二3，彼前五5，林后十二15：
一 苦；苦是无穷的法宝；越能吃苦的人，越是有用的人；不能吃苦的人，不能成就大事—彼前四1，提后二3，来十一25。
二 低；志向要高，行动要低；罗马十二章十六节说，“要俯就卑微的人”；要居低位，才能帮助人；彼前五章五节说，“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人”—彼前五5，太二十26。
三 贫；世人都喜高大，爱富足；但是作基督徒就要安贫，甚至选贫；但这不是说懒惰不作工，把自己弄贫了；乃是说你能富足，又有机会来富足，但为主的缘故，肯不富足—箴二八27，林后十二15。
拾 第九组：恒、难、压—林前十五58，十六13，创三一7、41，启二一19～20：
一 恒；恒是持久的意思，越是好的东西，越是留在最后面；没有一个深的、重的、超人一等的，可以在短暂时间内，侥幸得来的；特别是属灵的事，更没有捷径；所以恒心持久，是得好东西最基本的条件—林前十五58，十六13。
二 难；这是指受难为说的；不是难为别人，乃是受别人难为；少年人不可避难就易，倒该甘心受难为；越难的功课，越是高深美好的—创三一7、41。
三 压；这是指受压说的；结实坚固的东西，都须经过压；随意长的，都不能长得好看；苦、低、贫，和恒、难，这五项合起来就是压—启二一19～20。
拾壹 第十组：明、厚、重—林前二15，箴二5，太五44，路六37～38：
一 明；不是指光明而说，乃是指明白而说；人要有自知之明，也要有知人之明—林前二15，箴二5。
二 厚；“厚”与“大”略同，大是宽大，厚是不刻薄；没有厚的性格，难有爱仇敌的生命；但是也不要作一个滥好人—太五44，路六35。
三 重；庄重、不轻浮；重的人，作事才有分量；要学作重的人：一，不随便发表意见；二，不随便说是非，评好坏；三，说话要慢而准确，不是不说话，乃是说话要有分寸—37～38节。
职事信息摘录：
性格的重要
能接受什么托付，承当什么责任是根据于性格
话语代表我们这个人，而性格就是我们这个人。一个人有什么用处，能接受什么托付，承当什么责任，作什么事情，百分之百是根据于他的性格。木匠是根据木头的质料来定规它的用处，懒惰的性格把一个人废掉了。所以性格与事奉主的关系太大。你在圣经中读神所用的人，他们所以能被神用，就是因为他们有合乎神用的性格。性格就是人物。他们所以能作神所用的人物，就是因为他们有被神用的性格。亚伯拉罕、保罗、摩西有一个太好的性格，所以能被神作最大的使用。你给主用的命运就系于你的性格。你在神面前有没有用，就在你作人的性格是否合用。
性格的组成
性格的组成是生性加上习性。性情是天生的，性格是养成的。一个人的性格，生性只有百分之三十，习性却有百分之七十。所以青年必须注意养成性格。五十岁以上的人是定型人物（不是典型），这定型是一辈子所养成的。在年幼的人身上，生性多于习性。人越年老，生性越少，习性越多。因此习性比生性更重要。一般来讲，到了二十岁以后，人的性格里，习性就多于生性了。千万不要忽略了平日的生活，它能制造你的习性。就如把一个小孩放在中国家庭中，就成为中国型的；若是放在外国家庭中，他长大了就像外国人一样。提到性格就要注意平日的生活，它能养成你的性格。你这人能不能被神所用，只看你的性格能不能合乎祂的使用。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第二篇）
真、准、紧
真是人之本、人之底
（一）真 真的对面是假。装作的人，谓之不真。真是人之本、人之底。不真的人无底，不能受重大付托。凡能为别人牺牲者，都是性格真的人。作人诚实还不够，必须是真的人。作人不真，在初时可能也受人欢迎，但久就不行。惟独真，乃能越久而越得人心。一个能取信于人的，他的性格必须是真的才可以。
作事准的人得人信任
（二）准 人多是马马虎虎的，实在能准的人不太多。时间准的人作事不累，话语准的人得人信靠，作事准的人得人信任。完全准的人，难能可贵。
惟能紧，才能真，才能准
（三）紧 真和紧，加起来是准，而实行出来，乃是紧。若是松，就不准了。所有能准的人，都是紧的。赴会时间能准的人，秘诀就在乎紧。惟能紧，才能真，才能准。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇）
勤、大、细
殷勤是主仆人身上最厉害的性格
紧的人，必定也是勤的人。殷勤是主仆人身上最厉害的性格。圣经里满了殷勤的教训。罗马十二章讲到奉献、配搭事奉、恩赐时，说“殷勤不可懒惰”。在事奉上必须殷勤。殷勤是个大东西，叫你在属灵上能有积蓄，能致富。属灵的富足来自于殷勤。懒惰一定造成贫穷。没有一个懒惰人不昏，也没有一个勤人不明的。事物都在时间里，能把时间抓来的，就是成功的人。要赎回光阴，把失丧的光阴赎回来。懒惰可恨，因为你把自己浪费掉了。懒惰吞吃你的光阴，最后吞吃了你的一生。
殷勤不在字句里，不在规条里，而在自然里。在人跟前怎样，人看不见的时候也怎样。当你殷勤时，什么要求都来了。懒惰的人全身是硬的，腰是直的，所以地总扫不干净。不问事的人是懒人，问事而不作的人是没有受过对付的人，只有勤的人能作工。一个事奉主的人必须养成勤的性格，不让你自己过去，只有这样才能叫你应付神托给你的工；只有勤的人能作工。作事越多，越叫你谦卑、脚踏实地、不粗心、没有脾气、没有血气，这在神面前真是上算。勤就是把围在你周围的事和加到你身上的事，都彻底的作透了。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第二篇）
（一）勤 勤的人很少，人多是好逸恶劳的。人一懒惰，什么事都完了。
罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰。”
箴言六章六节说，“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的行径，就可得智慧。”
为何懒、馋、与睡，是相连的呢？（多一）。因为懒惰的人，都是惜身自爱的。惜身自爱的人，自然就贪吃好睡了。
但帖后三章十节说，“若有人不愿作工，就不可吃饭。”
以上四点都是严格对待自己的。
作工的人必须学大
（二）大 人有了上列四项性格，他就很容易作一个狭窄的人。所以在这时，他要注意“大”的性格。我国以“海涵”一词，来形容人的量大如海。但神赐所罗门王“广大的心”，如同海沙。海沙围海，所以圣经对大的要求更广。人的大小，和他一生的事业大有关系。小的人，绝不能成就大的事。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇）
要操练大，性格大的人读经读出大东西；性格小的人读经读小字眼，站讲台只能讲小题目，就是大题目也会给他讲小了。作工的人必须学大，读经从大处读，去读大东西，注意大的事，对人大一点。一摸就是大的，给人的带领，对主的认识也是如此。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第二篇）
“大”却不要粗，“细”而不要小
（三）细 大量的人，常犯不细的毛病。不细，便有漏洞；不细，难免受亏。“大”却不要粗，“细”而不要小。
稳、忍、深
稳是稳定，不容易被动，更不着急
（一）稳 稳是稳定，不容易被动，不慌不忙，更不着急。但是稳与慢却不同：慢，是有了时间而不作事；稳，是让时间来作事。稳的人不随便轻易定规事情，不随便称赞别人，也不随便定罪别人。凡不十分清楚的事，他总是停在那里，不随便说话，也不轻易发表意见。凡没有把握，或重大测不透的事，他就不随便作。保罗是个稳的人，他对哥林多人说，“我们对你们所说的话，就没有是而又非的。”（林后一18）
忍等不是空望，乃是信祂能作
（二）忍 这不是指忍耐的忍，乃是指忍等的忍。如雅各书五章七节说，“农夫等候地里宝贵的出产，为此恒忍。”忍与慢不同，慢是有机会，而失去了机会；“忍”是机会还没到，而在那里等待机会。人不该慢，却该等。殷勤作工，没有失望。不是空望，乃是信祂能作。能忍的人虽会感觉痛，却能不动。农夫忍等地里的出产，是让时间来作事。忍不是消极，乃是更积极，只是不着急就是。
不肤浅、不表面，一切都要有根有据
（三）深 不肤浅、不表面，这就是深。一切都要有根有据，绝不是凭表面而断事。深，不是啰嗦、找麻烦，乃是认真。深，却不要盘结；若是盘结，就等于无用了。
纯、正、静
动机单纯，作事不带副作用
（一）纯 单纯而不掺杂，就是动机单纯，作事不带副作用。
申命记二十二章九节说，“不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所得的收成，和葡萄园的出产，都没收归与圣所。”神不喜欢人作掺杂的事。作事若有副作用，结果必定发生麻烦。
不偏不倚，凡事适中
（二）正 正乃指不偏不倚说的。凡事都要适乎中。即如信人好，得有度数；看人坏，也当有分寸。因好中难免有坏处，坏中也常有好处。我们处事要正，就是不偏重哪一面，并且是绝对的注意到各方面，又从各方面来看，把人或事情放在刚刚好的地位上。
这不是属灵或属道德的事，而是性格的问题。作教师的解经，作长老的治理召会，非有“正”的性格不可。性格中如有不正的成分，就不能作出正的事来。好比，不对的水银秤，自然不能平出正的平面来。
事奉主的人，心思、情感、意志都要静
（三）静 人的心多是整天在翻腾。处理大事的时候，尤其是事奉主的人，心思、情感、意志，都要静。不静的人经不起刺激，受不住影响。操练静的方法乃是：一，不可快动；二，不必太信外间传说，致受激动。
专、公、敞
专一不散漫
（一）专 专一不散漫，与纯、正、静有关系。事情不作则已，要作就要专一的作。无论读书、治家、作事，在作的时候都要专。专则力量集中，自然成绩就会好。不专的人，管他作什么事，必作得不好。
不单独、不自私、不孤僻
（二）公 公是不单独、不自私、不孤僻。专的人，要有公的性格来平衡他。
敞开的信徒，能得属灵的帮助
（三）敞 敞开的信徒，能得属灵的帮助。谁最敞开，谁就最能得人帮助，也最能帮助人。敞开的性格，在信徒中是何其重要。但不是天然的敞开，什么都敞开；乃是要有门窗，能开也能关，并且开关灵活。
凡绝对是个人的私事，与人无干的，就不要敞开。把私事告诉人，彼此都不得益处。凡你无需别人帮助的，或你不能帮助别人的，也都不必敞开；因敞开是无用的。
亲、热、就
关心、同情、亲切
（一）亲 有亲近、亲爱的意思。但更注意的，是关心、同情、亲切的意思。没有亲切关心的人，不能传福音带人得救。没有亲切关心的人，也不能作召会负责的人。
有热力，带着力量
（二）热 热比亲更进一步。亲，只关切在心内；热则行动出来，非把人带到得救不可，非帮助人成功不可。热，是有热力，带着力量的。
要救人，就得就人
（三）就 这是“道成肉身”的原则。神若只爱人，只盼望人回头归向祂，而不“道成肉身”降世来就人，祂就不能成功救赎。所以要救人，就得就人。能就人的人，才能传福音带人得救。
特别是对待晚辈，或低下的人，你若不能“就”他们，你就很难带他们。
刚、柔、顺
要意志刚强，不要心地刚硬
（一）刚 刚是刚强，不是刚硬。要强，却不要硬。要意志刚强，不要心地刚硬。使徒说，“要刚强，作大丈夫。”
刚柔相济，能屈能伸
（二）柔 “刚”需要“柔”来配合才好。所谓“刚柔相济”，就是这意思。有刚而无柔，这是刚硬，必要偾事。有柔而无刚，变成软，也是无用。钟表的发条，是又刚又柔，能屈能伸的。
顺服是生命的成分
（三）顺 就是顺从、顺服。有的人只能教别人顺服他的命令，他却不能顺服别人。要知道最会听命的人，才是最会发令的人。顺服，是生命的成分，有生命的人，不觉得听命是羞耻的事，反觉得顺服是好的事。
发命令的人责任重，听命令的人没有责任。若事事有人可问，不用自己出头，是何等有福呢？
苦、低、贫
苦是无穷的法宝
（一）苦 苦是无穷的法宝。有的事，非吃苦是过不去的。越能吃苦的人，越是有用的人。不能吃苦的人，不能成就大事。古话说得好：“吃得苦中苦，方为人上人。”
志向要高，行动要低
（二）低 志向要高，行动要低。罗马十二章十六节说，“要俯就卑微的人。”要居低位，才能帮助人。纵使你受人尊敬，别人看你很高，而你却应自居甚低。这不是说要虚假装作谦卑，乃是要真的从心里说，没有什么可夸。
彼前五章五节说，“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”
安贫，选贫
（三）贫 世人都喜高大，爱富足。但是作基督徒就要安贫，甚至选贫。贫有它的用处，也有它的乐处。但这不是说懒惰不作工，把自己弄贫了。若是这种的贫，就不值钱，没有用。乃是说你能富足，又有机会来富足，但为主的缘故，肯不富足。或者是有了钱财，而为主的缘故，用尽它，这才是难能可贵的。
基督的生命就是拣选贫穷。你看祂如何离开宝座，降生马槽，居住拿撒勒，备尝人世一切贫苦味道。
恒、难、压
属灵的事没有捷径，恒心持久是最基本的条件
（一）恒 恒是持久的意思，越是好的东西，越是留在最后面。凡容易生长的，也容易凋谢。没有一个深的、重的、超人一等的，可以在短暂时间内，侥幸得来的。特别是属灵的事，更没有捷径。所以恒心持久，是得好东西最基本的条件。
好多圣经真理，盼望明白，而不得明白的，结果，因为恒心读圣经而得明白了。恒是不贪大、不贪快的。古语说，“滴水穿石。”
不可避难就易，倒该甘心受难为
（二）难 这是指受难为说的。不是难为别人，乃是受别人难为。少年人不可避难就易，倒该甘心受难为。越难的功课，越是高深美好的。
自己压自己
（三）压 这是指受压说的。结实坚固的东西，都须经过压。金刚钻乃是经过极高度的压而成的。随意长的，都不能长得好看。但不要太叫人来压，乃是要自己压自己。苦、低、贫，和恒、难，这五项合起来就是压。
明、厚、重
有自知之明，也有知人之明
（一）明 不是指光明而说，乃是指明白而说。人常是不明、不白，不清、不楚，糊里糊涂，而不自知。人要有自知之明，也要有知人之明。
厚是不刻薄
（二）厚 “厚”与“大”略同，大是宽大，厚是不刻薄。待人以亲、以热、以就，还要加上以厚。没有厚的性格，难有爱仇敌的生命。刻薄的人必妒忌，厚的人能宽恕。对人说厉害的话可以，却不可说苛刻的话。但是也不要作一个滥好人。
庄重、不轻浮
（三）重 庄重、不轻浮。重的人，作事才有分量。事无大小，它的分量、轻重如何，全看是落在何人手中。落在庄重的人手中，虽是小事也能叫人看为重；落在轻浮的人手中，虽是大事也能被人看为轻。要学作重的人：一，不随便发表意见；二，不随便说是非，评好坏；三，说话要慢而准确，不是不说话，乃是说话要有分寸。
重的人有保障，邪恶试探之事不容易临到他身上。尤其青年女子，重则有保护，轻则必吃亏。
待人以亲、以热、以就，但持己却宜配上庄重。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇）