神的分赐
第八系列 恩典、爱与交通
恩典
恩典的管家职分
第三十六篇 凭恩典而活并认识身体
读经：林前十五10，林后十二9，十三14，启二二21，罗十二4～5，林前十二12，加六18
壹 我们要过为着完成神永远定旨的生活，就需要在神的经纶中凭神的恩典而活—林后十二9，十三14：
一 恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现—14节，民六22～27，诗三六8～9：
1 恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵，分赐到信徒里面—林后十三14：
a 恩典的源头、恩典的元素、和恩典的应用，乃是神圣三一的三个身位，作我们的一切—太二八19。
b 在神圣的分赐里，恩典称为神的恩典、基督的恩典、和那灵所属的恩典—林前十五10，林后一12，八1、9，九14，十二9，十三14，来十29。
2 三一神若没有经过过程，就不能作我们的恩典；父神化身在子里，子实化成为赐生命的灵，这灵进到我们里面，来作我们享受的恩典—约一14，林前十五45下，来十29。
3 恩典乃是基督进到我们里面，来作我们完满的享受—约一16，腓四23。
4 恩典的意思是：神是一切，神作一切，神给一切—彼前五10。
5 恩典是复活的基督作为赐生命的灵，将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着—林前十五10。
二 新约信徒在神经纶中之恩典下的生活，乃是一个经历经过过程并终极完成之三一神作恩典之整体的生活—加六18，来四16，启二二21：
1 整体的生活就是我们整个的生活，都是三一神经过过程在我们里面作恩典的生活—林后十三14。
2 基督徒的生活必须是恩典的生活，就是对恩典的经历；我们基督徒的生活，就是以神作我们恩典的生活—一12。
3 主的恩必须在我们日常生活的每一方面，与我们每一个人同在—启二二21。
4 我们需要学习享受主自己作恩典—林后十二9。
三 信徒在神的经纶中经历神恩典的终极完成，就是召会作基督的身体—弗一6～8、22～23：
1 我们在生活中并在言语行为中对神恩典的经历，就产生出基督的身体—6～8、22～23节，二8，三2，四4、16、29。
2 惟有出于对基督作神恩典的享受，才能产生基督身体实际的生活—林前十二27，十五10，林后八9，十二9，十三14。
3 基督这生机的身体，每一部分都是我们经历神经纶中的恩典所产生的—约一16，罗五21，十二3～8。
贰 我们要过为着完成神永远定旨的生活，就需要认识身体—4～5节，林前十二12～13、20、27，弗一22～23：
一 神经纶的目标，乃是要为祂的儿子产生一个身体；这身体实现神的心愿，就是彰显神，以及毁坏撒但—罗十二4～5，林前十二12、27，弗一22～23，四4、16，西一18，二19，创一26～28。
二 主急切需要基督身体的实际在众地方召会出现；除非这个身体有相当的出现，否则主耶稣不会回来—罗十二4～5，十六16，林前一2，十二27，弗一23，四16，五27、30，启十九7。
三 基督在祂自己里面是头，基督在我们众人里面是身体—罗八10，十二4～5，林后十三5，林前十二27，弗三17，四15～16，西一18、27，二19。
四 三一神在我们里面的工作，是要产生并建造基督的身体—弗三16～21，罗八11，十二4～5。
五 身体乃是神儿女生活与工作管制的定律—弗四4、16，林前十二4～6、12～13、27。
六 今天召会一切的问题，都是由于不认识基督的身体—弗一17～23：
1 最大的难处就是不认识身体，不顾到身体—17～23节。
2 我们在召会、职事、和工作中如何行事，乃在于我们看见身体到什么程度—徒二二10，二六18～19。
七 我们需要在生命里认识身体—约壹五11～12，西三4，二19，罗八2、6、10～11，十二4～5：
1 基督的身体是借着基督在我们里面作生命形成的；这生命与我们调和，而成为基督的身体—约壹五11～12，西三4，一18，二19。
2 在生命里认识身体，是我们经历生命和属灵长大的结果—约壹二12～14。
3 我们要认识身体，就需要对付肉体、己、和天然的构成；惟有当肉体受了对付、己被弃绝、天然的构成受了破碎，我们才能摸着身体的实际—加二20，五24，太十六24，弗四4～6。
4 认识身体对于单独是一种对付；所有不认识身体的人，都是单独的人—林前十二14～22。
八 我们需要在实行上认识身体—20、27节，十五58：
1 在一地的召会乃是基督身体在那一地的彰显；一个宇宙召会—基督的身体—成为许多地方召会，就是基督身体在各地方的彰显—一2，十32下，十二12～13、20、27，罗十二4～5，十六1，启一11，二二16上。
2 我们若认识身体，在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二—罗十二4～5，十六1、4、16。
职事信息摘录：
神的恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现
整本圣经只讲一件事—恩典，也就是神，就是新耶路撒冷。神的恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现。整本圣经无论讲什么，都是说到三一神在祂父、子、灵三方面里显现出来作为恩典，终极完成为新耶路撒冷。这是整本新约给我们最高也最中心的启示。所以今天讲到神的义，也脱不了这一点。神的义和神的恩典不是两回事。罗马五章十七节说到“洋溢之恩”，也说到“洋溢之义”。义总是随着恩典，乃是恩典的结果。
我们在主恢复的工作里，所强调、加强的，不是别的，乃是“恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现”。这才是主恢复的代表作。盼望你们都像“录音机”一样，把这个深刻的印在里面。等到你们出去接触人时，自然就能讲这个，并且只讲这个。但愿这样的“录音机”越过越增多，直到全地上听不见别的，只听见这一个—恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第五篇）
恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、
作元素的子、以及作应用的那灵，分赐给信徒
神在完成祂永远经纶的事上，乃开始于祂成为肉体，来成了一个人，作信徒的恩典。因此，恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵（林后十三14），分赐给信徒。恩典的源头、恩典的元素、和恩典的应用，属于神圣三一的三个身位，作我们的一切。
所以，在神这分赐里，这恩典称为神的恩典（林前十五10，林后一12，八1，九14）、基督的恩典（林后八9，十二9，十三14）、和那灵所属的恩典（来十29）。在新约里，“神的恩典”、“神的爱”、或“神的光”这样的词可看作是同位语。换句话说，“神的爱”意思是：爱就是神。“神的光”意思是：光就是神。神的恩典，指明恩典就是神，神就是恩典。因此，恩典就是三一神，以父为源头，以子为元素，以灵为应用。
我们必须学习这一切新的发表。我们必须思想，为甚么父是源头，子是元素，那灵是应用。源头就是恩典的来源，元素就是恩典本身，而应用是元素应用到我们身上。这些是我们必须学习并记住的词。这样，当我们探访人的时候，我们就能与他们分享这些。三一神就是我们的恩典，以父为源头，以子为元素，以那灵为应用。现今这恩典成了我们的。至终，这恩典成了我们。这恩典把我们作成神—在生命和性情上，但不在神格上。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十九篇）
三一神若没有经过过程，就不能作恩典
在信徒经历中之神经纶的恩典，就是经过过程的三一神。三一神若没有经过过程，就不能作恩典。神是独一的，却又是三—父、子、灵。子是父的化身和彰显，灵是子的实际和实化。父在子里得着彰显，被人看见；子成那灵，得以启示并实化。这位经过过程的三一神，将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，作我们的恩典，使我们在祂神圣的三一里，享受祂作我们的一切。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第三篇）
恩典乃是基督进到我们里面，作我们完满的享受
我们对恩典这词也许相当熟悉，但我们对这词的领会也许非常肤浅。许多基督徒以为恩典是不配得的恩惠，是主白白赐给的东西。我不反对这个。譬如，基督为我们的罪死在十字架上，这是白白为我们作的。无疑的，这真是恩典。赦免和称义是神所给我们的，也是出于恩典。但我们必须看见，新约告诉我们，恩典主要的就是基督自己（林前十五１０，参加二20），作经过过程之三一神的具体化身，给我们享受。基督不仅客观的来为我们作些事，不仅是从神白白的带些东西给我们。基督工作的目的，乃是祂能进到我们里面。祂死在十字架上不是目的，乃是凭借，好完成祂的目的，就是进到我们里面作我们的享受，使我们能享受祂作我们的生命、我们生命的供应、我们的力量、并我们的一切。恩典乃是基督进到我们里面，作我们完满的享受。
恩典的意思是“神是一切，神作一切，神给一切”
保罗在【林后】八章一节说，“还有，弟兄们，我们把神在马其顿众召会中所赐的恩典告诉你们。”我们也许以为所赐的恩典，意思是神赐给他们许多好东西；但下一节告诉我们这恩典是甚么：“就是在患难中受大试验的时候，他们充盈的喜乐，和极深的贫困，汇溢出丰厚的慷慨”（八２）。恩典不是赐给他们的东西，乃是他们有能力，力量，在贫困时把东西给人。在贫困和患难中，他们乐意并能够把东西给人；这乃是恩典。也许我们接受神借着别人所赐给的东西时，我们会说，“赞美主，这是大恩典。”实际上，这是幼稚的话。你在神圣的生命上若是成熟的，你就领会，最大的恩典不是你接受东西，乃是有一位在你里面，加给你力量，使你能够把东西给人。恩典不是外面所接受的东西，乃是在里面加我们力量、使我们有能力、加强我们，使我们为主作事的一位。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第十章）
林后八章九节说，“你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”基督成了贫穷，借此把祂自己给我们，作我们的丰富。如果祂从来没有生活在拿撒勒那个贫穷的环境，作一个穷木匠，祂怎能成为我们的丰富？这完全是恩典。恩典的意思是：“神是一切，神作一切，神给一切。”我们有甚么不是领受的？我们领受了一切。我们领受了恩上加恩，而这恩典就是神自己。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十篇）
恩典乃是复活的基督成了赐生命的灵，
将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应
在十节保罗接着说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”本节三次所题到的恩，乃是复活的基督成了赐生命的灵（45），在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩乃是三一神成了我们的生命和一切。大数的扫罗原是罪人中的罪魁（提前一15～16），但因着这恩竟成了最前面的使徒，比众使徒格外劳苦。他靠这恩而有的职事和生活，对基督的复活乃是人无法否认的见证。
“不是我，乃是神的恩，”等于加拉太二章二十节所说的“不再是我，乃是基督”。那推动使徒并在他里面运行的恩，不是任何事物，乃是一个活的人位，复活的基督，父神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，住在使徒里面，作他的一切。（哥林多前书生命读经，第六十五篇）
新约信徒在神经纶中之恩典下的生活，
乃是一个经历经过过程之三一神作恩典之整体的生活
新约信徒在神经纶中之恩典下的生活，乃是一个经历经过过程之三一神作恩典之整体的生活。不是怎么作，不是怎么行，那不是整体的；整体的生活就是我整个的生活，都是三一神经过过程在我里面作恩典的生活。不是说论不论断人的问题，那不是整体的生活，那是零碎的生活。整体的生活，就是一天二十四小时，睡觉或醒着，我都是在那里以三一神作我的生命，作我的人位。我跟随祂行动，与祂同行动。二灵成一灵，二命同生活，二性相调和。这个生活，就是经历三一神作恩典的整体生活。整体的生活不是是与非，不是对与错，不是善与恶，也不是各种的讲究，乃是一个活的人位的生活。这活的人位的生活，乃是经过过程之三一神与三部分变化之人调和一起的生活。这样，神就作了人的恩典，人就活在这恩典中，这就是新约里所讲的恩典。神在祂经纶中的恩典，就是那经过过程之三一神和我们联在一起而有的一个共同生活，以祂为生命，以祂为人位。祂主动，我们跟随，一同行动，活出一种光景，这就叫作生机体，以彰显神自己。在这里没有是非观念，没有对错观念，没有善恶观念。律法是神的一张照片，是为着旧约的；恩典乃是神自己。我们不要那张照片，我们乃要这活的人位。
我们信徒每天的经历，都必须是恩典。若不是恩典，就不是我们的经历；若不是恩典，就不是基督徒的生活。基督徒的生活就是恩典的生活，就是恩典的经历。在上一篇信息我们已经看过，这恩典就是神的化身，就是基督。所以信徒所经历的恩典，就是神的化身，基督。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第三篇）
我们若经历神经纶中的恩典，
就要产生一个终极的完成，就是基督生机的身体
我们若经历神经纶中的恩典，就要产生一个终极的完成，就是基督生机的身体。基督之于我们就是恩典，进入我们里面作我们的生命和人位。祂不仅活在我们里面，祂也在我们里面与我们一同活，带着我们活，且要我们跟着祂活。这就是享受恩典作我们里面的供应。这样享受恩典，自然而然的会产生一个结果。这个结果不是仅仅行善，这个结果乃是基督在我们里面带着我们活，我们跟着祂活。我们活基督，显大基督，我们就成为基督的活肢体，也就是生机的肢体，我们众人就生机的联结成一个生机体，就是召会。这个生机体一直长大，至终要有一个终极的完成，就是新耶路撒冷。
诗歌第六百零六首末了一节说，“作神居所，作你身体，主阿，我愿被建造，成为你的团体大器，让你来显你荣耀。圣城景色、新妇荣美，今在此地就彰显，透出你的荣耀光辉，将你照耀在人间。”基督教没有看见这个，当然也不会有这样的结果。我盼望在主的恢复中，有这个可能，有这样的表显。这是我的负担，也是我伤痛的原因。我为基督教的光景伤痛，也为我们中间的光景伤痛。今天有许多的争辩，有许多的议论，但没有多少人看见这个异象。你看见了这异象，你就要流泪。今天圣城景色在那里？新妇荣美，今在此地就彰显，有可能么？我们是在享受恩典和恩典的供应么？求主怜悯我们；我们真是需要怜悯的一班人。我们必须是一班在生活上、言行中经历恩典，享受恩典的人。这恩典就是神的化身，供应给人，叫别人也与我们同受恩典。结果我们的经历就有一个成就，就是基督的身体。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第四篇）
从我们对基督自己作恩典的享受中，就产生出基督的身体
我认识一位同工，神派定他与另一位同工在一起，他看这另一位同工是奇怪的、麻烦的。他多次求主恩待他、怜悯他，使他不必与那位同工一起工作。过了许多年，这个祷告一直没有得到答应，他的同工没有被挪开。至终，这位弟兄被主征服，看见他必须接受这刺。然后他祷告说，“主阿，为着在我身上这宝贵、亲爱的刺，我何等感谢你。借此我能多而又多的经历你作我的恩典。”他学了功课，知道如何享受活的基督作恩典，就是神格一切丰满的具体化身，在我们里面给我们享受。
从我们对基督自己作恩典的享受中，就产生出基督的身体。单单凭着教训，不能产生基督的身体，也不能叫我们实际的经历这身体。惟有出于对基督作神恩典的享受，才能产生基督身体实际的生活。我们越享受祂，就越据有祂。从我们据有基督作恩典，就产生出实际的召会生活。
神的殿、神的建筑使神得着安息与彰显，童女使基督得着满足，这二者都出于对基督作神恩典的享受；这基督乃是迦南美地所预表的。基督的恩典就是对美地的享受。当我们享受基督作神的恩典时，我们就享受美地的丰富。当我们享受基督那追测不尽的丰富（弗三8）时，祂就被作到我们里面。这样，一天过一天，当我们享受基督时，我们全人就要完全被祂一切的元素所浸透。从我们对基督这种内在的享受与据有，就产生基督身体的建造；这身体乃是使基督满足的童女，新妇，以及让神安息的殿，居所。要使实际的召会生活得着实化，不能单靠教训或异象，必须享受基督作神的恩典。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第十章）
基督这生机身体的每一部分都是神经纶中的恩典所产生的
基督这生机身体的每一部分都是神经纶中的恩典所产生的。这恩典乃是对三一神—父、子、灵—作生命的享受，而神的生命是以父神为本质（substance），以子神为元素（element），以灵神为素质（essence）。
第一，基督生机的身体，是以父神在祂的性情中，为如精金的本质（林前三12，启二一18下）。金表征作源头之父的神圣性情及其一切属性。
第二，基督生机的身体，是以子神在祂的救赎中，为如珍珠的元素（林前三12，启二一21上）。珍珠表征在得胜的死并分赐生命之复活里的子基督，及其一切美德和属性。
第三，基督生机的身体，是以灵神在祂的变化工作中，为如宝石的素质（林前三12，启二一18上，19～20）。宝石表征那灵变化的工作，及其一切的属性。金、银、宝石，表征在三一神的美德和属性上，信徒对基督的各种享受和经历。这些宝贵的材料，都是我们在灵里借着圣灵，有分于并享受基督而产生的。只有这些材料才适合神的建造。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第四篇）
神的经纶乃是要为祂的儿子创造、构成、产生一个身体
我们需要看见神的经纶，就是神的计划，神的行政，乃是要为祂的儿子创造、构成、产生一个身体。这是神经纶的主要目的。基督得着了这个身体，就是祂自己的一部分，祂的配偶。亚当独居，表征基督在得着召会，祂的配偶、身体以前，也是独居的。神说亚当独居不好；所以神使他沉睡，裂开他的肋旁，取出一条肋骨。创世记二章说神用那条肋骨建造了一个女人（22）。这指明夏娃出于亚当。夏娃被造之后，被带回到亚当那里，神就使二人成为一体。以弗所五章告诉我们，这是基督与召会这极大奥秘的预表（31～32）。这预表要应验于新耶路撒冷，就是羔羊的妻（启二一2）。这就是神经纶的目标。
基督的身体实现神心愿的两面：彰显神，以及毁坏撒但
旧约、新约里一切正面的事物，至终都要收集并凝聚于一个实体，就是新耶路撒冷。这是神所要的。三一神具体化身并结晶于新耶路撒冷，那就是基督的身体、基督的配偶、基督的妻子、三一神生机体的终极完成……新耶路撒冷乃是由三一神所构成，所以我们在那里能看见三一神。父神在那里是光照者（启二二5），基督在那里是生命树（2），那灵在那里是生命水的河（1）。神是光照者，基督是生长者，那灵是涌流者。这就是三一神涌流出来，浸透，泡透整个新耶路撒冷。这个泡透，这个浸透，使神性与蒙救赎之人性的构成得以完成；这个神圣而属人的构成，就是基督的身体。这就是神经纶在积极一面的目的。
神的经纶的确也有消极的一面，就是要毁坏神的仇敌。神有一个独一的仇敌，是祂凭自己可以毁坏的，但祂不要这样作。祂渴望借着蒙祂救赎的人来作这事。所以，蒙救赎的人该与神合作来毁坏撒但。启示录这卷书给我们看见，一面得胜者要成为终极完成的新耶路撒冷，另一面，所有得胜者要为神使用来毁坏撒但。这是基督的身体在实现神心愿的两面：彰显神，以及毁坏撒但。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第三章）
除非身体今天在地上有相当的出现，主耶稣永远不会回来
今天我们要看见召会是甚么？是身体。身体只有一个。你需要亮光，你需要启示，看见召会是身体。今天在地面上有基督教，没有身体；有爱主的人，没有身体；有相当有修养的人，没有身体；有追求属灵的人，没有身体。但是今天主所要的不是你的属灵、你的修养，主所要的是身体。身体只有一个。弟兄姊妹，我可以向你们担保，除非这个身体今天在地上有相当的出现，主耶稣永远不会回来。主说，我必快来；但一直到今天主还没有回来。为甚么？就是因为在地上没有身体，在地上身体没有出现。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第一篇）
一切的难处都是因着一件事─不认识身体
一切的难处都是因着一件事─不认识身体。有些人在召会里是自立的长老。他们可能说圣灵选立他们，但圣经不是说长老单单由圣灵所立；圣经乃是说使徒选立长老，后来那灵也承认那个选立（徒十四23，二十28）。
每当我们作一件事时，我们必须正确的考虑到身体
我要再说，每当我们作一件事时，我们必须正确的考虑到身体。我们必须考虑身体对我们所作的会有怎样的感觉。最大的难处，惟一的难处，就是不认识身体，不顾到身体。我们若顾到身体并关心身体，就没有难处。
我们在这里是为着身体。没有身体作后盾，没有主的恢复作后盾，我们就没有路来实行地方召会。我们若实行地方召会生活，却忽略了身体的观点，我们的地方召会就成了地方宗派。
我们都需要回到真理上，而实行真理就是顾到身体
恢复是为着身体，不是为着任何个人，或仅仅为着任何个别的地方召会。我们若要作某件事，就必须考虑身体，主的恢复，会如何反应。所有的难处都是由于缺少看见身体，缺少顾到身体。我们都需要回到真理上，而实行真理就是顾到身体。有时身体是强壮的，有时身体是软弱的，但仍然是身体。我们若回到真理这里，并顾到身体里正确的次序，身体就立即变得更刚强。一切的难处都是由于一件事：没有看见、不认识、不顾到身体。我们必须尊重身体。
因着我们不认识身体，风波一个接一个发生。对我们这种疾病惟一的救治，就是对身体的看见。关于基督的身体，倪弟兄教导说凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。我们要作一件事时，不可忘记我们是基督身体上的肢体，这身体不仅是一个地方召会。地方召会不是一个“地方身体”；若是这样，就变成地方宗派了。身体乃是基督的身体，由三一神同这地上所有的信徒，同所有地方召会所构成。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第四章）
身体乃是基督那在我们众人里面的生命，和我们调和而成的
这身体，乃是基督那在我们众人里面的生命，和我们调和而成的。当我们的生命经历还在第二、三层里面的时候，我们还是活在自己的生命里，对主调成这身体的生命就无法认识。乃是当我们的己生命彻底解决了，有了过约但河的经历，而进入第四层了，我们才能摸着这身体生命的实际，而认识这身体。
在基督奥秘的身体上，任何一个肢体，如果和身体是联贯的，是有交通的，就他的生命必是身体的生命；身体的生命，也必是他的生命。他离开众肢体不行，众肢体离开他也不行。因为他和众肢体里面所有的生命，都是一个身体的生命，是无法分别，更是无法分开的。就是这个生命，是把我们众人联起来，成为基督的身体的，说得更准确、更透彻一点，是和我们众人调成基督的身体的。
认识身体，乃是已往许多经历的结果
认识身体，并不是一个道理，讲一讲，听一听，就能懂了。认识身体，乃是已往许多经历的结果，经历到末了，就认识这个东西了。这就如我们要去游览一个名胜，必须先走一段路，路走完了，地方到了，也就看见了。认识身体，也是这样。我们若要认识身体，要在经历中摸着身体的实际，也就要好好在属灵的路程上走一段路，爬一段坡。我们要从了结已往起，经过对付罪，对付世界，对付良心等等，一站一站紧紧的爬，一个一个功课好好的学，特别是对付肉体、自己、和天然，更要严格的学，等到灵命的前三层我们都经历了，爬到第四层了，自然而然我们就达到一个地步，能认识基督这奥秘的身体了。
人若没有对付肉体，弃绝自己，破碎天然的经历，也就不能认识什么叫作身体；对于身体的道理可能知道一点，但那个究竟，那个实际，却是摸不着的。基督的身体不是一个道理，基督的身体乃是一个实际。人必须爬过一段经历的坡，才能看见，才能摸着。所以我们要认识身体，并不在于苦求。不是说我们禁食祷告三昼三夜，就能看见了，这没有用。对身体的认识，乃是经历的结果，乃是走属灵路程的结果。经历够了，路程到了，自然就认识了。
凡真认识身体的，定规不能单独
人还未认识身体之前，他是单独的，他也能单独。他的生活、行动、工作、事奉，都是单独的，外表好像和弟兄们在一起，却没有真实的配搭和联络。但等到他在生命里往前去，认识了一点身体，他就看见作基督徒不是单独的，乃是团体的。他若要一直活在主里面，就不能失去身体的交通，也不能离开肢体的配搭。到这时候，基督的身体对于他就是一个实际的东西。他在召会中，就再也不能单独事奉了。他从最深处，感觉需要别人和他一同作基督徒。他在主面前，不只重大的行动和工作，需要弟兄姊妹，就是连读经、祷告，都非有别的肢体不可。没有弟兄姊妹的配搭，就不能工作，没有召会的扶持，也不能生活。到这时候，他就很自然的，和众圣徒配搭成一个身体，而无法分离。所以，凡还能单独的，就是没有认识身体；凡真认识身体的，定规不能单独。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十五篇）
在宇宙一面，在道理上，并在实行上，
众地方召会都是一个身体，也应该是一个身体
为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们都需要在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心。在同心合意里，我们应当有身体的感觉。在一里，我们应当以身体为中心。在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二。美国成了地上最高的国家，不是因着美国各州的自治，乃是因着各州的联合。任何一个地方召会宣告自己是自治的，那是何等的羞耻！地方召会完全是自治的这种教导，使基督的身体分裂。在宇宙一面，在道理上，并在实行上，众地方召会都是一个身体，也应该是一个身体。（李常受文集一九九一年至一九九二年第四册，一个身体和一位灵，第一篇）