职事信息鸟瞰
第四系列 李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
第三十四篇 启示的事奉
读经：徒九3、8～9、17～18，十9～16，二六14，加一11～12，二1～2，腓三1～6
壹 人在神面前的事奉可分为两种：一种是启示的事奉，一种是天然的事奉—徒九3、8～9、17～18，加一11～12，二1～2，腓三1～6：（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，启示的事奉，第一篇）
一 启示的事奉，乃是人碰着神，蒙了神的光照，受了神的启示，从神那里得着灵里的负担，而有的事奉—一11～12，二1～2。
二 天然的事奉乃是人照着自己的想法，凭着自己的看法，或是照着遗传，照着规条，或是抄袭别人，模仿别人，效法别人，或是因着有一种情形需要应付，而有的事奉—徒九3、8～9、17～18，二六14。
三 保罗在蒙光照之前名字叫扫罗，扫罗杀害基督徒，以为那是事奉神；他不知道那是在反抗主，顶撞主，向主踢犁棒，他有热心，但没有亮光；他的事奉不是启示的事奉，乃是律法的事奉，旧约的事奉—七58、60，二六14。
四 等到他在大马色的路上蒙了光照，才知道自己是瞎眼的，是没有启示的；他是瞎着眼热心事奉神；经过那次光照后，保罗所有的事奉都是启示的—加一11～12，二1～2。
贰 每一位事奉主的人都要清楚一件事，就是在神面前所有算得数的事奉，都是从启示来的，都是启示的事奉—一11～12，二1～2，徒二六19：
一 一个事奉主的人，在事奉主的事上最重要的一件事，就是他里面有启示；每一个事奉主的人，他在事奉上的举动，都该是从启示里出来的—十9～16，二六19。
二 启示的事奉，乃是因着人亲近主，与主有交通，主摸着人里面的感觉，叫人觉得某件事是他该作的，他就去作了；这样的作，这样的事奉，乃是从光照和启示里出来的，所以是启示的—九1～9，十9～16。
三 所谓天然的事奉，就是你不必与主交通，不必主在你里面给你负担，给你感觉，你就能有的事奉，是受一种情形影响而有的事奉—腓三1～6。
四 亚伯拉罕事奉神是出于启示的事奉；他离开迦勒底的吾珥，出哈兰，到迦南，在那里支搭帐棚，筑祭坛事奉神，都是因为荣耀的神向他显现，他遇着了神，蒙了神的启示—创十二1～8，十三1～4、14～18，徒七2～3。
五 然而，罗得不同；他没有遇着神的显现，没有受到神的启示；他一切的举动，不是受神启示的支配，而是受亚伯拉罕行动的影响—创十一31，十二4～5。
六 恐怕今天许多弟兄姊妹事奉神，不是像亚伯拉罕，乃是像罗得；自己没有和神接触，没有受神的启示，不过受人的影响，跟随人，效法人；这样的事奉，不只没有多少属灵的价值，并且经不起试验，不会持久—十一31，十二4～5。
七 我们的事奉必须是自己里面实在遇着主，实在看见光，实在有启示；不是别人这样作，你也这样作；别人那样行，你也那样行；乃是你里面碰着主，里面有启示，非这样作，非那样行不可—徒十9～16，九1～9，二六19：
1 这样，你的看望就不光是在外面遵照召会的安排，更是在里面有启示，有负担；表面看是召会安排；实在说是你里面有负担，有启示—十9～16。
2 这样的事奉才有属灵的价值，能经得起试验，而得以持久；这件事非常重要，我们必须注意并追求这事；否则，我们的事奉就是虚空、短命的—加一11～12，二1～2，徒十9～16。
叁 事奉乃在于启示；没有启示，我们的事奉就没有价值；要得着启示，一面是神给，另一面是我们寻求—腓三1～6，徒十9～16：
一 第一，我们必须求；要“求”必须先感觉缺乏；我们要寻求光照，寻求启示—可十46～52，太五3。
二 第二，我们必须除去遮蔽；今天神已经光照，神已经启示，你我之所以没有看见，是因为受了遮蔽—林后三16，徒九1～9：
1 光是神主动赐给的，问题是在我们这边，我们是否要光的照亮；我们的自义、自负、自傲，都是光的遮蔽—林后三16。
2 林后三章十六节说，我们的心几时转向主，我们的帕子，遮蔽光照的东西，就几时除去了；人要遇着神，就必须全心归向神，单单只要神和祂的旨意，而不要别的。
三 当我们这样向着祂，亲近祂，与祂相交时，祂就很容易将祂的心愿涂抹在我们里面，叫我们有感觉，有负担；这个感觉，这个负担，就变作我们里面的启示—徒十9～16。
四 请记得，我们需要更多的看见，因为我们的看见乃是一点一点的；今天我们必须脱离自己；仅仅在召会里事奉不够，还必须在基督里；求主开我们的眼睛，给我们看见何为真事奉—加一11～12，二1～2。
五 天然的事奉可以不必接触主，单凭已有的知识和已往的经历，就能作，就能行；启示的事奉不能失去与主的交通和主的面光，一旦失去与主的交通、主的面光，就没有光照，没有启示—徒十9～16。
肆 启示的事奉要求人住在主里面，与主有交通，不断地寻求主、仰望主、倚靠主；一个人要有启示的事奉，就必须活在主面前，住在主里面，与主有接触—加一11～12，二1～2，徒十9～16。
职事信息摘录：
两种不同的事奉—启示的事奉，天然的事奉
启示的事奉—神让你看见、碰着、摸着的事奉
人在神面前的事奉可分为两种：一种是启示的事奉，一种是天然的事奉。启示的事奉，乃是人碰着神，蒙了神的光照，受了神的启示，从神那里得着灵里的负担，而有的事奉。这种事奉不是人起头的，乃是神起头的；不是出于人的，乃是出于神的。神是这种事奉的源头；人只有遇着神，接触了神，才能有这种事奉。（李常受文集一九五〇年至一九五一年第二册，启示的事奉，第一篇）
什么叫启示？在希腊文里，启示意即“开幕”，就是把遮蔽着的幔子打开，使人能看见里面的东西。所以，启示就是打开遮蔽，而有所看见。神学上有两种不同的宗教，一是自然的宗教，一是启示的宗教。这里所谓的“宗教”，其实是指事奉；所以，我们选用“事奉”一词。
天然的事奉—人在神之外，就能有的一种事奉
天然的事奉就不同了。天然的事奉乃是人照着自己的想法，凭着自己的看法，或是照着遗传，照着规条，或是抄袭别人，模仿别人，效法别人，或是因着有一种情形需要应付，而有的事奉。这种事奉是出于人，出于自己，或是出于别人，而不是出于神。这种事奉，不必人遇着神，和神接触，得着神的启示；乃是人在神之外，就能有的一种事奉。
自然的事奉，是凭着自然的情形而推断出来的。这种对神的认识，是凭研究探讨而得的。启示的事奉却不是如此；启示的事奉不用推测探讨，而是由神直接告诉我们的。世界上所有的宗教，都是属于前一类，是自然的事奉；只有对基督的敬拜与事奉是神自己启示给我们的。
启示的事奉与自然的事奉之所以不同，这里可再作个比方。比方有一包药在这里，若都是自己凭分析，而不是药剂师断定的，这就是自然的。然而，若是开药方的医师，把药方给你，你一看便知里头的一切，这就是启示的。所以，自然事奉是不完全、不准确、暗中摸索的。惟有启示的事奉，既出自神直接的启示，其正确性、完全性自然毫无问题。
圣经是神启示的记录，是神把幔子打开，把祂自己显示给我们。可以说，圣经是医师直接给你看的药方。今天，我们把所看见的亮光摆在这里，基督教里却仍有人，以自然的事奉来事奉神；这是我们要非常注意的一件事。
启示的事奉，是神让你看见、碰着、摸着的事奉。启示的事奉，不是道理的事奉。什么叫道理的事奉呢？比方我上次到高雄，弟兄们要我说点话。当时我里头觉得应该讲奉献，就对弟兄们讲了奉献，并且讲得很有膏油的涂抹。若是我回到台北后，弟兄们要我讲道，我因为在高雄讲得很蒙恩，就在台北照样讲，也没有里头的感觉和要求，这样的事奉，便是道理的事奉，不是启示的事奉。在高雄讲的，的确是启示的事奉；但搬到台北照样讲，而没有里面的催促，就是道理的事奉。
凡照人的意思或环境的要求而事奉，不管作得多好，都是道理的事奉，也就是自然的事奉。启示的事奉是碰着神，在神的交通里，摸着神的旨意而有的事奉，乃是有主观属灵经历的事奉。（李常受文集一九五九年第二册，基督是福音的负担，第二十七篇）
在属灵的事上，我们非有非有启示不可
凡凭人天然眼光事奉神的人，都事奉不到神，也摸不着神。好比大数的扫罗，他是个热心事奉神的人，但他是天然的、不照着启示的事奉神，所以他的事奉是事奉不着神，也摸不着神的。直到一天，他在往大马色的路上，眼睛得开启，看见异象，他才有真实的事奉，他那个事奉才能达到神身上。从前他也事奉神，但他那个事奉不能摸着神；好比打拳，从前打拳是打空气，现在眼睛得开启，看见该怎样打法。同样，在追求主的事上也是如此；有的人追求却是追求不着，有的人甚至流泪、迫切，也是追求不着。原因就在于人凭天然，凭自己的感觉，凭自己的眼光、自己的兴趣、自己的趋向追求，没有启示，没有看见，也没有异象。他是空跑、徒劳，眼睛没有得开启。
所以，并不是说追求就好，就够。许多人的追求是空追求，他们的祷告都是空祷告，就连他们的流泪也是空流泪；因为他们凭自己的趋向祷告，凭自己的眼光追求，甚至凭自己的感觉流泪。他们所作的，都是天然、没有启示的，所以他们的追求是白费力气，并没有追求他们所该追求的，也没有得着他们所该得着的。因此，在属灵的事上，我们非有看见不可，非有异象不可，也非有启示不可。（李常受文集一九五四年第二册，属灵的实际，第十一篇）
保罗的事奉
保罗在蒙光照之前名字叫扫罗，那时他也事奉神（徒七58、60）。他得救前，曾在迦玛列脚前，按着犹太教最严紧的律法受教，是个“热心事奉神”的人（二二3）。他所以逼迫基督徒（4～5），不是因为他反对神，乃是因为他为神发热心。正如主耶稣对门徒所说，“时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。”（约十六2）扫罗杀害基督徒，以为那是事奉神。
他不知道那是在反抗主，顶撞主，向主踢犁棒（徒二六14），反倒以为自己是在大发热心地事奉神。他有热心，但没有亮光；他的事奉不是启示的事奉，乃是律法的事奉，旧约的事奉，或者说是犹太教的事奉。他的事奉有热心，却没有启示。可惜那时他不知道，等到他在大马色的路上蒙了光照（九3），才知道自己是瞎眼的，是没有启示的；他是瞎着眼热心事奉神（8～9、17～18）。
经过那次光照后，保罗所有的事奉都是启示的。在加拉太一章十一至十二节，他说，“我所传的福音，并不是照着人意的，……乃是借着耶稣基督的启示领受的。”在二章一至二节，保罗说，他“上耶路撒冷去……是照着启示上去的。”保罗自从在往大马色的路上蒙了光照之后，他的事奉就与从前不同了。从前他的事奉是遗传的，是抄袭、学来的，所以是天然的。现在他的事奉，是因遇着神，蒙了神的光照而有的，所以是启示的。（李常受文集一九五〇年至一九五一年第二册，启示的事奉，第一篇）
亚拿尼亚的例子
使徒行传里，亚拿尼亚来找扫罗的例子，也是启示的事奉（九10～12）。彼得在主手中受了三年半的带领，却还没有完全脱去自然的事奉，还没有传福音给外邦人。然而到了行传十章，他往哥尼流家传道了，并且是传道给外邦人，因为他得着了神的启示。这是启示的事奉（9、24～43）。
启示的事奉不是由于道理的推断，或外面的看法，而是照着里头的旨意而行的事奉。（李常受文集一九五九年第二册，基督是福音的负担，第二十七篇）
在神面前所有算得数的事奉，都是从启示来的，
都是启示的事奉
每一位事奉主的人都要清楚一件事，就是在神面前所有算得数的事奉，都是从启示来的，都是启示的事奉。我们一切的事奉都该是启示的。不要说大的事奉，即使是小的事奉，小到看望弟兄姊妹这样的事奉，都该是启示的；就连对弟兄姊妹说什么话，都该是启示的，而不是例行的、天然的。不只对弟兄姊妹说什么话，需要有启示，就连怎样说，都需要随时有启示；不该抄袭别人、模仿别人说话，乃该跟从里面的启示说话。只有跟从里面的启示，跟从里面的看见所作的，才是启示的事奉，才有属灵的价值。
一个事奉主的人，在事奉主的事上最重要的一件事，就是他里面有启示。每一个事奉主的人，他在事奉上的举动，都该是从启示里出来的。他不能在里面没有主的启示，而在外面有事奉主的举动；必须是里面有启示，来支配外面的举动。如果里面没有启示，不过是照着外面的情形而有一种举动，那就不是启示的事奉，乃是天然的事奉。
每一项事奉都该出于启示
启示的事奉，必须是你里面有光照，有看见。比方，你去看望某位弟兄或姊妹。你这个看望必须是因着你与主有交通，在交通里主给你一个负担，叫你感觉某弟兄或某姊妹需要你看望。在你亲近主时，主给你负担，给你感觉，而这个感觉支配你去看望。这样的看望就是从启示里出来的，乃是受启示的支配而有的举动。这就叫作启示的看望。
不仅看望该出于启示，每一项事奉都该出于启示。比方，传福音也该出于启示。你不是仅仅因着听见弟兄报告，就来加入传福音的工作；你乃是因着自己与主接触，里面有了负担，所以参与召会的福音工作。因着你被主复兴起来，亲近主，和主有交通，给主摸着，觉得祂如何宝贝你的灵魂，你也同样宝贝别人的灵魂。你里面有这感觉，这感觉就是你里面的看见；这看见支配你，叫你传福音，这个事奉就是启示的。
所以，启示的事奉，乃是因着人亲近主，与主有交通，主摸着人里面的感觉，叫人觉得某件事是他该作的，他就去作了。这样的作，这样的事奉，乃是从光照和启示里出来的，所以是启示的。
天然的事奉是受一种情形影响而有的
所谓天然的事奉，就是你不必与主交通，不必主在你里面给你负担，给你感觉，你就能有的事奉。比方，负责弟兄安排你去看望弟兄或姊妹，你里面并没有从主得着负担，而是觉得不好不去，所以就去看望。这样的看望是出于外面的安排，不过是因着外面的环境有一个需要，不是从里面的负担出来的，这就是天然的事奉。换句话说，你没有在里面和神接触，只因外面有一种情形影响你，有一种环境支配你，你就有一种事奉的举动。这样的事奉，就是天然的事奉。
或者，当你在召会中听见某位弟兄或姊妹冷淡，不来聚会了，你就觉得你有一点责任，应该去看望他们，因此你就去看望了。这是所谓的责任感。因责任感而去看望，比仅仅接受负责弟兄的安排好多了，但这样的看望也是天然的，不是启示的；是仅仅因着外面一种情形而有的，不是从里面启示出来的。
或者，你听见某位弟兄正在病痛中，你不去看他，说不过去，所以你就去看望他。这固然是好意，但即使有这样的好意，还是在天然里，不是在启示里。凡不是经过和神接触而有的举动，即使好，即使有需要，也是天然的事奉，不是启示的事奉。
凡不是和神接触，蒙神光照，而有的举动，都是天然的事奉。你没有和神接触，没有让神摸着你，不过是看见外面有一个需要，或者出于责任感，出于好意，就有了举动。以工作来说，这个相当不错；然而这个举动，和那因着接触神而有的举动，性质是大不相同的。一个有光照，一个没有光照；一个是启示的，一个是天然的；一个是从与神接触而来的，一个是受一种情形影响而有的。
亚伯拉罕与罗得的比较
亚伯拉罕事奉神是出于启示的事奉。他离开迦勒底的吾珥，出哈兰，到迦南，在那里支搭帐棚，筑祭坛事奉神，都是因为荣耀的神向他显现，他遇着了神，蒙了神的启示（创十二1～8，十三1～4、14～18，徒七2～3）。他一切的举动都是出于神的显现和启示，都受神的显现和启示支配。
然而，罗得不同。他没有遇着神的显现，没有受到神的启示。他一切的举动，不是受神启示的支配，而是受亚伯拉罕行动的影响。亚伯拉罕离开吾珥，他也随着离开（创十一31）。亚伯拉罕出哈兰，他也随着出哈兰（十二4）。亚伯拉罕去迦南，他也随着去迦南（5）。他没有遇着神，不过是跟随人。
恐怕今天许多弟兄姊妹事奉神，不是像亚伯拉罕，乃是像罗得。自己没有和神接触，没有受神的启示，不过受人的影响，跟随人，效法人。人事奉，他们也跟着事奉；人传福音，他们也跟着传福音。这样的事奉，不只没有多少属灵的价值，并且经不起试验，不会持久。
亚伯拉罕的事奉，是因遇着神，得着神的启示，所以能经得起试验，能持久。即使他因着一时的软弱下了埃及，还是能恢复他在神面前的事奉（十二9～十三4）。然而，罗得的事奉因为没有遇着神，没有受神的启示，不过是受人的影响，跟随人，所以经不起试验，不能持久。罗得一进了所多玛，就不能恢复他向着神的事奉。
事奉必须有启示
我们的事奉必须是自己里面实在遇着主，实在看见光，实在有启示。不是别人这样作，你也这样作；别人那样行，你也那样行；乃是你里面碰着主，里面有启示，非这样作，非那样行不可。以看望为例，你不能光接受召会的安排，像例行公事一样，收到几张看望单，就照着去看望。
你还得里面有启示，知道这事到底该怎样作，见到弟兄姊妹该说什么话。这样，你的看望就不光是在外面遵照召会的安排，更是在里面有启示，有负担。表面看是召会安排；实在说是你里面有负担，有启示。有时候，即使召会没有安排，你里面还是有负担，有启示；这样的事奉才有属灵的价值，能经得起试验，而得以持久。这件事非常重要，我们必须注意并追求这事。否则，我们的事奉就是虚空、短命的。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，启示的事奉，第一篇）
要得着启示，一面是神给，另一面是我们寻求
事奉乃在于启示。没有启示，我们的事奉就没有价值。要得着启示，一面是神给，另一面是我们寻求。因此，启示虽然是神给的，但我们也有我们的责任。
我们必须求
第一，我们必须求。正如保罗为召会祈求，要圣徒能得着智慧和启示的灵（弗一17），我们也必须求。要“求”必须先感觉缺乏。有的人不觉得有需要，因为他们常是自满自足。乃要等到他们感觉缺乏，才会有所求。
除去遮蔽
第二，我们必须除去遮蔽。虽然太阳普照天下，但人若受到遮蔽，光就不能照射在他身上。同样的，今天神已经光照，神已经启示，你我之所以没有看见，是因为受了遮蔽。你我要看见，就必须肯除去遮蔽。什么是遮蔽？比方，你里面感觉神要你放下，或除去祂所不喜悦的东西。这时你必须顺服，你若不顺服，马上就有了遮蔽。有的人一直看别人的错，这也叫他有遮蔽。还有的人听道是为别人听，借此批评、定罪别人，这样的人一定没有光。所有一直看见别人错的人，他自己一定是在黑暗之中。正如一个人晚上在房间里，房间若明亮，外面的东西就看不清楚；房间若黑暗，外面的东西就看得清楚。所以那些专会批评人，定罪人，对别人的光景看得很清楚，对自己的情形却一无所知的，乃是在黑暗里的人。这样的人是受了遮蔽而没有光。
在宇宙中，没有一件事物不能成为我们的遮蔽；任何事物都可能成为我们的遮蔽。有一次，倪弟兄与和受恩教士在花园里散步，后来两个人都觉得累了，就拿两把椅子，坐在树下。和教士说，“天上有一颗美丽的星星，但我不能看见，因为有一片树叶阻挡着。倪弟兄，如果这时有人教我看星星的各种方法，这些方法即使都很不错，但我仍然不能看见，因为我的立场、地位不对。”这例子给我们看见，一片小叶子能够阻挡大星光。许多时候我们不能看见光，乃是因为受了拦阻和遮蔽。也许是我们的立场不对，也许是我们明白了却不跟随，也可能是我们知道了却不顺服。总而言之，可以遮蔽光的事情实在太多了。光是神主动赐给的，问题是在我们这边，我们是否要光的照亮。我们的自义、自负、自傲，都是光的遮蔽。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，启示的事奉，第七篇）
亲近祂，与祂相交时，祂就很容易将祂的心愿涂抹在
我们里面，叫我们有感觉，有负担
或许有人要问，怎样才能有启示呢？一面这需要神的怜悯，另一面我们也有应负的责任。我们要寻求光照，寻求启示，也要除去我们身上一切遮蔽亮光，阻挡启示的事物。我们要定罪天然的热心，弃绝天然的事奉，将我们的心单纯地转向神，我们里面就必有亮光，必有启示。
要有启示，就必须遇着神，接触神，摸着神。神就是光（约壹一5）；在宇宙中，只有神是光的源头；一切的光照，一切的启示，都是从祂而来。只有碰着神，才能碰着光照，得着启示。所以，启示就是人碰着神，是神把祂的光照在人里面，叫人有所看见。
人要遇着神，就必须全心归向神，单单只要神和祂的旨意，而不要别的。林后三章十六节说，我们的心几时转向主，我们的帕子，遮蔽光照的东西，就几时除去了。马太五章八节说，清心的人必看见神。所以，完全的奉献，彻底的对付，是必须的。凡不是单纯为着神，出于神，因着碰着神而有的，经过接触神而行的，都得对付，都得拒绝。我们必须在神之外没有愿望，在神面前没有遮蔽，与神之间没有间隔，才能面对面的看见神，蒙祂光照，受祂启示。当我们这样向着祂，亲近祂，与祂相交时，祂就很容易将祂的心愿涂抹在我们里面，叫我们有感觉，有负担。这个感觉，这个负担，就变作我们里面的启示。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，启示的事奉，第一篇）
脱离自己，让基督活在我们里面
求主开我们的眼睛，给我们看见何为真事奉。真事奉乃是神的儿子调在我们里面，组织在我们里面。我们之所以脱离公会，脱离人的组织，因为那些拦阻了基督。然而，我们的自己也是基督的拦阻，更应该脱离。在治理召会、传福音等事上，我们都需要脱离己，而在基督里。在基督里就是与基督联结，满有基督的成分。盼望我们都能在主面前有真实的祷告，求主摸着我们的深处，好叫我们不仅脱离公会转到召会，更能脱离自己转到基督里，实在的经历基督，让基督活在我们里面，作我们的内容。盼望我们都看见这个异象。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，启示的事奉，第七篇）
活在主面前，住在主里面，与主有接触
天然的事奉可以不必接触主，单凭已有的知识和已往的经历，就能作，就能行。启示的事奉不能失去与主的交通和主的面光，一旦失去与主的交通、主的面光，就没有光照，没有启示。启示的事奉要求人住在主里面，与主有交通，不断地寻求主、仰望主、倚靠主。一个人要有启示的事奉，就必须活在主面前，住在主里面，与主有接触。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，启示的事奉，第一篇）