神的经纶
第十八系列 以赛亚书中神的经纶
第三十四篇 基督来临的继续与以赛亚书的终极完成
读经∶赛六三1～4，六一4～11，六五17，六六22～24，六二6～7，徒一11，三20～21，启二二7、12、20，帖前四15～17
壹 主两次的来带来以色列的复兴─六一4～六三19：
一 在神眼中，基督两次的来乃是基督独一的来的两面─七14，九6，六三1～4：
1 因着主独一的来临还未完成，就由祂来临的第二面所继续─徒一11，三20～21，启二二7、12、20：
a 基督第一部分的来临，结果产生并建造召会─太十六18，弗二21～22，四16。
b 在召会时代的末了，就是在这世代的末三年半，基督要继续祂的来临─启十1～2、6～7。
2 基督来临的继续有三部分—路二一36：
a 基督要在诸天之上将被提的得胜者接到祂的同在中─十二5，十四1～5，路二一36。
b 基督要与祂的得胜者一同从第三层天上降临到空中─启十四14：
（一） 当祂在空中的时候，大体的信徒要在此时被提─15～16节，帖前四15～17。
（二） 主要审判信徒，以决定谁会得国度的奖赏，谁会在国度时期受管教以致成熟─太十六27，林后五10。
（三） 基督将有一次婚礼，祂自己是新郎，得胜的圣徒是新妇─启十九7～9。
c 基督新婚的新妇要作祂的军队，与基督一同降临毁灭地上的众军─11～21节。
二 基于主耶稣第一次来时所作的，祂的第二次来要带进以色列的复兴─太十九28：
1 基督回来时要拯救以色列脱离毁灭─赛六三1～4。
2 以色列要成为耶和华的祭司，要因耶和华欢腾─六一4～11：
a 必有“新酒”叫神和祂的百姓欢喜─六五8～10、13～16。
b 复兴的时候，神的子民惟一所要作的工作，就是歌唱、赞美、敬拜、喜乐─20～22节。
3 锡安必发出公义，耶路撒冷必被建立，在地上成为可赞美的─六二1～9。
贰 以赛亚书终极完成于新天新地─六五17，六六22～24：
一 以色列和万物的复兴，终极完成于新天新地─徒一6，三21，罗八19～22，启二一1，彼后三13。
二 在许多事过去之后，存留下来的，将是新天新地同新耶路撒冷─启二一1～2：
1 新天新地是旧天旧地借着神审判之火的焚烧，更新、变化而成的─彼后三12～13。
2 义要居住在新天新地，浸透神的整个新宇宙，得胜的将其绝对维持在神义的秩序之下─13节。
三 在已过的永远神定意要有一个团体的彰显，使祂完全得着彰显并得着荣耀；因此祂创造诸天、地和人类─弗三9～11，一9～12，启四11，创一1、26，二7，亚十二1。
四 在旧天旧地，神用四个时代成全并完成祂所拣选的人，使他们作祂永远团体的彰显，以成就祂的定旨─启二一2、10～11：
1 列祖时代，从亚当到摩西─罗五14。
2 律法时代，从摩西到基督─约一17。
3 恩典时代，从基督第一次来临到基督第二次来临万物复兴的时候─徒三20～21。
4 国度时代，从基督第二次来临到千年国的末了─启十一15，二十4、6。
5 国度时代虽是复兴的时代，却仍在旧天旧地里─赛十一：
a 神在祂所拣选之人身上那成全与完成的工作，要到国度时代末了才能成就─六五17，六六22～24。
b 等到神借着国度时代完成祂这成全并完成的工作时，旧天旧地就要被火焚烧而过去，更新为新天新地，新耶路撒冷要降到其中作神永远的彰显─彼后三12～13，启二一1～2、10～11。
职事信息摘录：
主两次的来带来以色列的复兴
主两次的来带来以色列的复兴（赛六一4～六三19）。主第一次的来与第二次的来很有关系。没有祂第一次来立下根基，祂就无法第二次来。基于基督第一次来时所作的，祂的第二次来要带进以色列的复兴。
在神眼中，主两次的来乃是基督独一的来的两面。可以说，基督的来到地上还没有完成。祂在两千年前开始临到人类，这独一的来并未完成，还要借着祂第二面的来继续完成。当祂第二面的来完成的时候，就使祂从神临到人的整个过程得着终极完成。现今祂的来尚未完成，因为祂仍在途中。所以，基督独一的来是有两个部分。第一个部分发生在两千年前，第二个部分要在将来完成。因此在旧约的预言里，基督的来被视为两座山峰，从远处看，又像一座山脉。如今，我们是在这两峰之间的“山谷”里。
以色列要成为耶和华的祭司，
外邦人必作以色列服苦的人
在复兴的时候，以色列要成为耶和华的祭司，他们神的仆役。外邦人必作以色列服苦的人（赛六一4～9）。
耶路撒冷必被建立，在地上成为可赞美的（赛六二6～9）。全地都要赞美耶路撒冷。
耶和华的受膏者来踹酒榨，拯救以色列脱离列国
耶和华的受膏者要来踹酒榨，拯救以色列脱离列国（赛六三1～6，启十四17～20，十九11～16、19～21）。在以赛亚六十三章二节，启示录十四章十九至二十节，以及十九章十五节的“酒榨”一辞，是指哈米吉顿的战争。以赛亚六十一、六十二章给我们看见，基督回来要给以色列成就许多正面的事。以赛亚六十三章启示，基督回来时要拯救以色列脱离毁灭。
我们已经强调这个事实：基督的来临有两方面或两部分。祂第一部分的来临，结果产生并建立召会。在召会时代的末了，就是在这世代的末三年半，基督要继续祂的来临。
祂这继续的来临有三部分。首先，按照启示录十二和十四章，基督要在诸天之上将被提的得胜者接到祂的同在中。其次，基督要与得胜者一同从第三层天上降临到空中。当祂在空中的时候，大体的圣徒要在此时被提。然后祂要审判所有的信徒，以决定谁会得国度的奖赏，谁会受惩治，在国度时期受管教以致成熟。在空中，基督还要有一次婚礼，祂自己是新郎，得胜的圣徒是新妇（启十九7～9）。第三，基督新婚的新妇要作祂的军队，与基督一同降到波斯拉，毁灭地上的众军。从波斯拉经过耶路撒冷到哈米吉顿，祂要踹酒榨。那些“败坏地之人”（启十一18）和那些反对神的人，都要被杀，以色列就要得拯救。基督且要在耶路撒冷设立祂的宝座，审判列国。然后祂要建立祂的国度，十二个门徒要作祂的助手，与祂一同统治以色列，而得胜的圣徒也要作祂的助手，与祂一同统治列国。（以赛亚书生命读经，第三十一篇）
耶和华必用“新酒”的福祝福以色列，
他们必承受祂的山
耶和华必用“新酒”的福祝福以色列，他们必承受祂的山（锡安），并要住在那里，吃、喝、欢喜（赛六五8～10、13～16）。在复兴的时候，必有新酒叫神和祂的百姓欢呼。不仅如此，以色列不再工作、劳苦，乃要吃、喝、欢喜。
以赛亚书六十五章二十一至二十二节接着说，“他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手工作得来的，必长久享用。”这里所说的工作是什么？复兴的时候，神选民唯一所要作的工作，就是歌唱、赞美、敬拜、喜乐。
终极完成于新天新地
按照以赛亚六十五章十七节，和六十六章二十二至二十四节，耶和华的仆人基督所带进以色列和万物的复兴，要终极完成于新天新地。以赛亚书说到许多事，包括神的惩治与审判，却终极完成于新天新地。在许多事过去之后，存留下来的，将是新天新地同新耶路撒冷。（以赛亚书生命读经，第三十二篇）
新天新地是旧天旧地借着神审判之火的焚烧，更新、变化而成的，正如新人是由旧人更新、变化而成的一样（西三9～10，林后三18）。
神对旧造里一切受造之物所施行政的审判，乃是基于义作主要的因素。因此这两本关于神行政的书，一再强调义（彼前二23～24，三12、14，四18，彼后一1，二5、7～8、21，三13）。我们在约翰的著作里，主要的是看见神的爱，彰显在神的生命里；在保罗的著作里，主要的是看见神的恩，分配在神的经纶里；在彼得的著作里，主要的是看见神的义，维持在神的行政里。神的生命、经纶和行政，乃是这三位使徒职事的基本结构。生命是出于爱，经纶是借着恩，行政是基于义。这义要居住在新天新地，浸透神的整个新宇宙，得胜的将其绝对维持在神义的秩序之下，以致不再需要任何的审判。（彼得后书生命读经，第十三篇）
整个神圣启示的总结，
以及整个神圣启示中心与终极完成的意义
我要再说一点关于启示录二十一章一至八节的话，来结束本篇信息。这八节圣经陈明一幅新天新地清楚的图画。这些经节也可视为启示录二十一和二十二章的纲要。
一节说，“我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。”在已过的永远里，神就定意要得着一个团体的彰显，使祂得着完满的彰显和荣耀；为此祂创造了诸天、地和人类。千年国之后，旧天旧地就要被火焚烧而过去，更新为新天新地（彼后三10～13），新耶路撒冷要降到其中，作神永远的彰显。（新约总论，第二百六十四篇）
在已过的永远里，神就定意要得着一个团体的彰显，使祂得着完满的彰显和荣耀（弗三9～11，一9～11）；为此祂创造了诸天、地和人类。从创世以来，共分四个时代：法前时代，从亚当到摩西（罗五14）；律法时代，从摩西到基督（约一17）；恩典时代，从基督第一次来临到祂第二次来临万物复兴的时候（徒三20～21）；还有国度时代，从基督第二次来临到千年国的末了（启十一15，二十4、6）。神用这四个时代成全并完成祂所拣选的人，使他们作祂永远团体的彰显，以成就祂的定旨。这四个时代都属于旧天旧地。国度时代虽然是复兴的时代，却仍在旧天旧地里，因为神在祂所拣选之人身上那成全与完成的工作，要到国度时代末了才能成就。等到神借着国度时代完成这工作时，旧天旧地就要被火焚烧而过去，更新为新天新地（彼后三10～13），新耶路撒冷要降到其中作神永远的彰显。（启示录生命读经，第五十八篇）
罪死时代（又称列祖时代）—从亚当到摩西（创世记一章到出埃及十九章）
罗马五章十四节说，“从亚当到摩西，死就作了王。”因为从亚当到摩西，人是落到罪的权下，所以死就借着罪作了王。在这一个时代里头，人是在罪恶之下，受死亡的管辖。创世记第五章里头记载说，亚当被造之后，活了多久就死了，他生了一个儿子名叫塞特，也是活了多久就死了。第五章整章的记载，都是脱不开生了、活了、死了，这些字眼。为什么人会死了呢？就是因为人有罪！所以从亚当到摩西，虽然没有律法，但是因为人在罪中，所以也在死亡之下。
律法时代—从摩西到基督第一次来（出埃及记十九章到旧约圣经末了）
约翰福音一章十七节记载说，“律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”从摩西到基督第一次来，在这一段时间里头，人中间不光有罪，有死，还有律法。律法一来，就把人在罪恶之下的情形证实了，也把人在死亡之下的那件事确定了，所以这一段时间称作律法时代。
恩典时代—从基督第一次来到基督第二次来（新约开头到启示录十九章）
希伯来九章二十六节、二十八节告诉我们，基督头一次来是为着除掉人的罪，第二次来是要拯救我们这些属乎祂的人。在祂这两次来的当中，就是恩典时代，也就是教会时代。
公义时代—国度时代（启示录十九章到二十章）
从主第二次来，就是千年国度开始的时候，一直到千年国度末了，这一千年是公义时代。在这个时代里头，公义要掌权，公义要作王，基督要凭着公义审判全地的人。（李常受文集一九五九年第三册，圣经的十条路线，第八篇）