祷告
第十四系列 事奉之人该有的祷告和信心
生命的祷告，为着身体的一
第三十四篇 基督的扩增乃是借着同心合意，连同祷告、那灵、话与家
读经：徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6，林前一10，腓一27，二2，四2
壹 我们要有基督的扩增，而使召会得以扩增并开展，就必须同心合意；同心合意，原文是homothumadon，由homo，意“相同”，和thumos，意“心思、意志、目的（魂、心）”所组成—徒一14，二46～47：
一 同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙；应用一就是保守一，而保守一就是实行同心合意─一14，二46，四24，五12，十五25，腓一27，弗一3，罗十五29。
二 我们要有同心合意，就需要顾到同一件事；在主恢复里的同一件事，唯一的事，乃是神永远的经纶，以基督为中心和普及─西三10～11：
1 在主的恢复里，唯一该专注、强调并供应的事，乃是神永远的经纶─提前一3～4。
2 神永远经纶的内容乃是基督；实际上，基督自己在三个时期中丰满的职事就是神圣的经纶─约一14，林前十五45下，启一4，三1，四5，五6。
3 神渴望要得着一个恢复，纯粹且完全是基督这人位─西一17下，18下，林后十二2，二10，三3。
三 腓立比书中的“同一件事”，是指对基督主观的认识和经历；“同一件事”乃是追求基督以赢得祂，取得祂，并据有祂─一20～21，二5，三7～14，四13：
1 基督，唯有基督，该是我们全人的中心和普及─西一17下、18下。
2 我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上；专注于任何别的事物，都会使我们的思念不同，而造成我们中间的不合─参林前一10，腓四2：
a “你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事”─二2。
b “这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏”─三12～14。
c “马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的”─路十41下～42。
d “有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”─诗二七4。
四 我们必须把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节“同一的口”，以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：
1 召会是一个新人，为此我们都要在说话的事上接受基督作我们的人位─太十二34～37，弗三17上，约七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10。
2 整本圣经只有一个口，说的是一样的话─来一1～2上。
3 今天的基督教里有许多的口，各说不同的话；这是一种可怜的光景，每一个传道人都想要讲自己的东西，以为讲别人讲过的东西就是羞耻─创十一7、9。
4 从前口太多，是因为人位太多了—林前一10。
5 在一个新人里，有同一的口，说一样的话─罗十五6，林前一10。
6 新人只有一个，这一个新人只有一个人位，因此一个新人是用同一的口说话，并且说一样的话—罗十五6。
7 “同心合意”以及“用同一的口”（6）的意思是，我们人数虽多，并且众人都说话，我们却都“说一样的话”─林前一10：
a 召会是一个新人，只有一个人位─基督，并且这个人位支配我们的说话；因此，无论祂说什么，都必定是说一样的话—弗二15。
b 当我们要说话时，我们需要解决一个基本问题：在这说话的事上，到底是我作人位，还是基督作人位？—西三11。
c 在我们的说话中，我们若不是以自己作人位，乃是让基督作人位，就会有同一的口，人人都会说一样的话—林前一10。
8 在一个新人里，只有一个人位，只有这个人位有自由说话─太十七5：
a 在一个新人里，我们没有自由说自己的话—林前七22。
b 主耶稣绝对有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话─太十七5。
9 我们人数虽多，并且来自许多地方，我们却都有同一的口，我们也都说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位─弗二15，四22～24，罗十五6。
10 只有一种职事是建造而绝不制造分裂的，就是神经纶唯一的职事─提前一3～4：
a “人的骄傲总是喜欢把己弄得与众不同。你可能说一件事，但我因着骄傲，就绝不说你所说过的。我要说与你不同的事，说新的事、更好的事。这就是己，这就是属肉体的骄傲”（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第十四章）
b 我们要为着一个新人蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导一样的事，就是教导神的经纶─罗十五6。
贰 使徒行传给我们看见，神命定为着执行神的行动以成就祂新约经纶的路，完全是凭着三个主要的实质─祷告、那灵与话—二46～47，六4、7：
一 祷告、那灵与话，是主恢复中能力的三个实质；我们不要想采取祷告、那灵与话以外的方式，任何别的方式都会引起异议和分裂─一8、14，四31，六4、7，林前一10。
二 使徒行传告诉我们，话扩长并繁增；话是神新约经纶真正的内容，真正的构成成分—六7，十二24，约六63，来四12：
1 主的话有功效；农夫若不撒种，或者撒一些质劣的种子，他能期待怎样的收成？—12节，太十三3。
2 我嘱咐新全时间者，每天要花半天在主的话上，这是必需的；青年人若没有主话的充分构成，不管他们祷告多少，都没有东西向人陈明—西三16。
3 我们需要传讲更高的福音，更丰富的话，这些话该非常合乎逻辑，富有哲理，能应付今世现代青年人的需要—弗三8。
三 我们该祷告，使我们有那灵作能力来传播主话─徒二42、47，六4、7，弗六17～18：
1 我们必须使自己被圣言所浸润、构成、甚至泡透；我们也必须使自己被与主的接触所构成─西三16，弗五18。
2 我们应当求主把我们全人带进光中，受祂对付，成为有能力，在素质上和经纶上，里外满有那灵的人─18节，徒二38，五32下，四8、31，十三9、52。
四 使徒们从来没有不祷告而发起任何工作；每当他们想要作一件事，他们乃是借着祷告停下自己，给神一条路进到他们里面，充满他们，并浸透他们全人，使他们一切的活动都是行动之神的活动─一14，二1～4，四31，十9～16，十三1～4，二二17～21：
1 我们要在主的工作上与祂是一，就需要将自己祷告到神里面，并将神祷告到我们里面，使我们与神调和─太六6。
2 祷告的意思是停下我们自己，不在主以外作任何事，使祂能借着我们作祂的工─十四22～23。
3 祷告的意思乃是，我们领悟自己一无所是，也一无所能；祷告是真正的否认己─加六3，参可九28～29。
4 借着呼求主名祷告，就是否认我们自己，并且宣告：“不再是我，乃是基督”─加二20上。
叁 在家里聚会，乃是基督徒聚集的作法，符合神新约的经纶—徒二46，二十20：
一 这与犹太人在会堂里聚集的作法不同—十八7～8，路二十46：
1 信徒挨家挨户擘饼和祷告─徒二46。
2 他们也挨家挨户传福音，教导人耶稣是基督；家家都可以，也都应该传福音─五42。
3 保罗说到挨家挨户的教导、劝戒信徒─二十20。
二 这成了众召会中持续且普遍的实行─参罗十六5，林前十六19，西四15，门2。
三 召会扩增与开展的基础乃是在家中建立小排、活力排聚会—徒二46，二十20：
1 家中的小排能留住人—二46。
2 小排是家庭培养性质，召会集中聚会和职事聚会是学校教育性质；召会要走得好，我们就必须有小排聚会，为着家庭培养；也必须有集中聚会，以教导真理─参林前十四26，徒十九9与注2，二十7～9，二八30～31：
a 着并培育人，但仍必须有大会所作为“大学”，以教导并成全他们—参十九8。
b 家的原则在今天仍然可用，但这并不是说，召会一直是分开聚会的，事实上，所有的信徒经常在一处，是“重要的，也是大有益处的”─林前十四23上。
3 小排在“守”一面的功用是托住、挽回弟兄姊妹—加六1。
4 小排在“攻”一面的功用是传福音—徒五42。
四 每一个信徒都是主的见证人，殉道者（一8），与人分享并向人作见证，他“所看见所听见的”基督（四20，二二15，约壹一1～3）。
职事信息摘录：
同心合意
在马太十八章十九节，主说到两三个人在祷告中和谐一致。这节的“和谐一致”没有“同心合意”那样强。同心合意的希腊文，homothumadon，意义很强而且包罗很广。homo意相同，thumos意心思、意志、目的（魂、心）。中文和合本圣经将这字译为同心合意，意即一样的心思和一样的意念。在罗马十五章六节，钦定英文译本将这字译为“一个心思”。
在使徒行传里，那一百二十人在一个心思里，有着一样的心思，一样的意念，以及魂和心周围和里面的同样目的，在一起祷告。每逢我们祷告的时候，我们当然该运用我们的灵，但我们也该有一样的心思，一样的意念，在我们的魂和心周围和里面，也要有同样的目的。这就是说，我们的全人都该在一里面。主升天以后，那一百二十人成为这样的人，他们是在一个心思、一个意念里，并且他们魂和心周围也有同一个目的。他们同心合意，意思就是他们的全人是一。圣经没有一卷书用“同心合意”一辞像使徒行传用得那样多。
同心合意是新约中一切福分的万能钥匙
我们必须领悟，主恢复里的实行不是给人模仿的。你必须有生命。作任何事，都需要生命。你必须看见使徒行传那一百二十人的界石是什么。将福音书和使徒行传分开的界石，不是圣灵里的浸，乃是那一百二十人的同心合意。你若要经历灵浸，必须有同心合意。若是地方召会的众肢体同心合意，灵浸就在那里。你若真要实行正确传福音的路，就需要同心合意。没有这把钥匙，门不会开启。同心合意是“一切房间的万能钥匙”，是新约中一切福分的万能钥匙。这就是为何保罗告诉友欧底亚和循都基，她们需要这种同心合意（腓四2）。保罗知道这些姊妹爱主，但她们失去了同心合意。
我们所需要的就是恢复这种同心合意。我们若要认真随着主今日的行动往前，就需要这种同心合意。谁是对的算不得什么，我们需要这种同心合意。我们需要有一样的心思、一样的意念，同魂、同心为着同样的目的。腓立比书告诉我们，这件事是从我们的灵开始（腓一27），但我们必须领悟，我们不是只有灵的人。我们也有心思、意念、目的、魂和心。我们在同样一个灵里，有同样的一个魂、一个心思、一个意念，就是得着同心合意，这是得着一切新约福分和遗赠的钥匙。不然，我们将是另一班不同心合意的基督徒，而重复基督教可怜的历史。（长老训练（七）—同心合意为着主的行动，第一章）
同心合意乃是一的实行
我把真正的一摆在第一，同心合意摆在第二。严格的说，真正的一不是属于召会的，乃是属于身体的，真正的一乃是身体自己生机的一。在以弗所四章四节，保罗告诉我们要保守那灵的一之后，他并没有说，“一个召会和一位灵……；”他乃是说，“一个身体和一位灵……。”召会可以是复数，如在不同地方的众召会，但身体绝不可以是复数。无论是就着地方或宇宙来看，身体都是一个。相对而言，召会就着宇宙说是一个，就着地方说有许多。
在身体里我们需要一；在召会里并在众召会之间我们需要同心合意。同心合意是为着我们的实行；一主要的是为着实际，为着事实。在约翰十七章，主耶稣为这样的事实祷告；在五旬节那日，借着将祂自己，作为终极完成的那灵浇灌下来，祂就完成了祂的祷告。那是一的实际。在完成一的实际之后，就需要有一的实行。当一得以实行时，这一就成为同心合意。同心合意乃是一的实行。
在召会里实行正确的同心合意就是应用一。虽然一和同心合意似乎是同义辞，二者之间却是有不同的。主没有教导我们有关一的事。在约翰十七章，祂为一祷告；但在马太十八章，祂引导我们实行同心合意。在马太十八章十九节，主说到两个人在地上和谐一致的在一起祷告。那是祂在引导、训练、指引我们和谐一致的祷告。要试验我们是否在实行一，可以查看我们在祷告聚会中是否同心合意。当某些人祷告时，我们可能摇头表示不悦乒当另一些人祷告时，我们可能点头表示同意。这种摇头或点头是一个很强的证明，我们不是在实行一，因为我们没有同心合意。
对别人的祷告诉“阿们”，是保罗在哥林多前书所教导的。在林前十四章十六节保罗说，我们禧告的方式需要使人能说“阿们”。如果没有阿们表明我们的同心合意，我们就不该期望我们的祷告蒙垂听。在地上只要有两人同心合意的祷告，他们的祷告必得答应。同心合意乃是一的实行和应用，而一乃是我们实行同心合意的基础。这是很有意义的。（李常受文集一九九〇年第二册，今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第二章）
在主的恢复里，惟一该专注、强调并供应的事，乃是神新约的经纶
在主的恢复里，惟一该专注、强调并供应的事，乃是神新约的经纶。神新约的经纶是“那件事”。神新约经纶的内容乃是一个人位。在第十八面的图表上，有关于这奇妙人位的三个段落。第一段落在新约的头四卷书（福音书）里，这人位是子同着父凭着灵。第二段落从使徒行传至犹大书，共二十二卷书，这人位是那灵，就是子同着父。神新约经纶的最后一个段落是新约末了一卷书（启示录）。在启示录里这人位是七灵，出于那永远者，属于那救赎者。（长老训练（七）—同心合意为着主的行动，第二章）
思念同一件事
腓立比人使保罗喜乐满足的路乃在于思念相同的事，甚至是思念同一件事（二2）。从本书全文看，同一件事必是指对基督主观的认识和经历（一20～21，二5，三7～9，四13）。基督，惟有基督，该是我们全人的中心和普及。我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上。任何别的事物，都会使我们的思念不同，造成我们中间的不合。（腓立比书生命读经，第九篇）
召会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话
你要把罗马十五章六节，林前一章十节和以弗所二章的新人连起来看。你若不连起来看，你绝对不会懂得那两节圣经，全召会怎么能够只有一个口呢？千千万万个肢体怎么能够都说一样的话呢？这以人来说是绝对作不到。但我们要看见，保罗在罗马十五章说的，乃是地方召会。在地方召会中，必须是一个口。在台北这里只该有一个口。在南洋各召会也只该有一个口。因为只有一个人位。你们从前口太多，是因为人位太多了。人位多，主张就多；主张多，意见就多。但是感谢主，现在这里是一个口，一个人位。这里没有警察，个个都绝对有自由。但另一面你又绝对没有自由，因为在你里面有另外一个人位。你刚要说，里面一捏，叫你不要说了。你只好说“感谢主”！你再一次要说的时候，主又捏你，你就说“阿们”！若没有主这一捏，那一捏，我告诉你，弟兄姊妹在一起定规吵架。
每一个人说话的时候都是基督作人位，结果就是一个口
召会不光是身体，召会还是一个新人。身体需要基督作生命，新人需要基督作人位。当你要说话的时候，当我要说话的时候，当我们任何人要说话的时候，基本问题要解决的就是谁在那里作人位。若是你作人位，你自己作自己的口。若是我作人位，我自己作我自己的口。这样你是一个口，我是一个口，就有两个口。当大家都各自作人位，各自说各人的，那我们大家就有很多的口。这是社会，这是公会，这是今天堕落基督教的光景。但是在召会中，召会是身体，召会是一个新人。身体有基督作生命，新人有基督作人位。你要说话的时候不是你作人位，我要说话的时候也不是我作人位，每一个人说话的时候都是基督作人位！结果怎样呢？结果就是一个口。
你们看新旧约圣经有六十六卷之多，由四十多个人执笔，在时间上又距离有一千五百到六百年之久（头一卷创世记是在主前一千五百年写的，末一卷启示录是在主后九十多年写的），地点也不相同，但他们是不是一个口？是不是说一样的话？全本圣经是一个口，说的也是一样的话，却是经过好多的人，经过好长的时间，在许多不同的地方写成的。现在你明瞭什么是一个口说一样的话。在东方、在西方、在美国、在德国、在英国、在日本、在韩国，我们可以有很多人说话，却是一个口，一种话。虽然人多，时间久，地点也多，但是我们大家却是一个口，说一样的话。为什么？因为我们大家都是一个新人，有一个人位。
我们是一个口，说一样的话
所以林前一章十节保罗说，大家“都说一样的话”。这一节圣经，多年前也很难为我。我想基督徒怎么能说一样的话？好像不可能。可是有一天，我明白了，召会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话，祂所说的定规是一样的话。今天基督教里的布道家、牧师，各以自己作人位，各自作自己的口，各自说自己的话；所以他们这许多的口，一个一个都说不同的话。但是召会不是这样，召会乃是一个新人，这一个新人是以基督作人位。每一个弟兄和姊妹要说什么的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位。让基督作你的人位，你来说话；让基督作我的人位，我来说话；结果大家就说一样的话。
亲爱的弟兄姊妹，我在这里和你们所交通的，不是我不知道的。有好些时候，我要说话，但是我的里头就问问看，是我要说话呢，还是主要说话？换句话说，在这说话的事上是主作人位呢，还是我作人位？要是我作人位，下面有问题；要是主作人位，没有问题。若是主作人位，主说了话；等两个月后，你也让主作人位说话，定规和我所说的一样。我们是一个口，说一样的话。
在新人里没有自己说话的自由
这一个比同作肢体更受限制，更受约束。大家知道最叫人受限制的，就是说话问题。若是今天这个我也不能说，那个我也不能说，那是最不自由了；若是今天什么都可以说，那是最自由了。但是在召会中，在基督的身体里，特别是在新人里，你和我天然的人没有说话的自由。因为我们自己不是人位，全个新人只有一个人位，只有这个人位有自由说话，我天然的人绝对没有自由说话。祂是绝对有自由来说话，我是绝对没有自由来说话。我们不准许天然的人说话，绝对不准许。只该是那一个人位说话。
台北召会的人数很多，但是没有吵架；原因在这里，多年来这里有一个恩典，就是基督作人位。不是我说，不是你说，不是他说，不是弟兄说，不是姊妹说，个个都是说，“主啊，你说！”
在新人里共同接受基督作人位
你走遍世上的基督教，听不到基督作人位这句话。但在圣经里确实有这个东西，因为召会是新人。今天这个新人需要一个人位，谁作这个人位呢？基督自己。怎么知道呢？因为到以弗所第三章就说，要这一位基督安家在我们心里。祂要安家在我们心里，岂不就是要在那里作人位么？一所房子，你住在里头，安家在其中，你就是那所房子的人位。以弗所书说得比别处都清楚，要让基督安家在我们心里，祂要在里头作我们的人位。
但这不是说，“祂在你里头作你的人位，在我里头作我的人位，在他里头作他的人位。”这是错误的领会。我告诉你，祂是在我们众人里头作一个人位。你里头的人位，就是我里头的人位，我们大家只有一个人位。这个人位是谁？就是基督。
在行动上我们以基督作生命，在生活上我们以基督作人位。在身体里基督是我们的生命，在新人里基督是我们的人位。在身体上我们彼此作肢体，在新人中我们众人一口说一样的话。这个是召会。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第五篇）
惟一能保守我们在主恢复里的路，就是那惟一的职事
我们要的乃是教导神经纶的教训。现在我们能领会，保罗在哥林多前书为何嘱咐人要说一样的话（林前一10）。我们该说何种一样的话？我们该说圣经的教训、如何聚会、受浸的方式、造就圣徒的路、帮助人属灵的路、或如何给基督徒许多帮助，使他们在生命上长大么？这些都是要教导的正确事情。圣经上的事，就如传福音，完全是正确的。然而，若是你离开了神的经纶，仅仅去作这些事，教导这些事，结果一不小心就会制造分裂。你不是在错误的事、异教的事上制造分裂，而是在正确的事、圣经的事上制造分裂。教导圣经和传扬福音不是异教的东西。它们完全正确，完全合乎圣经，但我们必须儆醒，自己是否在制造分裂。你所教导的，不该由对错来衡量，而必须由是否制造分裂来衡量。只有一种职事建造人，绝不使人分裂—就是神经纶那惟一的职事。我们必须受提醒，保罗把提摩太留在以弗所，嘱咐他告诉那几个人不可教导不同的事，并且他们所教导的该联于神的经纶。
我们也许问，所有的基督教教师惟一该教导的是什么？今天基督教教师教导人许多的事，就如长老治会、受浸、监督方式、圣洁、如何传福音，以及教导圣经的路。我们都同意，教导犹太教是错误的，但教导如何传福音呢？传福音有什么不对？我们必须看见，甚至教人传福音也会造成分裂。这是错误的。只有一种职事始终建造、造就、成全人，完全没有拆毁。
我们蒙保守在永远的一里，惟一的路就是教导神的经纶里一样的事。这样的教训称为新约的职事。新约的职事单单供应三一神，这位三一神经过了种种的过程，要分赐到祂所拣选的人里面作生命和生命的供应，好产生基督的众肢体，以形成基督的身体来彰显三一神。这就是新约的经纶。教导任何的事，甚至是美好的事，合乎圣经的事，只要稍微离开神新约的经纶，仍然会带进分裂，会被那狡猾者，那恶者，大加利用。因此，我们必须儆醒。（长老训练（三）—实行异象的路，第四章）
在全本新约，是用祷告、那灵与话来执行神的经纶
借着祷告、那灵与话维持同心合意
使徒行传开始于同心合意，也强调同心合意。然而，早期的门徒执行主在这地上的行动，若是有不同的作法、凭借、媒介或实质，他们就无法维持或保守这种同心合意。我们把整卷使徒行传从头到尾读过，就能看见，为着执行神在这地上的行动以成就祂新约的经纶，他们所采取的作法完全是凭着三个主要实质—祷告、那灵与话。不但在使徒行传里，就是在全本新约，也都是用祷告、那灵与话来执行神的经纶。今天基督教里不同的团体使用许多别的作法。这就是为何我不觉得设立学校或其他类似的东西，对主恢复中的行动有益。这可能是一种打岔，使众召会多少有些不同。我们若有不同的方法作事，就很难保守同心合意。要维持独一的同心合意，我们都必须学习用同样的方法作同样的事。构成主行动独一作法的实质乃是祷告与那灵，这两者的结果产生话。
要维持同心合意，我们必须采取一种方式来驾驶。我们若有不同的方式来驾驶，当然我们的同心合意多多少少会受到破坏。在新约里，只有这独一的方式，由祷告、那灵与话这三个实质所构成。表面看来，用会所作照顾儿童的地方不是打岔或分裂的事。但不久以后，一些非常摆上的圣徒不会赞同为着那个目的来使用会所。也可能有些长老觉得要在某个时间有聚会，而那段时间已经标明为着儿童的用途。我们都必须尽力不带进这种异议的结果或思想。但你借着祷告所作的，为得那灵所作的，为接受主话所作的，没有人会有异议。
话扩长并繁增
使徒行传从未告诉我们那灵扩长并繁增，却告诉我们话扩长并繁增。使徒行传有三段说到主借着祂的话而有的行动。六章是第一段的末了，那里说神的话扩长（徒六7）。十二章是第二段的末了，告诉我们“神的话却日见扩长，越发繁增。”（徒十二24）然后保罗的职事在十三章开始。最后，十九章是另一段的末了，告诉我们“主的话便强有力的扩长，而且得胜”。（徒十九20）
以话来构成
我们接受主话必须比彼得更进一步。彼得可能不像我们这样，享受到保罗所写的十四封书信，和约翰所写的启示录。这就是为何在他后来的职事里，嘱咐圣徒要接受使徒保罗所写的（彼后三15～16）。在约翰十六章，主告诉彼得和他所有的同伴，祂有好些事要告诉他们，而他们那时担当不了。祂说，他们必须等实际的灵来说进一步的话（约十六12～13）。圣灵主要是借着保罗，接续主耶稣来说到神新约的经纶。主自己直接对彼得所说的话，主要是在四福音里。五旬节以后，主主要是借着使徒保罗在书信里对祂所有的子民说话。彼得同他所有的同伴主要必须接受四福音里所记载的，但今天我们必须接受的多得多了。我们必须从四福音，尤其从使徒保罗的十四封书信接受主的话。我们讲过新约二十七卷的生命读经信息以后，首先要出版的合订本是保罗十四封书信的生命读经，因为我们认为，他的书信对我们认识神的经纶而言是更重要的。
要认识在地上尽职的主耶稣，我们需要四福音。要认识祂的出生、祂的幼年、祂在这地上的生活和职事、祂的死、复活和升天，我们必须接受四福音的记载。但要认识神关于基督身体之新约经纶的定义、完满的启示，我们的确必须接受保罗的十四封书信。四福音给我们看见头，而保罗的十四封书信给我们看见身体，并且更深的向我们启示头。因着我们今天是在基督这活的头指引之下，活在身体里面，这十四封书信对我们就更加重要。
我嘱咐在台湾的新全时间者，每天要花半天在主的话上。这是必需的。甚至他们到乡下传福音，每天仍要花半天一同在主的话上祷告。他们甚至带着生命读经，总是照着时间表规律的研读主话。这些青年人若没有主话的充分构成，不管他们祷告多少，都没有东西向人陈明。然而在台湾的全时间者言之有物，因为他们一直研读新约圣经恢复本，同所有的注解和生命读经信息。他们满了神圣的启示，满了神圣的话。他们有许多可说的，在遇见其他的基督徒时，这相当折服人。他们打开恢复本，分送一些小册子和生命读经；因此，许多人受吸引，甚至自己想要一本恢复本。
传讲更高的福音，更丰富的话
他们到小村庄去，在三周内浸了一千九百七十五人。主要的原因是他们用更高、更丰富的话传福音。主的话有功效。农夫若不撒种，或者撒一些质劣的种子，他能期待怎样的收成？我们需要传讲更高的福音，更丰富的话，这些话该非常合乎逻辑，富有哲理，能应付今世现代青年人的需要。
我们该祷告，使我们有那灵作能力来传播主话
主的行动至终不是要有什么来带进那灵。实际上，我们所作的乃是把话传给人。话是神新约经纶真正的内容，真正的构成成分。神的话构成新约圣经，也构成神新约的经纶。我们该祷告，使我们有那灵作能力来传播主话。
让我们在话上劳苦，在祷告上劳苦，并殷勤对待圣灵，这是值得的。我们必须花许多时间进入主的话；我们必须使自己被圣言所浸润、构成、甚至泡透。我们也必须使自己被与主的接触所构成。我们必须天天时时接触祂，然后我们就要成为正确的人。（长老训练（七）—同心合意为着主的行动，第二章）
使徒们借着祷告使自己停下来，给神一条路进入他们里面
祷告有两个意义：首先，我们祷告的时候，就将自己祷告到神里面。第二，我们祷告的时候，就将神祷告到我们里面。我们在神里面不够多，神在我们里面也不够多。因着我们受到打岔，我们就在神以外。我们若要作神的工作，就需要进入神里面。不仅如此，神在我们里面也不够多。因此，我们需要将神祷告到我们里面，然后我们就能用与神调和的方式工作。换句话说，我们在神里面，神也在我们里面。我们能借着祷告达到这种情况和光景。我们祷告的时候，不需要为着事务或工作祷告得太多。我们需要将自己祷告到神里面，也需要将神祷告到我们里面。这是祷告的原则。
我们要传福音的时候，必须暂时停下来祷告。祷告就是说，我们停下自己，不作什么。我们若能凭自己作什么，就不需要停下来祷告了。我们可以径自去作。许多时候我们就是这样来服事。我们凭着自己作，这是错误的。我们必须使自己停下来。我们若查考新约，就可以看见主耶稣总是先祷告。祂的祷告是要停下自己，不离开父作什么。祂的祷告给祂机会与父完全是一。然后父神所作的，就借着那人耶稣工作。早期的使徒们也是这样。使徒行传给我们看见，每当有某种行动的时候，使徒们总是先祷告。没有祷告，他们决不发起工作。每当他们要作什么，总是借着祷告使自己停下来。他们的祷告给神一条路进入他们里面，充满他们，并浸透他们这个人；然后使徒们才开始工作。那个工作不是使徒们向神独立所作的；反之，使徒们所作的工作，是完全倚靠神而作的。（李常受文集一九八九年第一册，召会实际并生机的建造，第九章）
信徒的家，这是一个使神扩增和开展的实际凭借
第四是信徒的家；这是一个使神扩增和开展的实际凭借。很奇妙的，在使徒行传里，我们找不到“礼拜堂”的记载，却有三次“挨家挨户”的记载。第一次是在二章四十六节，说到信徒挨家挨户的擘饼、祷告；第二次是在五章四十二节，说到信徒挨家挨户传福音，教导人耶稣是基督；第三处是二十章二十节，保罗对以弗所长老说，他是挨家挨户的教导、劝戒他们，凡神一切的旨意都没有避讳的告诉他们。
召会扩增与开展的基础—小排聚集
认真说，使徒行传里所题到的召会聚会，主要是倚靠挨家挨户，就是从一家到另一家，一家又一家。这是“挨家挨户”希腊文的正确意思。一个家再大，也不会大到一个地步，能用作群众聚集的地方，最多只能让左邻右舍聚在一起，那个容量总是小的。所以，我们称这样的一种聚集是小排。（划时代的带领—召会的扩增与开展，第二篇）
召会扩增与开展的路，已经清楚的摆在我们面前。这一个扩增与开展，是有其基础和凭借的，那就是借着小排的建立。我们要看见，召会的传福音，不是由于属灵大汉，也不是由于一两个属灵伟人，乃是借着一班一班的门徒。他们在所居住的各城内，成为一排一排，挨家挨户的传扬福音；这个挨家挨户就是小排。（划时代的带领—召会的扩增与开展，第十二篇）
家庭是培养，学校是教育
家庭是培养，学校是教育；这两面都需要。因此，经过一段时期的研究，我们发觉召会生活也不能缺少集中的聚会，那是学校教育性质的；小排则是家庭培养性质。（划时代的带领—召会的扩增与开展，第二篇）
小排在“守”一面的功用—托住、挽回弟兄姊妹
小排的第一个功用，就是托住经常聚会的弟兄姊妹。虽然有许多弟兄姊妹是经常聚会的，但大聚会没法托住他们属灵的生命。借着小排的建立，弟兄姊妹就有更多的机会彼此交通、代祷，属灵的生命自然容易被托住。其次，小排的功用在于挽回久不聚会的弟兄姊妹。我们相信在要来的日子，当我们众人都实行小排聚集时，会有许多的见证来印证这个负担。小排聚集的确能弥补许多大聚会所不能尽的功用，能把那些久不聚会的弟兄姊妹一个个带回来。
有些弟兄姊妹因为久不聚会，不好意思到大聚会中，也不知道如何尽功用。借着小排的交通，能给他们一种亲切感、温暖感和家庭感。借着这个温暖的感觉，他们会慢慢被挽回。我们的小排聚集不是军队，也不是学校，乃是一个家庭。在这个家庭里有温暖，也有爱。我们乃是用爱，用温暖，把我们亲爱的、久不聚会的弟兄姊妹，一个个挽回过来。所以，小排的功用实在是多元性的，也是包罗万有性的。这是小排在“守”一面的功用。
小排在“攻”一面的功用—家家传福音
小排一面可以托住现有的圣徒，一面可以挽回久不聚会的。然而，召会的扩增与开展，不能仅仅在“守”势里进行，还必须有“攻”势的一面。这“攻”的一面，就是挨家挨户传福音。借着生命的喂养、真理的传扬，我们可以托住并挽回弟兄姊妹。然而，当我们看看周围，还有许许多多没有信主的亲戚、朋友、邻舍，我们不能没有感觉。台北这城市就像个大渔场，在这个大渔场里，有许多没有信主的大鱼、小鱼；他们就是我们的对象，我们作工的目标。所以，我们不仅要守住现有的弟兄姊妹，更要进攻去得着那些还没有信主的福音朋友，叫他们能认识福音，得着主救恩的好处。（划时代的带领—召会的扩增与开展，第十二篇）
我们要作主的见证人
可见神扩展的凭借不是别的，乃是借着祂的灵，凭着信徒的祷告，和神话语的释放，再经过信徒的家；此外，还要加上一点，就是我们这些人，要作主的见证人。在一章八节，主明确的说，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”“见证人”一辞，希腊文的意思是殉道者，就是舍上生命、赔上生命来作见证的人。（划时代的带领—召会的扩增与开展，第二篇）