信徒
第一系列 信徒
第三十篇 他们的现在—在基督的恩典里
经历并享受祂是子
读经：来四16，林后一12，十13～14，十二7～10，十三3～4、14，诗一三三1～3，启一4
壹 恩典就是基督作三一神的具体化身，作为那灵传输到我们里面，给我们经历并享受—约一16～17，来四16，林后一12，十三14，罗五17、21，林前十五10，参加二20：
一 吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事；我们越享受祂，召会生活的内容就越丰富，好为着耶稣纯净的见证—启二7，约六57。
二 我们基督徒生活的目标，乃是最完满的享受并赢得基督；腓立比书中的“一件事”乃是竭力追求基督以赢得基督，取得祂，据有祂并享受祂—一20～21，二2、5，三7～14，四13：
1 “你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事”—二2。
2 “这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏”—三12～14。
3 “马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的”—路十41下～42。
4 “有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”—诗二七4。
三 我们要最完满的享受并赢得基督，就必须爱主到极点，持定祂，并尊崇祂为身体的元首—启二4，西二19，一18，彼前一8，二7。
四 我们要最完满的享受并赢得基督，就必须为着主当前的恢复，对主维持新鲜且即时的奉献—诗四三4，七三25，一一○3，创十二8，林后五14～15，罗十四7～9。
五 我们要最完满的享受并赢得基督，就必须在基督里有一种全然无助的态度—林后十三3～4，歌八5～6，诗歌二一七首：
1 我们必须看见自己不能，并且我们必须知道自己全然无能；主也许主宰的让我们在“一件事”上失败，来向我们证明我们不能，我们对自己自视过高—路十八22，诗歌四二三首。
2 一面，我们夸自己的软弱；另一面，我们在基督耶稣里夸口—林后十二7～10，腓三3。
3 离了基督，我们就不能作什么，但我们在基督这加能力者的里面，凡事都能作—约十五5，腓四13。
4 恩典就是神的眷临，为要留在人里面，生在人里面，并且与人成为一；召会的责任主要的还不是为基督作什么，她的责任乃是向作她丈夫的敞开，使她不断接受祂，恩上加恩—路一28、30、35～38，约一16，参启十二5。
5 恩典乃是神的同在临到我们，作我们的生命供应、我们的力量和一切，使我们活出并彰显基督作我们主观的义；我们乃是靠着恩典的能力、恩典的力量、以及恩典的生命，才能与神、与人甚至与自己都是对的—创六8，罗五17、21，参林后三3、8～9。
6 全般恩典的神乃是全足的神（希伯来文，ElShaddai，伊勒沙代），为着使信祂的人能行在祂的同在里，一直享受祂和祂全足的供应，使神加到他们里面，作他们完全的元素和因素—彼前五10，创十七1，腓一19～21上：
ａ 神圣的称呼ElShaddai（伊勒沙代），在原文里由两个字组成：伊勒，意，大能者；沙代，源自另一希伯来字，意，胸部或乳房—创十七1。
ｂ 因此，神乃是有乳房的大能者，就是全丰全足的大能者，作为蒙祂呼召、一直接受祂之人的喂养者、赐力量者、和全备的供应者—加三2、5，约一16。
ｃ 全足的神乃是钉十字架的神，为着了结我们在肉体里天然的人，祂也是复活的神，为着新造使我们的新人有新生的起头—腓一19，西二11，加五24，彼前一3，林后五17，腓三3。
六 我们要最完满的享受并赢得基督，就必须享受祂作我们灵里的得胜者，因着羔羊的血、我们见证的话，并且虽至于死也不爱我们的魂生命，而胜过那控告弟兄的—启三21，十二10～11，二10～11，参弥五7～8，七18～20。
贰 我们在一的真正立场上，在召会生活里享受基督作恩典，这由黑门的甘露降在锡安山（复数）所预表—诗一三三：
一 甘露表征降下、复苏、滋润并浸透之生命的恩典，就是三一神作我们生命的供应，给我们享受—彼前三7，林后十三14，参哀三22～24：
1 在预表里，黑门表征诸天，就是宇宙的最高处—参弗一3，太十七1～2。
2 锡安山（复数）预表众地方召会；只有一个钖安，一个召会作为一个身体，却有许多山，许多的地方召会—启一11。
3 借着我们在锡安山（复数）所蒙的恩典，我们能过一种世上的人所不可能过的生活—徒二十32，林后一12，十二7～9：
ａ 在召会生活里，所有的信徒都能蒙大恩—徒四33。
ｂ 在这样生机的召会生活里，信徒所蒙的恩典是看得见的—十一23。
二 那灵的膏抹与恩典的供应，使我们能生活在一里—诗一三三2～3，弗四3，参诗一一○3。
叁 我们在身体生活里享受基督作恩典，乃是借着知道祂是“度量的神”，而受祂恩典的管治—林后十13～14，罗五21：
一 神照着自己的意思，把所有的肢体安置在身体上—林前十二18、27：
1 头把我们安排在身体的特别地位上，也指派我们特别的功用—罗十二4，林前十二15～17。
2 我们每一个肢体，在基督的身体里都有自己的一个位置，是神所量给各人的，也是我们所该接受的。
3 既然这样的量给是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的—19～22节。
4 每一个肢体都有其一定的位置，有一定的安排，有一定的地位；每一个肢体都有其那一分来服事基督的身体—18～19节。
5 每一个肢体都有自己的特点，都有各自所能的，那就是其位置，就是其地位，也就是其职事—罗十二4～8。
二 我们各人都知道自己的度量，并且不越过这度量，这对身体的长大与发展，乃是最基本的—弗四7、16：
1 我们要乐意受我们度量的限制—罗十二3、6。
2 只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开恩膏的教训—约壹二27。
3 当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的规矩—罗十二3。
4 不清明适度，却看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次—3节。
三 我们该像保罗一样，按照神量给我们多少而行动并行事，留在神管治、神度量的限制内—林后十13，弗四7：
1 当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证—林后十13。
2 虽然我们期望主的工作开展，但我们必须学习如何受神的约束；不要期望无限度的开展—13～15节：
ａ 我们若照着那灵而开展工作，就一直有某种限制—参二12～14。
ｂ 我们里面会感觉到，主扩展祂的工作只是要到某一程度；当我们越过了某种界限去开展主的工作，我们里面就没有平安—12～14节。
ｃ 主会在外面兴起环境来限制工作的开展；环境也不容我们越过界限—参罗十五24。
ｄ 在召会的事奉上，我们需要看见神只量给我们这么多，我们不该过度伸展自己—十二3～4、6上。
肆 在召会堕落的黑暗时代中，那赐给众地方召会的恩典乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒—启一4，二7。
伍 主耶稣那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典，终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，使祂得着扩大和永远的彰显—二二21，二十一2。
职事信息摘录：
恩典是基督之于我们的所是，给我们享受
按新约看，恩典是基督之于我们的所是，给我们享受。（约一16～17）恩典实际上是子基督分赐到我们这人里面，在我们的经历中给我们享受。因此，恩典主要的还不是主耶稣为我们所作的工作；恩典乃是三一神在子里分赐到我们里面，并给我们经历，作我们的享受。简单的说，恩典就是基督作三一神的具体化身，（西二9）借着神圣的分赐给我们经历并享受。
约翰一章十七节说，恩典是借着耶稣基督来的。在我们的经历中，我们领悟这恩典就是基督自己。当基督在神圣的分赐里给我们享受，那就是恩典。
林后十三章十四节说到基督的恩典：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”父神的爱是源头，泉源；基督的恩是神爱的流，显出。因此，神的爱是源头，基督的恩是流，灵的交通是流同着源头的传输。恩典实际上是三一神具体化身在基督里，并借着那灵传输到我们里面，给我们经历并享受。这恩典从父的爱流出，并借着那灵传输到我们里面。
信徒能在基督的恩典里经历并享受祂是子，林后十三章十四节是我们说这话的依据。父的分赐是在爱里，子的分赐是在恩典里。恩典是源于、出自神圣的爱。作为源头之神圣的爱是在于父。这爱与子同来，就成了恩典。约翰一章十七节清楚的告诉我们，恩典同着耶稣基督而来，原因就在这里。然而，恩典与爱是分不开的。事实上，爱与恩典是一个实际的两个阶段，或两方面，在父一面，我们经历并享受神圣的爱；在子一面，我们经历并享受神圣的恩典。当我们在神三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神，我们就在基督的恩典里经历并享受祂是子。（新约总论，第一百四十一篇）
享受基督自己作生命树
神原初的心意是要人吃生命树。（创二9，16）因着人堕落了，生命树就向人封闭。（三22～24）借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开。（来十19～20）然而在召会的堕落中，宗教及其知识偷偷进来打岔在基督里的信徒，使他们不能吃祂这棵生命树。因此，主应许得胜者，要把祂自己这神乐园中生命树的果子给他们吃，作为赏赐。这是一种激励，叫他们离开宗教的知识，回来享受主自己。
吃生命树不仅是神原初对人的心意，也是神救赎的永远结果。所有神的赎民，都要享受生命树，就是基督连同一切神圣的丰富，作他们永远的分。（启二二2、14、19）
按照二章七节，生命树是在神的乐园中。这里神的乐园不是伊甸园，乃是那要来的新耶路撒冷。在路加二十三章四十三节的乐园，是快乐、安息的地方，是亚伯拉罕和所有已死圣徒所在之处。（十六23～26）但启示录二章七节神的乐园，乃是新耶路撒冷，（三12，二一2、10，二二1～2、14、19）今天的召会就是这新耶路撒冷的预尝。亚当曾在伊甸园里，亚伯拉罕和所有已死的圣徒如今是在乐园里。我们却是等候进入另一个乐园，就是在新耶路撒冷中神的乐园。我们在等候之时，今天就有新耶路撒冷的雏形，就是召会生活。在召会生活中，我们享受主耶稣作生命树。这种预尝的享受，要引我们进入新耶路撒冷，完满的享受钉死并复活的基督作生命树，作我们生命的滋养，直到永远。
在今天的召会生活里，我们乃是在乐园里享受基督作生命树。伊甸园的中心是生命树。照样，按着给在以弗所召会的书信，生命树将要再一次成为神乐园的中心。今天生命树在哪里？按着我们的经历和享受，生命树是在召会生活里。这就是说，召会生活乃是一个园子，一个乐园。我们若爱主耶稣，我们的召会生活就是乐园，而在这乐园的中心乃是生命树，就是基督作我们的享受。全地是一个满了荒废和混乱的旷野。但召会生活却是一个园子，在这园子的中心有生命树作我们的享受。
今天我们在召会生活里对生命树的经历，乃是预尝在来世，当神的乐园成了新耶路撒冷时的享受。严格的说，二章七节“将神乐园中生命树的果子赐给他吃”，是指在要来千年国里的新耶路撒冷，特别享受基督作我们生命的供应，因为那是主应许给得胜者的赏赐。在来世的新耶路撒冷，将是所有得胜者的一个组成，他们乃是千年国的属天部分。那属天的部分，将是来世神的乐园，以基督，就是生命树作中心，滋养我们，并给我们享受。
吃生命树这件事，把我们带回到起初，因为在起初就有生命树。（创二9，16）生命树总是带我们回到起初；起初没有别的，只有神自己。在召会生活中，我们需要一再被带回到起初，把一切其它的事都忘记，只享受基督自己作生命树。
当我们回到起初的生命树时，我们就享受基督作生命的供应。吃生命树，就是享受基督作生命的供应，该是召会生活中首要的事。召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。但我们要享受基督，就需要用起初的爱爱祂。我们必须爱主过于一切，过于我们为祂的工作，过于我们为着祂的一切。我们借着单单的爱主，就会被带回到起初；在那里我们不在意别的，只在意三一神自己在生命树里作我们生命的供应。这是维持召会生活并蒙保守在召会生活中正确的路。（新约总论，第二百三十五篇）
赢得基督到最完满的地步
保罗在腓立比三章十三节说，“弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。”保罗已经相当经历并赢得基督，但他不是以为自己已经完全经历了，已经彻底赢得了；他仍然向着标竿竭力追求，要赢得基督到最完满的地步。
保罗在十三节说到忘记背后。为着要赢得基督到最完满的地步，保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在他已往对基督的经历中，他乃是忘记背后。不论已往的经历多真实，我们若停留其中，怀记不忘，就会受阻挠，不能进一步追求基督。
保罗也告诉我们，他努力面前的。他认识基督的丰富追测不尽，有广阔的范围让我们去取得。他就努力向前，要赢得这些丰富，更多进入这范围。
虽然保罗是成熟的圣徒，非常老练的使徒，但他告诉我们，他不是已经得着了，已经完全了。他不以为自己得着了对基督完满的享受，或在生命里完全的成熟。当然，他借着信徒共同的信，得了信徒共有的救恩，（提前一14～16）但他仍竭力追求基督以赢得祂到最完满的地步。不但如此，保罗也追求基督以得着复活特殊的分，就是杰出的复活。要得着这复活的分，我们必须竭力追求，奔跑赛程，并得胜的完成我们的路程。我们和保罗一样蒙了重生，但我们还没有在生命里完全或成熟。我们悔改相信的时候，就被基督得着，好叫我们赢得祂。现今我们是还没有得着，还没有完全的人，我们一直竭力追求基督。
保罗在腓立比三章十四节宣告：“［我］向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”保罗向着标竿竭力追求，要得奖赏。基督是标竿也是奖赏。标竿是最完满的享受基督，赢得基督；奖赏是在千年国里，对基督极点的享受，作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。保罗操练自己，忘记背后，努力面前的，为要达到标竿，得着奖赏。这是竭力追求基督以赢得祂的路。
召我向上，就是去得神从上头、从诸天之上召我去得的奖赏。这属天的呼召，（来三1）与腓立比三章二十节在诸天之上的国籍相符，不像那赐给在肉体里之以色列人属地的呼召。这向上的呼召，是要得着基督；而向以色列人属地的呼召，是要得着物质的地土。
我们应该看见神设立了标竿，预备了奖赏的事实。我们需要好好奔跑赛程，忘记背后，努力面前的，竭力追求基督；“面前的”就是关于基督和祂的身体召会的事。让我们都忘记背后，留意我们前面光明的前途，就是赢得基督，并在祂的身体里经历祂到极点。
我们不该仅仅满意于圣经的知识，甚至满意于对腓立比三章的认识。我们需要真实的竭力追求基督。“竭力追求”，原文也可译为“逼迫”。保罗在得救前，是消极的逼迫基督；得救后，他竭力追求基督到一个地步，我们甚至可说他也是逼迫基督，不过是在正面上。逼迫人就是搅扰人，不肯放他过去。在保罗得救前，他搅扰基督，不放祂过去，是反面的逼迫基督；但他得救并被基督得着以后，仍然逼迫祂，不过是正面的，因他不肯放基督过去。我们也该这样逼迫基督，以赢得祂。我们不该放基督过去；反要搅扰祂，逼迫祂，以赢得祂。这就是竭力追求基督。
这样逼迫基督乃是会叫人筋疲力竭的。我们逼迫基督时，该完全花费自己。我们全人同一切的力量都该消耗于竭力追求基督。我们需要被挑旺起来，甚至以逼迫的方式寻求祂。我们不该让基督离开我们，却要寻求祂，竭力追求祂，以这种正面的方式逼迫祂。这样，我们就会赢得祂。（新约总论，第三百四十九篇）
露—生命的恩典
在预表上，黑门象征天，宇宙中的最高处；露象征生命的恩典。（彼前三7）若没有新约，我们可能不容易明白露是代表恩典。保罗的每一封书信，开头总是有一句话说到恩典，结束时也常题到恩典。当我年轻的时候，我在公会里作基督徒，别人告诉我说，恩典是没有功劳而得的好处。按着这个说法，接受恩典就是接受我们所不配得的。许多基督徒认为这种无功所得的好处就是他们从主所接受物质上的祝福。例如到了年终，有些人会数算一年中神所给的祝福：一个好职位，一所大房子，一轮新式汽车。然而按着腓立比书三章八节保罗所说的话，在基督之外的每一样东西，都是粪土。保罗把职位、房子、汽车，与基督比一比，会认为这一切都是粪土。圣经中所说的恩典，不仅是指物质上的祝福。在新约的许多经节中很清楚的说出，恩典乃是经过过程的神作为生命的供应给我们享受。
严格说来，恩典是新约中的一个名词。这名词用在旧约中时，含有恩宠的意思。约翰一章十七节说，恩典是借着耶穌基督来的。当道成了肉身，支搭帐幕在我们中间，恩典也来了。这意思是说，恩典是与道成肉身的神一同来的。在基督道成肉身之前，恩典还没有来。恩典是借着道成肉身而来的。
使徒行传中有许多经节说到恩典。行传四章三十三节说：『使徒大有能力，见证主耶穌的復活，众人也都蒙了大恩。』这一节指出，在復活中的大能力，是大恩。在復活里的基督是恩典。这种恩典不是好房子、职位或汽车，而是被信徒所经历、接受、享受，并得着的神。行传十一章二十三节说，巴拿巴在安提阿看见神的恩典。当然，他不是看见物质的祝福，他乃是看见安提阿的信徒，在基督里经历神作他们生命的供应，给他们享受。
林前十五章十节保罗说：『然而我今日成了何等人，是蒙神的恩典才成的，并且祂所赐我的恩典，不是徒然的，我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩典与我同在。』我们可以把这一节与加拉太二章二十节作一比较。在那里保罗说：『不再是我，乃是基督在我里面活着。』不是保罗自己比众使徒格外劳苦，乃是神的恩典与他同在。这恩典使保罗劳苦超过别人，无疑的这恩典就是基督自己，在经历中作了他生命的能力和生命的供应。
罗马书五章二节中保罗说：借着基督『因信得进入现在所站的这恩典中。』保罗所说他站在其中的恩典，一定不是房子或职位，乃是三一神经过过程成为包罗万有的灵，作为祂的终极完成。借着基督，我们能站在包罗万有的灵中。
罗马五章十七节保罗继续说：『那些领受丰盛之恩和白赐之义的，就更要借着那一位，就是耶穌基督，在生命中作王了。』如果我们有丰富的恩典，我们就能在生命中作王。这一节圣经暗示恩典是生命，生命也是恩典。彼得前书三章十七节，彼得说到丈夫与妻子一同承受生命之恩。罗马五章二十一节，保罗说恩典作王叫人得永远的生命。这些经节都说出恩典不是别的，乃是基督作我们生命的能力和生命的供应，被我们经历并享受。
如果我们清楚了这一点，我们对于诗篇一百三十三篇中甘露所预表的基督，会有更大的欣赏。恩典如同甘露，变成我们的享受，供我们在真正的一里分享。但是，如果我们不在这浇灌、滋润、浸透我们的甘露之下，我们与别的圣徒就不能成为一。我们只有在锡安山上才能经历这样的甘露。如果我们要享受甘露所预表那包罗万有的恩典，我们就必须在锡安山的一个山峰、一个山顶上。
经历真实的一并持守它
我们所说的一就是贵重的油浇在基督的头上，与新鲜的甘露降在锡安山上。我们持守这个一，或者弃绝这个一，其差别是非常严重的。今天基督徒自由的来去，是因为他们没有看见这个真正的一。他们没有一所提供保持或保守的元素。在主的恢復中，祂已指示我们，真实的一乃是经过过程的三一神与祂所拣选之人的调和。一方面，这位经过过程的神就是复合、包罗万有的灵，天天膏我们，『涂』我们。另一方面，经过过程的神就是生命的供应给我们享受的。在这膏抹的油与浇淋的露之下，我们经历了真正的一。只要持守在膏油与甘露的经历中，我们就不可能分裂，却会持守在一里。这是保罗在以弗所四章三节所说竭力保守那灵的一的意义。实际说来，这个一就是包罗万有、赐生命的灵自己。借着留在膏油与甘露之下，我们就是保卫并持守这个一。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第七章）
度量的神
十三节说，“我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。”使徒是勇敢的，但不是没有界限的。这表明他是在主的限制之下。他的夸口是照着度量的神，管治的神，所分给他的度量夸口。保罗向外邦世界（包括哥林多）的职事，是照着神的度量。（弗三1～2、8，加二8）因此，他的夸口也是在这界限之内，不是过了度量，像那些热中犹太教者那样。十三节的尺度一辞，直译，量度的竿；如木匠的尺。
我们不该过了度量夸口。当我们见证我们从主所学的功课时，该受限制，有分寸。十三节的度量一辞，指明受神的管治。我们的工作和经历都是照神所分给我们尺度的度量。不仅如此，祂给我们的享受也是有尺度的。因此，当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证。
我们见证或报告时，不应该夸大。然而，有些基督教刊物的报导极为夸大；那些报导超过度量，没有限制，不受约束。因此，我们见证自己的经历时，必须留在神量给我们的度量之内。我们不应该漫无量度，超过量度，乃该照着度量的神所分给我们的尺度夸口。有一位管治者和度量者，就是度量的神，管治的神。所以我们必须留在神尺度和度量的限制之内。保罗在这里所说的“甚至远达你们”，指明他去哥林多乃是在神的管治和度量之下。
十四节继续说，“我们并非过度伸展自己，好像达不到你们，因为在基督的福音上，我们是最先来的，甚至远及你们。”保罗和别的使徒没有过度的伸展自己，这与热中犹太教的教师完全不同。使徒们最先把福音传到欧洲，传到哥林多。倘若先到那里去的是热中犹太教的人，可能使徒们就不会去了；那也表明，在神的尺度下，神并没有把欧洲量给他们。这关系到保罗与热中犹太教者争执的点。
保罗在十五至十六节说，“我们不凭别人的劳碌过度夸口，但盼望随着你们信心的增长，照着我们的尺度，因着你们得以丰盛的扩大，将福音传到你们以外的地方，并不是在别人的尺度之内，凭现成的事夸口。”这里我们看见，使徒盼望随着哥林多信徒信心的增长，他们的职事借着丰盛的增大与增加，得以扩大（含称赞意），但仍是照着神所分给他们的度量。保罗盼望他在哥林多人中间，能照着神度量的限度而得以扩大。
留在神所分给的度量内
在召会的事奉上，我们需要看见神只量给我们这么多，我们不该过度伸展自己。我们必须知道自己的限度，自己的属区，而不越过到别人的区域。像保罗一样，我们该照着我们的尺度行动、行事；也就是说，只照着神量给我们的度量行动、行事。
保罗从他所领受马其顿人的呼声中，知道哥林多是在他的尺度和度量之下。我们从行传十六章知道，保罗非常清楚神呼召他去欧洲。他是照着神的尺度，把基督的福音带到亚该亚。马其顿和亚该亚都在保罗的尺度之下。因此，热中犹太教的人不应该进入这地界而引起纠纷。这是保罗写这几节经文时，深处的感觉。
在哥林多后书这一段话里，保罗表白他使徒的权柄。这权柄与属区有关。保罗若没有一个属区，他就没有权柄。他表白自己使徒的权柄时，并没有越过他度量的界限来行事。他是一个完全在神约束下之人的好榜样。
我鼓励青年圣徒特别要研读这一段话，从中学习如何在召会的事奉中行事，并如何在主的恢复里行动。青年人，你们必须知道自己的尺度、界限。这意思是说，你们必须知道神所量给你们的度量有多少，范围有多大。这样的约束和限制，对于我们的肉体是非常实际的对付。我们天然的人喜欢无拘无束。但神知道我们的难处，所以给我们一些限制和约束，好叫我们留在祂所分给我们的度量之内。（哥林多后书生命读经，第五十一篇）
在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典
启示录一章四节说到，在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒，使他们胜过自己、（太十六24）魔鬼、（来二14）罪、（罗五21上）撒但的世界、（约十二31）属撒但的犹太教、（启三9）属鬼魔的天主教、（二20、24）以及无基督的更正教，（三1下，20）好结束所有的世代，并带进新耶路撒冷。这指明恩典作王，叫人得永远的生命。（罗五21下）因着罪作王，我们也必须凭恩典作王。凭恩典作王就是得胜。
我们需要凭基督的恩典胜过今天的犹太教、天主教和更正教。更正教是无基督的，因为启示录告诉我们，基督是在更正教门外。在老底嘉，基督是在门外叩门。（三20）因着基督在所谓的召会外面，这所谓的召会就没有基督，就是无基督的。
我们必须胜过这一切消极的事物，好结束所有的世代，并带进新耶路撒冷。恩典作王，管治一切的仇敌，以带进新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是罗马五章二十一节所说，恩典作王，叫人得永远的生命这话的应验。那将是凭恩典得以完成之神圣生命的终极完成强有力的见证。恩典作王，叫人得永远的生命，意思就是恩典作王，以带进新耶路撒冷。
启示录一章四至五节说，“愿恩典…，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”启示录的开头指明，恩典要为着以下各章所说的一切事物临到我们。我们怎能有灯台？凭着恩典。我们怎能胜过召会的堕落？凭着恩典。我们怎能忍受从犹太教、天主教和更正教来的逼迫和反对？凭着恩典。我们怎能成为得胜者？凭着恩典。我们怎能打败撒但？凭着恩典。我们怎能击败我们的己？凭着恩典。在启示录的每一章里，每一件正面的事都是凭恩典作成的。
主耶稣那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典，终极完成于新耶路撒冷
在启示录的开头，恩典与我们同在，该书的末了也题到同样的恩典。因此，恩典不仅是启示录的结束，也是整本圣经的结束。启示录二十二章二十一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”圣徒包括我们所有信入基督的人。这是整本圣经的完结、结束。
许多读圣经的人知道并且会背诵圣经的头一句话：“起初神创造天地。”但知道圣经末了一句话的人不多。“起初神创造天地，”对我们是客观的。但是“愿主耶稣的恩与众圣徒同在”，对我们乃是主观的。我们必须祷读圣经这句结束的话。主的恩必须在我们日常生活的每一方面，与我们每一个人同在，因为我们是圣徒。这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十四篇）