生命的认识与经历
第十一系列 生命的长大
第三十篇 长大以致成熟，好成为新耶路撒冷
读经：来十一10、16，太十六18，启二一2～3、9～11、18～20，弗二20～22，彼前二4～5，林前三9～10、12，约十四1～12、23
壹 神建造召会，就是建造新耶路撒冷；我们需要长大以致成熟，好成为新耶路撒冷，作召会的终极完成—太十六18，来六1上，十一10、16，启二一2～3、9～11、18～20，弗二20～22，彼前二4～5，林前三9～10、12，约十四1～12：
一 神工作的目标乃是要得着新耶路撒冷；我们的主是今日的大卫，为着神的建造预备我们成为变化过的材料；我们各种环境的难处，击打我们，对付我们这个人，为要预备我们成为活石、宝石，为着神的建造—彼前二4～5，林前三12上，王上六7，参代上六31～32。
二 新耶路撒冷是神、人、和天的调和；新耶路撒冷由神那里从天而降，含示新耶路撒冷满了天的成分，是完全属天的—启二一2～3、22，弗一3，二6，创二八17：
1 当我们在召会中，就是在神地上的家里，我们就能进入天的门，并且借着基督作天梯，得以看见并经历属天的事—12、17节。
2 伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地—12～17，约一51。
3 我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们—弗二22，创二八12～17。
4 因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座—来四16，约四24。
三 根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标与终极结果该是新耶路撒冷，作为召会的终极完成，也就是神永远经纶的终极目标—启三12，二一2：
1 召会的堕落，主要的原因是：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标—耶二13，利二六30。
2 因此，在召会的堕落下，要作得胜者答应主的呼召，我们就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物；每当我们来摸神那永远的目标，就是新耶路撒冷，都要非常纯洁，不可随便—林前三12、15～17。
3 得胜者应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标—启三12，二一2。
贰 我们可以从新耶路撒冷的光景，看见召会被建造的光景；新耶路撒冷是召会的终极完成—结四八35，启二一3，二二3：
一 召会被建造，就像新耶路撒冷，有神的同在—结四八35，启二一3，二二3：
1 神和羔羊作新耶路撒冷的殿，意思就是神和羔羊自己成了城的中心；换句话说，就是神与这城同在，这城有神的同在—二一22，五13，七17。
2 什么时候我们和众圣徒建造在一起，就有神的同在；什么时候我们单独，就立刻失去神的同在—林后十三11，启二一3，二二21。
3 我们必须抓牢这一个原则：神的同在，乃是一切问题的准则—来十一8，林后十三11，启二一3，二二21。
二 召会被建造，就有神的掌权—西二10，启二一3，二二1：
1 召会若被建造，里面就有神和盖羊的宝座，就有神的掌权—西二10，启二二1。
2 我们若要知道一个召会中的圣徒有没有建造起来，就要看在他们中间有没有神的宝座，有没有神的主权—西二10，启二一3，二二1。
三 召会被建造，就有生命的流通和供应—启二二1～2，结四七12：
1 在新耶路撒冷，从宝座流出来一道生命水的河，在河两边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子—启二二1～2，结四七12。
2 在建造起来的召会中，有生命水能解人的干渴，使人得着滋润，也有生命树的果子，使饥饿的人得着饱足—12节，启二二1～2。
四 召会被建造，就有光——二一23，二二5：
1 在新耶路撒冷里，有神的荣耀作光，又有羔羊为灯—二一23，二二5，参耶二11。
2 在建造起来的召会中，神在基督里借着圣徒彰显出来，就是光；当我们进到一个建造起来的召会的聚会中，也会觉得明亮—约八12，太五14，诗七三16～17。
五 召会被建造，就有神人调和，并且经过死而复活—启二一13、21，林后五17，加六15：
1 圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征那借着胜过死并分泌生命之复活基督而有的重生，乃是城的入口—启二一13、21。
2 凡能经过珍珠门进到这座城里面的，都必须是三乘四的，就是神人调和的结果，也都必须是在基督里经过死而复活的新造—林后五17，加六15。
六 召会被建造，就满有神的神圣性情—启二一21下，启二二1，彼后一4，约十四6、9～11：
1 新耶路撒冷里只有一条街道，是纯金的，表征神的神圣性情—启二一21下，约十四6、9～11。
2 “在街道当中”有生命水的河，表征神圣生命在神圣性情里涌流，成为神赎民日常生活中惟一的道路—启二二1，彼后一4，约十四6。
七 召会被建造，就有神的彰显—启二一11、18～19，四3：
1 启示录二十一章说城墙是碧玉的，第一层根基是碧玉，城的光辉也好像碧玉；不仅如此，那位在宝座上坐着的，显出来的样子好像碧玉；因此，城显出来的样子就是神显出来的样子—11、18～19节，四3。
2 新耶路撒冷乃是神在人里的扩大，是神在人里丰满的彰显；召会若真的得着建造，也就会有神丰满的彰显—二一18～19，四3。
八 召会被建造乃是由变化的灵以及在变化过程中的人所构成—二一19～20，林后三18：
1 城墙是用宝石建造的；宝石不是创造出来的，乃是受造之物压在地底下，经过多年的构成才成功的；有压，有烧，还有构成，才能变化成为宝石—启二一19～20。
2 在召会生活中，基督佳偶的变化，是由那作经过过程的三一神终极完成之变化的灵，以及佳偶的同伴，就是基督身体中有恩赐作成全圣徒之工作的肢体，所配搭完成的—弗四11～12，歌一10～11，林后三18。
九 召会被建造，必定有界限，“有高大的墙”—启二一12、17：
1 墙是为着分别和保护；新耶路撒冷要绝对分别归神，也要完全保护神的权益—一12、17。
2 所有信徒都需要这样高大的墙来分别并保护他们—12、17节。
叁 当我们在神圣生命里长大，并将三一神供应给人，使他们在神圣生命中长大，我们就是在建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—西二19，弗四15～16：
一 基督身体生机的建造，乃是三一神在信徒里面的扩增，为着他们在作生命的基督里长大，使他们成为新耶路撒冷—西二19，弗二21～22：
1 基督身体生机的建造就是基督身体的长大，这乃是借着身体的肢体在一切事上长到元首基督里面—弗四15～16。
2 基督的身体，乃是借着身体肢体以圣言的奶和干粮为食物而有生机的建造，这圣言就是那作神活话之基督的具体化—彼前二2，来五13～14。
二 基督身体生机的建造，也是借着圣徒得着成全作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师所作的工作，使他们建造新耶路撒冷—弗四8、11～12、16，提后二1～2：
1 圣徒借着成全人的恩赐，以生命的供应作滋养，而得成全，在生命里长大—林前三2，6。
2 身体是由基督所有的肢体各按自己的度量，主要的是在申言上，为主说话而尽功用，直接建造起来的—弗四16，林前十四4下、31。
3 按照旧约祭司职分的预表，我们需要在新约福音祭司的职分里得成全，作四件主要的事—罗十五16，徒五20，六4，徒二六18，弗六17～18，四11～12：
ａ 正如祭司得成全，在祭坛献祭，我们也需要得成全，享受基督作一切祭物的实际，并借着传福音，将罪人献给神作可悦纳的祭物—利六8～七38，罗十五16。
ｂ 正如祭司得成全，摆列陈设饼，我们也需要得成全，将基督分赐到人里面作他们生命的供应—徒五20，六4，利二四5～8，出二五30，弗六17～18。
ｃ 正如祭司得成全，修剪灯芯，把灯装满油，使灯台照耀明亮，我们也需要得成全，被作为油的那灵所充满，而且凭那灵并在那灵里，将基督这神圣的光供应圣徒—利二四1～4，徒二六18。
ｄ 正如祭司得成全而烧香，我们也需要得成全，在祷告中与神交通，以交谈的方式与祂谈话，享受祂的同在，以实现祂的权益—但六10，出三十6～8。
4 我们正在被成全作新约职事的工作，就是建造基督的身体，为着新耶路撒冷的建造—弗四11～12。
职事信息摘录：
神工作的目标乃是要得着新耶路撒冷
神历世历代的工作，乃是要得着一个非常奥秘的东西。这个东西可以说是一班人，也可以说是一个住处，一个居所；就是启示录二十一章所说，新天新地里的新耶路撒冷。照着圣经所给我们看见的，那个新耶路撒冷，乃是神历世历代工作最终的结果。神从创世记一章，开始作工，一直作到启示录末了，就作出一个圣城新耶路撒冷。在圣经一开头，神把伊甸园的光景显在人前；那个光景说出，神的心愿乃是要把祂的工作作到一个地步，像新耶路撒冷一样。新耶路撒冷乃是神工作最终的结果；这个结果是一班人，也是一个住处。因为启示录明说，新耶路撒冷是新妇，是羔羊的妻。（二一9）又说，新耶路撒冷就是圣城，是神的居所。（10）
新耶路撒冷怎么能是一班人，又是一个居所呢？怎么能是一个圣城，又是一个新妇呢？这叫许多人明白不来。有人问，若是我们将来就是那一座城，也就是那一座城里的一块块石头；那么，这个石头还会赞美么？石头还有口么？有这样的问题，证明我们对这件事实在领会不来。怎么会是一个城，又是一个女人？明明是一班人，怎么又是一个地方？这真叫我们百思不得其解。然而，关乎圣经的启示，虽然我们不懂，不明白，但我们要信，要相信。
启示录二十一章告诉我们，新耶路撒冷是一座城，又是一个新妇。这是圣经的明言，你我没有法子不信。事实上，教会今天就是个奥秘。新约圣经明说，今天的教会，就是我们这班得救之人的构成。然而，圣经又说，我们这班人就是神的圣殿，神的居所。不要等到新天新地，就在今天，我们这班人就是神的居所。彼前二章说，我们是一些活的石头，被主建造成为灵宫；灵宫就是一个居所。以弗所二章也说，我们这些人和使徒，一同被建造在基督这块石头上，成为神的居所。所以，奥秘不必等到新天新地，今天就已经有了。我们这班蒙恩的人，乃是圣徒；但我们又是一个居所。我们明明是一些人，神却看我们是一些活的石头；这实在有两面的意义。神历世历代的工作，就是要得着这样一个新耶路撒冷。
新耶路撒冷乃是神、天、人三合一的结果
新耶路撒冷是什么？新耶路撒冷乃是神与人的调和，是神和人调在一起的东西。启示录告诉我们，新耶路撒冷从神那里由天而降，所以在新耶路撒冷里，满了天的成分，是完全属天的。另一面，新耶路撒冷又是神住在人中间；并且这个新耶路撒冷，是个团体的人。所以，新耶路撒冷是天，是神，又是人。这乃是圣经的启示。根据我们前面所读的圣经，我们没有法子不承认，神历世历代作工的最终结果，乃是要得着一个奥秘的东西，是天、神、人三合一调在一起的东西。
这个圣城新耶路撒冷从天而降，是没有疑问的。当新天新地新耶路撒冷，从天降到新地上时，这个三合一的东西就在地上了。神最终工作的结果，就显出一个光景，神调在人里面，天也调在人里面；天、神、人三者调成了一个，就是新耶路撒冷。这是圣经所启示的。每一个蒙恩得救的人，最终所去的地方，就是属天的新耶路撒冷。这个新耶路撒冷，照启示录所给我们看见的，乃是神住在人中间，和人调在一起，并且是由人变化完成的。当这个三合一的东西，完全显现出来时，就是在新地上。那时，我们所有蒙恩的人，都要和神在那里永远同在。
许多基督徒受基督教错误的影响，以为一个人得救后，不必注意生命，也不必让神建造，只要等到有一天，神自然会把这个人摆在所谓的‘天堂’。然而，圣经给我们看见，一个得救的人，至终所要去的地方，乃是神历世历代作工、经营、建造而成的。神历世历代所经营、建造、作工的，就是这些蒙恩的人。神在这些蒙恩的人身上作工的原则，就是要把神自己作到他们里面，也就是要把天作到他们里面。今天我们所有蒙恩的人，不仅是属神的，也是属天的；不仅是神在我们里面，也有天在我们里面。
以弗所一章告诉我们，我们乃是在基督里的。（12）到了二章，就告诉我们，我们是在天上。（6）我们不仅有神在我们里面，有基督在我们里面，并且还有天在我们里面。这不是道理，乃是个属灵的事实，是经历得到的。请想想看，从你得救以后，你有没有一种感觉，在你里面有神的同在，有神的味道？同时，你也觉得天就在你里面；那是一种特别的味道。我们里面不只有神的味道，还有天的味道。我们越爱神，就越活到神里面，也就越觉得我们是在天里面，我们里面有天的味道，好像天进到我们里面来了。这是所有蒙恩得救的人，都有的经历。
三十多年前，当我还是个年轻人的时候，没有人对我讲过这个道；然而，当我祷告、亲近主的时候，我实在觉得我这人就在天里面，并且我里面满了天的味道。相信许多圣徒都有这样的经历；到一个地步，有些事我们不去作了，因为我们里面有一个感觉，我们是天上的人，不能作地上的事。有时想要买一点衣料，但看看那个颜色、那个花样，我们里面马上有感觉，这不是我们这个天上的人能穿的，这种颜色、花样是地上的人穿的。于是，我们转身离开。这样，当我们走在路上时，不仅感觉神的同在，也实在感觉天的同在。
神救恩的工作，乃是将神和天作到信徒里面
盼望我们能从我们的经历，和圣经的亮光里看见一件事，神救恩的工作不仅是把神作到我们里面，也是把天作到我们里面。我们这些蒙恩的人，不仅是人与神调和，也是人调着神再与天调和。当我们与主交通、亲近主、活在主面前、随灵而行的时候，我们觉得自己是地上的人，还是天上的人？我们觉得里面充满了天，还是充满了地？相信我们都要说，在我们爱主、亲近主的时候，天实在是在我们里面，我们里面的确有天的味道，有天的感觉。
然而有一天，我们受了迷惑，中了撒但的诡计，像羊被牵到宰杀之地，我们到了电影院去。在那里，我们觉得我们这个天上的人，落到地坑里了。我们里面实在不舒服，天的味道没有了，只有地的味道。不要说到电影院，即使是我们日常生活的打扮、穿着，都会使我们里面有那样的感觉。当我们花花绿绿的穿戴打扮时，我们里面岂不明白，我们是把一大堆地上的光景，拖到自己身上来，我们全身满了地的味道。那和我们里面亲近主、祷告主时的光景，真有天壤之别。这证明什么？这乃是证明神历代的工作，就是要把祂自己，作到我们这些信祂的人里面，也是要把天作到我们里面。这一个工作的结果，就产生一个神、天、人三合一的新耶路撒冷；那才是我们蒙恩的人，最终要去的地方。
所以我们一再的说，不要受传统基督教错误的影响，以为得救的人都要“上天堂”。神乃是要把新耶路撒冷作到我们里面，建造到我们里面。我们都是新耶路撒冷其中的一部分，你是一部分，他是一部分，我也是一部分。历世历代所有得救的人，个个都是其上的一块石头。
我们这些蒙恩的人，原来不是石头，不是‘彼得’，而是‘西门’。我们原来是土，是用烧砖用的土胚造的。我们原来是块土胚，经过神的生命进到我们里面，在我们里面起变化，把我们这个土胚变化成为一块石头。这些石头作什么用呢？看看旧约的大卫，他知道神的心意后，就要为神建造圣殿。他先是差人在山野里打石头，把石头一块块的作成一定的尺寸，并且打磨得光光亮亮。等到有一天，所罗门王来了，就把这些石头运到耶路撒冷，一块一块的堆砌起来，建成圣殿。因此，圣经才说，当所罗门造圣殿的时候，听不见一点的声音；锤子、斧子、和别样铁器的响声都没有听见。（王上六7）那些声音都在大卫的时候，在山野里听过了。所罗门王是把大卫预备好的一块块石头，拿来堆砌、建造，成为圣殿。
主是今日的大卫为神预备材料
我们的主是今天的大卫，祂在这世界的山野预备我们这些石头。今天这里有锤子，有斧子，还有其他铁器铿铿锵锵；可能我们的丈夫或妻子就是我们的锤子，我们教会中的配搭就是我们的斧子，我们的孩子就是那些其他的铁器。各种环境的难处，都在我们身上，铿铿锵锵的对付我们这个人，为要预备我们这些石头。所以，千万不要把圣经中的“建造”，看得那么简单。我们都知道，建造不是把一块块石头，乱七八糟的放在一起，就能造出一栋建筑。“建造”首先必须对付那些石头，凡有棱有角的都得打掉，不够光滑的都要磨平。神在我们身上所作建造的工作，就是这样。不要把“建造”看得太甜美、太简单；当神真正来建造我们时，恐怕我们都要受不了。
今天在我们中间，都是平面的；众人作起事来，都是客客气气，谁也不碰着谁，彼此和平相处。所以在这里，既没有建造，也没有建筑。不错，石头是摆在这里，却是平面的铺陈在这里，根本没有立体的房子。若是把你我一个个的交给神，让神来作建造的工作，恐怕你我身上都有太多的棱角需要打掉，需要锤子捶一捶，铁器打一打。神必须在我们身上作工，好使我们能被建造在一起。
新耶路撒冷是教会最完满的终结
有人说，主今天是在建造教会，不是在建造新耶路撒冷。这是何等愚昧的思想。今天，神拯救我们这些人，在我们身上作工，就如以弗所二章，彼前二章，和马太十六章所给我们看见的，乃是要把我们建造成为神的居所。我们今天就是神所建造的居所，到有一天，新天新地出来了，那也是个居所，就是新耶路撒冷。所以，今天神所建造的教会这个居所，和将来那个新耶路撒冷的居所，并不是两个居所，乃是一个居所。如果是两个居所，恐怕我们就要遭丢弃了。神今天在恩典时代，把我们建造成教会，祂的居所，然后到了新耶路撒冷，神造了一个更大的居所，就把我们撇弃了；神不是这样的。教会这一个居所，就是将来新耶路撒冷那个居所的前身，就是那个居所的雏型。新耶路撒冷那个居所，乃是今天教会这个居所最完满的终结。
历世历代以来，神在宇宙中不是建造两个居所，一个是在地上建造一个教会居所，一个是在天上建造一个新耶路撒冷居所；不是这样。历世历代神没有两个工作，只有一个工作。主耶稣说祂去是预备地方，并且也说，祂要把教会建造在祂这磐石上；这两句话不是说主有两个工作，一个在地上建造教会，一个在天上预备新耶路撒冷。主只有一个工作，祂在地上建造教会，就是祂在天上预备新耶路撒冷。
希伯来十一章说，神正在建造一座城；那个建造，就是彼前二章所建造的灵宫，也就是以弗所二章所建造神的居所。只不过今天的规模是小的，是一个房屋，一个灵宫，将来完满的时候，那个规模是宏大的，是一座城。所以，我们看见，神今天在宇宙中只有一个工作，就是一直在为祂自己建造住处。这个住处的雏形就是今天的教会，乃是灵宫，是祂的居所，末了完成的时候，是一座圣城，就是神与人同住的帐幕。请记得，教会和新耶路撒冷不是两个并行的；教会和新耶路撒冷，乃是两个衔接的。教会是新耶路撒冷的前身，新耶路撒冷是教会的终结；二者就是一个。神在这里建造教会，就是在建造新耶路撒冷；神建造我们，就是在建造教会；神建造我们，就是在建造将来那永远的住处。这是一个很奥秘的思想。有一天，我们都要看见，神历世历代所建造的那个居所、住处，就是用我们、和祂、和天，三合一造成的。将来的新耶路撒冷，就是我们永远的住处，是一座城，是神历世历代所建造的。
神、人、天，三合一，
乃是神建造的材料
神到底用什么材料，建造祂的居所呢？神乃是用祂自己调到我们这人里面，再加上天，就是神、人、天三合一作材料，如同水泥工用三合土－砂土、石子和水泥调在一起－作材料一样。神、人、天，三个调在一起，一直调，也就是一直建造，到有一天，预备好了，出现的时候，那就是新耶路撒冷。所以，那个我们最终要去的永远住处，今天不是与我们一点关系也没有，不是完全客观的。
神历世历代所建造的那一座城，其材料就是我们，我们就是那一块块的石头。神把我们这些石头，一直作，一直建造，到末了就造出一个城来。那个城里有神，也有人，还有天。天在里面，神在里面，人也在里面。然而，那时的天不仅仅是天，乃是调在人里面的天。在那里有神，神一切的荣耀和生命、性情、形像都在那里；然而在那里的神，不单纯是神，乃是有人调在里面的神。人也在那里。城墙的十二根基有十二个使徒的名字；彼得的名字在那一块石头上，那一块石头就是彼得。所以，人的确在那里；不只是新约的人在那里，旧约以色列十二支派的名字也在那里。（李常受文集一九五五年第三册，基督徒生命成熟的路，第四篇）
有高大的墙为着分别和保护
启示录二十一章十二节上半说，新耶路撒冷“有高大的墙”。新耶路撒冷的结构与量度第一项是墙。墙乃是为着分别。墙内是属神的东西，墙外是其他的东西。我们是基督徒，是召会，必须分别归神，就是圣别。圣别就是我们的分别，而分别乃是我们的保护。那里有墙，墙内的一切就都蒙保护。然而许多基督徒和召会没有分别，所以他们没有保护。
按照十八节，墙是用碧玉造的。我们已经清楚的看见，碧玉表征神显出的样子。这意思是说，神在祂荣耀里显出的样子、形像和圣别，乃是分别的墙，为着我们基督徒生活并为着召会。在我们的基督徒生活和召会生活中，必须有神在祂荣耀里显出的样子、形像和圣别，作我们分别的墙。伊甸园没有墙保护，亚当自己是惟一的保护，所以蛇进来了。然而圣城有墙，就是神在荣耀里显出的样子、形像和圣别。这是为着召会的分别，并为着我们基督徒生活的保护。
分别的墙，必须百分之百在复活里
作为召会生活之显出与分别的墙，必须百分之百在复活里。我们所作或所彰显的，都必须在复活里。一切天然的事物、属魂的生命、以及老旧的天性，都必须被十字架了结。召会生活必须真是有人性，而不在天然生命里。因此我们需要主的救恩和拯救。在西方和远东我都看见许多弟兄们坚持必须有人性。然而他们说有人性，意思是天然的。我们不该像和尚，我们应当有人性，但我们必须在复活里有人性。我们必须是有人性的妻子和丈夫，但我们必须是在复活里有人性的妻子和丈夫。我们天然的生命、魂生命、己、己意、自我中心、以及一切属己的，都必须摆在十字架上。然后一位姊妹就能在复活里成为最好的妻子，她能够非常有人性，却百分之百在复活里。
我们不该穿着奇特好像和尚一样，姊妹们不该穿着像尼姑一样。反之，我们需要有人性。然而，我们也许完全天然、属魂、或属肉体的有人性。我们在穿着上也许不只是有人性的，也是属肉体的、属世的、天然的并属魂的。因此，我们需要十字架的对付。我们是否有神彰显的实际，必须以金苇子的量度，并以人的尺寸，就是天使尺寸的量度来察验。这两种量度是非常重要、实际又真实的。我们也许说，我们是属灵的，有正确的彰显，但我们必须以金苇子来量度，就是以神性从人性活出来量度；并且以人的尺寸，就是天使的尺寸来量度。我们的日常生活与这量度相符么？若不相符，不管我们以为自己多属灵，我们都不是真正的属灵。
新耶路撒冷的墙高一百四十四肘。（二一17）一百四十四是十二乘十二，表征新耶路撒冷满了神在祂永远行政里的完全。十二这数字乃是三与四的调和。三代表三一神，四代表受造之物。因此，十二表征神与祂的受造之物调和。我们基督徒生活与召会生活中分别的墙，必须是三一神与人性的调和，在永远的行政里满了永远的完全。这样的墙很高，足以阻绝一切邪恶的事物，蛇不再能够爬进来。高墙有永远完全的标准，神圣行政的标准，以及三一神与祂受造之物调和的标准；这乃是我们的分别和保护。
我们不该太属灵又大胆的说，我们是分别的、圣别的、不属世的。如果我们是这样，我们即使想要看见人得救，但他们却不来；我们也许分发单张，却没有回应。这指明我们仍然太完整。我们应当倒下来，俯伏下来，向主哭喊说，“我不在意我的属灵，我宁愿看见人得救，并受到召会的帮助”。如果我们这样作，门就会敞开。当我们的属灵被破碎了，就有门，就是开口和入口，让软弱的和有罪的人能进来。这样他们就不需要自己努力爬过高墙。我们需要建造墙，但我们不要建造完整、没有入口的墙。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第四十四章）
供应基督给人，
为着基督身体生机的建造
我们看见基督的身体乃是三一神的生机体，不是人的组织。我们也看见基督身体生机的建造，乃是三一神在信徒里面增加，使他们在基督里长大。在本章里，我们要更多来看关于这生机建造的事。我们要生机的建造基督的身体，就需要生机的服事，将基督供应给人。不仅如此，基督身体生机的建造，也是借着身体的肢体在神圣话语的奶和粮上得着喂养，并借着圣徒受恩赐的成全。
建造基督的身体，神的召会，就是在素质一面，将基督这三一神的具体化身供应给人，使他们长到基督里面。基督在祂的素质里乃是灵，我们必须被这灵，就是基督的素质充满。我们被这素质充满，就满了基督。我们必须操练我们的灵，那是这素质的基督所在之处。这素质的基督在我们灵里。操练我们的灵就像操练我们物质身体的关节。当我们操练我们的关节，这就促进我们身体的血液循环。当我们操练我们的灵，基督这属灵、神圣的素质就在我们里面流通。我们运用我们的灵说话的时候，就将基督供应到人里面。人运用他们的灵听我们的时候，就接受基督的素质到他们里面。我们将基督供应到人里面，便叫基督的素质在他们里面增加，使他们在基督里长大。基督的素质在地方召会的圣徒里面增加，就是这个地方召会的增长，也是这个地方召会生机的建造。
我要说明非生机与生机事奉之路的分别。比方说，有一位弟兄与长老有难处。非生机的跟这位弟兄谈话，就是像中间人那样，与他商谈并劝告他。我们可能说，“召会应当有长老；没有长老，召会就一团糟。不仅如此，我们都是人，没有一个人是完全的。我们若要求弟兄完全，这要求是不可能达到的。甚至使徒保罗也不完全。惟一完全的人就是主耶稣”。这个交通听起来很好，却不是生机的。表面看来，我可能作得很好，使双方相安无事，但我可能不是在生命里作这事。
我若认识生机的事奉之路，我跟这位弟兄的谈话就会不同。我会说，“弟兄，我们都有基督在我们里面活着。我们不该凭自己活着，更不该凭我们的肉体活着。我们该凭基督作我们的生命活着，祂就在我们的灵里，我们必须照着祂而行”。我与这位弟兄谈话，甚至可能没有摸到他与长老所有的难处。我跟他这样说话，会将生命供应给他。当他接受我的话，并将这话带到神面前，主在他里面就会有地位，有空间行动并运行。这会改变他的全人，包括他的态度，以及他和长老的关系。这样，他与这位长老的难处，就会生机的得着解决。这位弟兄与长老都会在基督里长大。这个长大就是神在他们里面的增加，也是基督身体生机的建造。
我们需要思想这个交通并为此祷告。我盼望在召会生活中，我们只有生机的路帮助圣徒长大。我们不该用任何非生机的路，即使那是最好的路也不该用。非生机的路乃是安排与组织，但那并不带进基督身体的长大。我们总要学习如何运用我们的灵跟随内住的基督。然后，神会多而又多的在我们里面增加，我们也会在神的增加里长大。这样，召会就要生机的建造起来。
为着基督身体生机的建造，长老需要牧养一切有难处的亲爱圣徒。我年轻尽职的时候，许多夫妇因着婚姻问题来见我。在与他们的交通中，我经常给他们管治正确婚姻生活的原则。然而，当他们想要把这些原则付诸实行时，却行不通。后来，我得了很重的肺病。在生病期间，主给我看见，我一向所作的工都是徒然的，因为我给圣徒的教训乃是在伦理教训的范围里。我向主敞开，求祂给我看见我的事奉有什么不对。照我的观念，圣经仅仅告诉我们，丈夫该爱妻子，妻子该服从丈夫。我试着将这范围里的原则，教导已婚的圣徒。主给我看见，我需要借着用基督滋养他们而帮助他们。我必须学习如何将基督供应给他们。
主给我看见这点以后，当圣徒带着问题来见我的时候，我对待他们的方式就不同了。我帮助他们看见，基督是我们的生命和生命的供应，我们必须吃喝祂，享受祂，并从祂得喂养。然后我要求圣徒与我一同祷告。这样，我帮助他们得着生命的供应。这就像给树施肥并浇灌。这生命的供应帮助圣徒长大。因着他们的长大，他们就在他们基督徒的生命上建造自己，这个建造胜过他们一切的难处。
基督身体的肢体，乃是借着基督作神活话之具体化身
在神圣话语中的奶和粮得着喂养
基督身体生机的建造，就是三一神在信徒里面增加，叫他们在基督里长大，乃是借着基督作神活话之具体化身这神圣话语中的奶和粮得着喂养。基督的身体要得着生机的建造，我们就需要在神圣话语中的奶和粮得着喂养。我们的肉身若没有得着喂养，就无法运行并尽功用。每逢我们吃就得着加强。同样的，每当我们接受了神圣话语的话奶和粮食，就得着加强以活基督。神圣的话就是基督的具体化身，而基督的具体化身就是神的活话。换句话说，活的话具体化身在写出来的话里。
按照神的话，得救就是重生，意即这是生机的事。（约三3，5，林前四15）人生机的得救了，就是基督身体建造的开始。我得救以后，就爱主并想要传福音；那时没有人成全我传福音。因此，我传福音并不生机；我不知道将神圣的生命分赐到人里面是怎么回事。非生机的传扬就是没有生命分赐、分授的传扬。
那灵与生命是同义词。没有那灵就没有生命。生命在那灵里，那灵就是生命。那是灵是生命的神，就在我们灵里。现今我们必须操练我们的灵。我们操练灵时，生命就出来了。我们出去探访罪人时，必须多多祷告，好叫我们的灵被挑旺起来。我们的灵被挑旺起来并得着操练，我们就能将基督分赐到人里面。我们需要告诉不信者，救主耶稣基督乃是赐生命的灵，他们可以运用他们的灵来呼求祂。我们可以呼求主，并请他们重复我们所说的。他们呼求主的时候，就会摸着那灵。这种传扬就是将基督这生命分赐到人里面。我们需要以这种分赐生命、生机的方式传扬福音，使人成为神的儿女和基督的肢体。
这些重生的人在基督里是才生的婴孩。他们既是才生的婴孩，就需要切慕话奶（神美善的话—来六5），叫他们长大。（彼前二2）然后他们成了长成的人，就需要吃干粮的话，就是公义的话。（来五13～14）希伯来书给我们看见神的两种话：一种是神美善的话，另一种是公义的话。神美善的话不是那么深奥，乃是滋养婴孩的奶。公义的话很深奥，乃是给长成之人的干粮，好叫他们成熟。
我们该用神美善的话喂养年幼的，直到他们长大。然后他们就能吃干粮。用奶或用干粮喂养信徒，乃是生机的。我们借这生机的路养育年幼者；养育年幼者就是建造他们。母亲喂养小孩的时候，就是在建造他们。小孩真正的建造就是他们的长大。小孩的长大乃是他属人生命的增加。召会是属神圣生命的，所以召会的建造必须是生机的。
我们要生机的建造召会，必须用生机的话、用基督喂养人。基督当然是生机的，因为祂是赐生命的灵。基督是神，神是生命，神是生机的。我们给信徒的喂养总该是生生机的，就是用神、基督、那灵、生命、或圣经上生命的话，喂养他们。我们越喂养人，神就越在他们里面增加。神在信徒里面的这个增加，就是他们的长大，信徒长大的总和，就是基督身体的建造。
借着恩赐（有恩赐的人）所成全（装备）的圣徒
基督身体生机的建造也是借着恩赐，就是有恩赐的人，所成全并装备的圣徒。（弗四11～12）我们若得着有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—的成全，我们就会长大。借着我们的长大，我们就会达到三件事：达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。（13）达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，就是达到真理和生命上的一。
表面上我们是一，但实际上，我们中间有许多不同的看法、意见和想法。召会生活平安无事的时候，好像一切都没有问题。但风暴进到召会里，所有的意见就出来了。圣徒甚至可能开始为他们的看法、想法和意见争论。这有力的证明我们仍是幼稚的，我们需要在生命里长大。这一切不同的看法、想法和意见，乃是小孩子的“玩具”。年长的人不需要玩具，但小孩子会为玩具打架。你越年幼，就越喜欢玩具。我们在召会中可能相安无事，但风暴来了，一位圣徒会有自己的玩具，另一位圣徒会有另一个玩具。这些玩具就是不同的想法、看法和意见。所以，我们都需要长大。小孩子为玩具打架时，会大大喧嚷。当圣徒为着他们的看法、意见和主张争吵辩论时，召会中也会有许多“噪音”。我们越长大，就越丢弃玩具。然后我们就会达到信仰上的一，这与真理有关；我们也会达到对神儿子之完全的认识，这与生命有关。我们若在真理和生命上成熟，就不会有难处。
我们也需要达到长成的人。我们可能成熟，却没有长成。我们众人都需要在神圣的生命里长大，好达到长成的人。末了，我们需要达到基督丰满之身材的度量。基督有一个丰满，这丰满就是祂的身体。这身体有一个身材，这身材是有度量的。召会这基督的身体有一个身材，但这身材可能很短小，所以度量不是那么高。因此，召会必须长大。那就是说，召会必须生机的建造起来，这生机建造的结果，就是我们达到基督丰满（祂的身体）之身材的度量。我们需要在生命里长大，好叫我们不再作小孩子，为一切教训之风所摇荡。借着恩赐成全圣徒，结果就使他们在生命里长大；这种在生命里的长大，就是基督身体生机的建造。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第四章）