1995年10月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二十七系列 基督身体的一
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
为着基督身体之建造十大紧要的一
第三篇 一位灵
读经：约十六7～8、13～14，罗五12，约十六12～15，十四2～3，十五1、5
壹 圣灵乃是神的灵，是神圣三一的第三者；祂是自有永有的，并且在永远里与父和子互相内在；祂与父和子，乃是惟一的神—罗八9，林前二11，太二八19：
一 从永远祂是神的灵，在基督成为肉体时祂是圣灵，但在基督复活之前祂还不是“那灵”—路一35，太一18、20，约七39。
二 在基督的复活里，祂调和着基督的神性、人性、死及其功效、复活及其大能，而成为赐生命的灵，就是神圣的膏油作复合之灵—出三十22～31，林前十五45。
三 那灵又是神的素质，也是神临到人—约四24，太二八19。
四 那灵乃是那是灵之基督的实化，和基督复活的实际；基督是那是灵的基督，所以那灵是这位基督的实化；那灵又是基督复活的实际，所以复活乃是一个人位，就是那灵—约十四16～20，七39。
五 那灵成了经过过程并终极完成之三一神终极完成的灵，甚至是经过过程并终极完成之三一神的终极完成—39节，启二二17：
1 祂也成了主灵；主就是基督，那灵就是纽玛（pneuma）—林后三18。
2 现今祂是耶稣的灵、基督的灵、和耶稣基督的灵；耶稣的灵指在成为肉体和人性生活中的耶稣，基督的灵指在复活里的基督，耶稣基督的灵指由出埃及三十章里复合膏油所预表包罗万有复合的灵—徒十六7，罗八9，腓一19。
3 不仅如此，祂是生命之灵，在基督复活那天晚上，由基督吹到信徒里面，如同柔和之气，作他们内住的灵，在里面充满他们—约二十22，徒十三52。
六 在召会建立又堕落之后，祂这赐生命并复合的灵，成了神的七灵；也就是说，祂是一位赐生命、复合的灵，却是加强七倍的—启一4，四5，五6。
贰 祂将三一神在基督里所是的一切，以及包罗万有的基督所是的一切，并祂所完成、所得着、所达到的一切，应用到所有神所拣选的人身上；因此祂成了一个神圣的应用，那灵乃是应用—彼前一2，罗八23，腓三21：
一 祂将神所拣选的人，从世上堕落的人中圣别、分别出来，且引导他们向神悔改，并接受基督—彼前一2，罗十五16：
1 祂用基督复活的生命，重生那些接受基督作救主的人，使他们成为神的儿子—彼前一3，多三5，约三5，一12。
2 祂用神的圣别性情，圣别神那些蒙重生的儿子—罗十五16，六19、22。
3 祂更新被圣别的圣徒—多三5。
4 祂将得更新的圣徒新陈代谢的变化，使他们成为基督荣耀的形像—林后三18。
5 祂将被变化的圣徒模成神长子的形像—罗八29。
6 祂用基督所是的一切，和祂所完成、所得着并达到的一切，印涂信徒，因此将基督一切神圣的元素分赐到信徒全人里面，直到他们的身体得赎，也就是改变形状，使之同形于基督荣耀的身体—林后一22，罗八23，腓三21。
二 祂是神给信徒的凭质，担保三一神是他们的产业；祂作复合的膏油，用基督神圣的元素膏抹信徒；祂同我们的灵见证我们是神的儿女；祂作生命的灵和神的灵，住在信徒里面，分赐生命和平安给他们，甚至分赐生命给他们必死的身体—弗一14，约壹二27，罗八9。
三 祂为那些在万事互相效力之下，被神变化的信徒，叹息代求；祂作内住的灵，乃是信徒在他们灵里在其中祷告的一位；祂拿着神的灵的剑，使信徒在属灵争战中进攻；祂安慰信徒；祂引导神的儿子—26～29节，犹20，弗六18，约十四16，徒九31，罗八14。
四 祂是参透万事，甚至神的深奥也参透了的那一位，启示神为信徒所作的一切；祂是赐生命的灵，赐生命给神的话，新约的执事借着祂供应神的话；祂是新约称义之职事的灵—林前二10，林后三5～6、8～9，四1。
五 祂将公义、和平、喜乐分赐到信徒里面，作神国的实际；祂是神的水流，在祂的交通里传输基督的恩典（神圣生命的元素），连同神的爱（基督恩典的源头）；作为将神在基督里之所是分赐到信徒里面者，祂将神的实际分赐给他们—罗十四17，林后十三14。
六 祂分别并差遣使徒们去开展基督的福音；祂在使徒们开展福音的行程上引导他们；祂借着申言者预言关于使徒们所要遭受的苦难和逼迫；祂引导使徒们说到神对付祂子民的事；祂把不同的恩赐分给信徒—徒十三2、4，十六6～7，二一11，林前七40，十二4～11。
七 祂是那说话之基督的实际，向众召会说话，在召会的堕落中呼召得胜者；作为基督身体的素质，祂在信徒里面并在信徒身上所作的，乃是为着基督身体在祂这“一”里面的构成、建造—启三5～6，弗四3～4。
八 祂是能力的灵，由那在升天里的基督浇灌在信徒身上，如同暴风，作为能力，在外面充溢他们，为着使他们开展基督的福音—徒二2～4、17～18、33，一8。
叁 这样一位包罗万有、复合、终极完成、赐生命的灵，就是终极完成的三一神作为新郎，和神所救赎、重生、变化并荣化的召会作为新妇，说，“来！”—启二二17，二一2：
一 那终极完成的三一神与祂所救赎、重生、变化、模成并荣化的人成为婚配；他们在他们的灵里重生，在他们的魂里变化、并在他们的身体上得荣，来与迎娶的神相配—歌六13，约三7，林后三18。
二 因此，神与祂的妻子在生命、性情和彰显上就完全一样，就像夏娃与亚当是相同的一样，这包罗万有的新郎将要成为亚当这预表的应验；祂所娶的这位，乃是出于祂，又变化成为祂的形像，以祂的荣耀而得荣耀，并且归于祂，与祂成为对耦，这就是圣经的结束—约三29，创二21～23。
职事信息摘录：
那灵是神圣三一的第三者
现在我们要来看一位灵—一个应用。
关于那灵的头一点就是：圣灵乃是神的灵，是神圣三一的第三者（创一2，罗八9，林前二11，太二八19，林后十三14）。祂是自有永有的，并且在永远里与父和子互相内在。祂与父和子，乃是惟一的神（徒五3～4）。行传五章告诉我们祂是神，但祂不是三一神之外的另一位神。祂乃是与父和子同属于三一神。
在基督复活之前还没有那灵
从永远祂是神的灵，在基督成为肉体时祂是圣灵（路一35，太一18、20），但在基督复活之前祂还不是“那灵”（约七39）。
复合的灵
在基督的复活里，祂调和着基督的神性、人性、死及其功效、复活及其大能，而成为赐生命的灵，就是神圣的膏油作复合之灵（出三十22～31，林前十五45）所有真基督徒都承认在基督里有人性，因为祂成了一个人，有分于人的血肉之体（来二14）。但有人却会怀疑，我们怎能说神的灵有人性。慕安得烈的名著“基督的灵”，其中第五章的篇题为“那得着荣耀之耶稣的灵”。那得着荣耀的耶稣，就是那在复活之后，在荣耀里的耶稣。在这一章里，慕安得烈很强的指出并坚持说，今天，那得着荣耀之耶稣的灵有人性的元素，正如那得着荣耀的耶稣有人性的元素一样。那得着荣耀的耶稣有神性、人性、死和复活。这位耶稣的灵当然与那得着荣耀的耶稣有同样的元素。慕安得烈的神学最引人注目的点，乃是耶稣的灵有人性。
基于这启示，我开始明白出埃及三十章二十三至二十五节里涂抹之膏的预表。在出埃及记，这膏是用来涂抹与事奉神有关的一切器具和人。有些弟兄会的人指出这涂抹的膏乃是那灵的预表，但没有人指出这是复合的灵。膏乃是复合品。出埃及三十章里的膏，是由橄榄油作基础，加上四种香料复合而成的。在旧约里，橄榄油预表神的灵。在出埃及三十章，橄榄油预表神的灵，复合了另外四种成分。这些成分预表基督的死及其功效，并祂的复活及其大能，这些都在赐生命的灵里。
林前十五章四十五节下半说，末后的亚当，就是在肉体里的基督，成了赐生命的灵。有人反对这真理说，这赐生命的灵并不是指圣灵。但除了圣灵，并没有另一位灵可以赐生命。那点活人的灵（林后三6），赐生命的灵，就是圣灵。
神的素质和神临到人
那灵又是神的素质（约四24），也是神临到人（太二八19）。基督是三一神的元素，那灵是素质。祂是神临到人，因为祂是父、子、灵这三者的第三者。约翰四章二十四节说，我们若要敬拜神，就必须借着我们的灵，敬拜祂这灵。
那是灵之基督的实化和基督复活的实际
那灵乃是那是灵之基督的实化，和基督复活的实际。基督是那是灵的基督，所以那灵是这位基督的实化。那灵又是基督复活的实际，所以复活乃是一个人位，就是那灵。
那灵所成为的项目
因此，那灵成了经过过程并终极完成之三一神终极完成的灵，甚至是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。祂也成了主灵（林后三18）。主就是基督，那灵就是纽玛（pneuma）。因此，是灵的基督（the pneumatic Christ）就是主灵。现今祂是耶稣的灵（徒十六7）、基督的灵（罗八9）、和耶稣基督的灵（腓一19）。耶稣的灵指在成为肉体和人性生活中的耶稣，基督的灵指在复活里的基督，耶稣基督的灵指由出埃及三十章里复合膏油所预表包罗万有复合的灵。
不仅如此，祂是生命之灵，在基督复活那天晚上，由基督吹到信徒里面，如同柔和之气，作他们内住的灵，在里面充满他们（约二十22，徒十三52）。
七灵
在召会建立又堕落之后，祂这赐生命并复合的灵，成了神的七灵；也就是说，祂是一位赐生命、复合的灵，却是加强七倍的（启一4，四5，五6）。
一个神圣的应用
祂将三一神在基督里所是的一切，以及包罗万有的基督所是的一切，并祂所完成、所得着、所达到的一切，应用到所有神所拣选的人身上；因此祂成了一个神圣的应用。父设计经纶，子来完成这经纶，那灵来将子所完成的应用在我们身上。因此，那灵乃是应用。
将神所拣选的人，圣别、分别出来，引导他们向神悔改，并接受基督
那灵作为应用，将神所拣选的人，从世上堕落的人中圣别、分别出来，且引导他们向神悔改，并接受基督（彼前一2）。祂用基督复活的生命，重生那些接受基督作救主的人，使他们成为神的儿子。祂用神的圣别性情，圣别神那些蒙重生的儿子（罗十五16，六19、22），又更新那些被圣别的圣徒（多三5）。祂将得更新的圣徒新陈代谢的变化，使他们成为基督荣耀的形像（罗十二2上，林后三18，罗八29），并将被变化的圣徒模成神长子的形像（罗八29）。那灵又用基督所是的一切，和祂所完成、所得着并达到的一切，印涂信徒，因此将基督一切神圣的元素分赐到信徒全人里面，直到他们的身体得赎，也就是改变形状，使之同形于基督荣耀的身体（弗一13，四30，林后一22，罗八23，腓三21）。
复合的膏油、生命的灵和神的灵
那灵是神给信徒的凭质，担保三一神是他们的产业（弗一14，林后一22，五5）。祂作复合的膏油，用基督神圣的元素膏抹信徒（林后一21，约壹二20、27）。祂同我们的灵见证我们是神的儿女（罗八16）。祂作生命的灵和神的灵，住在信徒里面，分赐生命和平安给他们，甚至分赐生命给他们必死的身体（罗八2、9、11、6）。
内住的灵
这一位灵为那些在万事互相效力之下，被神变化的信徒，叹息代求（罗八26～29）。祂作内住的灵，乃是信徒在他们灵里在其中祷告的一位（犹20，弗六18）。祂拿着神的灵的剑，使信徒在属灵争战中进攻（弗六17～18）。祂安慰信徒（约十四16，徒九31）。祂引导神的儿子（罗八14）。
新约称义之职事的灵
祂是参透万事，甚至神的深奥也参透了的那一位，启示神为信徒所作的一切。
祂是赐生命的灵，赐生命给神的话，新约的执事借着祂供应神的话（林后三5～6）。祂是新约称义之职事的灵（林后三8～9，四1）。
将公义、和平、喜乐分赐到信徒里面，作神国的实际
祂将公义、和平、喜乐分赐到信徒里面，作神国的实际（罗十四17）。祂是神的水流（约七38），在祂的交通里传输基督的恩典，就是神圣生命的元素，连同神的爱，就是基督恩典的源头（林后十三14）。作为将神在基督里之所是当作恩典分赐到信徒里面者，祂将神的实际作为恩典分赐给他们（来十29）。
分别并差遣使徒们去开展基督的福音
那灵分别并差遣使徒们去开展基督的福音（徒十三2、4）。祂在使徒们开展福音的行程上引导他们（徒十六6～7）。祂借着申言者预言关于使徒们所要遭受的苦难和逼迫（徒二一11）。祂引导使徒们说到神对付祂子民的事（林前七40）。
祂把不同的恩赐分给信徒（林前十二4～11）。
那说话之基督的实际，在召会的堕落中呼召得胜者
祂是那说话之基督的实际，向众召会说话，在召会的堕落中呼召得胜者（启二7、11、17、26、29，三5～6、12～13、21～22）。作为基督身体的素质，祂在信徒里面并在信徒身上所作的，乃是为着基督身体在祂这“一”里面的构成、建造（弗四3～4）。
能力的灵
祂是能力的灵，由那在升天里的基督浇灌在信徒身上，如同暴风，作为能力，在外面充溢他们，为着使他们开展基督的福音（徒二2～4、17～18、33，一8）。首先，基督把这灵如同柔和之气，吹到门徒里面，作内住的灵。如今在祂的升天里，基督把那灵浇灌下来，如同暴风，不是为着他们的生活，乃是为着他们开展福音的职事。内住的灵如同气，是为着生命和生活；浇灌的能力之灵如同风，是为着职事和工作。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第四篇）
我们的意义和宇宙的意义，其关键乃在于神的存在，
也在于我们有灵
创世记清楚的告诉我们，在神的创造里祂作了一件特别的事，以产生我们的灵（二7）。……我们若没有灵，就会像野兽一样；我们会变得毫无意义。宇宙中若没有神，整个宇宙也就是空洞的。所以要领略我们的意义和宇宙的意义，其关键乃在于神的存在，也在于我们有灵。神是灵；我们必须在我们的灵里接触祂，敬拜祂（约四24）。这二灵应当彼此接触，也应当成为一（林前六17）。这样，整个宇宙才有意义，然后我们的生命才有意义。神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是。由此我们能看见我们灵的重要性。
身为基督徒，我们的灵已经得了重生。得重生就是得加强，一个更刚强更丰富的东西加到我们里面。这就是加到我们灵里的神的生命。这个加添乃是真正的恩赐。希伯来六章四节说，我们这些信的人，已经尝过属天的恩赐。当我们信主耶稣的时候，神首先赐给我们神圣的生命。其次，神赐给我们圣灵。祂也赐给我们许多属天的事物，就如祂的赦免、公义、平安和喜乐。神已经赐给我们称义、和好、以及祂全备的救恩。这一切都是在神的生命和神的灵之外，另赐给我们的。事实上，这一切属天的事物都包括在神的生命和神的灵里，二者已经加到我们灵里了。我们有一个得重生并得加强的灵，这灵是刚强的灵，有一个同伴。这个同伴就是三一神。三一神成了我们灵里的同伴。我们所有的是何等丰富的灵！（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第八篇）
神是灵，为要给人接触祂并接受祂
神是灵，为要给人接触祂并接受祂进到人里面；人有灵，为要给人接触神并盛装神，使神和人能有生机的联结（约四24，约壹四13，提后四22上，林前六17）。如果神不是灵，祂就不能接触我们，我们也不能接触祂。父神是源头，子神是流道，灵神是水流临到我们（林后十三14）。因此，灵是神圣三一临到人。神在子里作为灵临到我们。以弗所二章十八节说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”灵使我们得以进到神面前来接触神，接受神，并盛装神。
这乃是为要使我们和神有生机的联结。我们与神的联结，不像今天美国劳工联盟的联合。那个联合是组织的，为着共存；但我们与神的联结是生机的，这个联结不仅是共同存在的，也是互相内住的。今天我们与神互相内住，祂活在我们里面，我们也活在祂里面。主在约翰十五章说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4上）约壹四章十五至十六节说到神住在我们里面，以及我们住在神里面。这是互相的住，而这个互住乃是互相内住。我们惟有在得了重生，有神在我们里面作我们的生命和性情之后，我们才能生机的与神联结；这个联结是互相内住的。这是圣经关于神与人的启示。我们对神并对我们自己，都必须认识到这样的程度。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第一篇）
操练自己以至于敬虔，乃是在日常生活中操练灵活基督
我们已经看见我们灵的重要性，现在我们要来看我们灵的操练。我们必须建立操练灵的习惯。我早上起来的时候，自然而然会说的第一句话是：“哦，主。”借着说“哦，主”而呼求主，乃是操练灵的习惯。你早上起来若立即说，“哦，主，”这会有很大的不同。……当我们说“哦，主”的时候，我们就摸着主。这是操练灵的习惯。
假定我们的家庭生活遇到了难处；可能是在你和配偶之间、你和儿女之间、或你和父母之间的难处。那时你如果不操练你的灵，你整个魂，包括你的心思、意志、情感，就会得胜。你的魂就会胜过你，制伏你，征服你的灵。这甚至会使你很厉害的发脾气。因此，每当你在艰难的光景中，你必须勉强自己操练你的灵。勉强你自己操练、使用你的灵，会使你成为不一样的人。
保罗在提前四章七节说，“要操练自己以至于敬虔。”然后他在八节说到身体的操练。在这两节里，保罗说到两种操练。在操练身体之外的那种操练，也就是操练以至于敬虔的操练，必定是灵的操练。操练我们自己以至于敬虔，乃是在我们日常生活中操练我们的灵活基督。
将我们的灵挑旺起来
提后一章六至七节指明，我们必须将我们的灵，如火挑旺起来。在这两节里保罗说，“为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”有些人可能以为，这两节不是说我们应当将我们的灵挑旺起来，而是说将我们的恩赐挑旺起来。但你若深入这节经文，你就会看见，将我们的恩赐挑旺起来，就是将我们的灵挑旺起来。保罗在第六节告诉我们：“将……神的恩赐，再如火挑旺起来。”到了第七节他说，“因为神赐给我们的……灵。”神所给我们的灵，是我们必须挑旺起来的。我们必须挑旺我们的灵。
我们必须知道提摩太后书的背景，才会珍赏保罗在这里的话。保罗是在他属灵儿子提摩太遇到艰难的时候写该书的。保罗那时在罗马坐监。不仅如此，所有在亚西亚的人都离弃了保罗（一15）。在亚西亚的众召会，是借着保罗职事兴起的主要的召会，但他们离弃了保罗。提摩太也在那里，在他们中间。如果你是提摩太，你要怎样面对那个局面？人可能会对提摩太说，“为什么你还跟随保罗？所有在亚西亚的圣徒都离弃了他。并且如果神真的与他同在，神会救他脱离罗马的监狱。”毫无疑问的，提摩太很沮丧。否则保罗不会说，“为这缘故，我提醒你……。”提摩太是沮丧的，他需要受提醒。保罗知道提摩太很下沉，保罗同情他。保罗提醒他，在他里面仍然有小小的火，他需要将这火挑旺起来。
你若要将你的灵挑旺起来，就必须敞开口，敞开心，敞开灵。你必须敞开你全人的这三层。你必须用口说，“哦，主耶稣。”但你还必须加深的用口、用心来说，“哦，主耶稣。”然后你还必须更深的用口、用心、用灵来说，“哦，主耶稣。”这是从深处敞开你的灵。火就会烧起来。你如果下沉，就应当从你的深处操练你的灵，一再的呼求：“哦，主耶稣。”这样，你就会高昂起来。
将我们的心思置于灵
当你将你的灵如火挑旺起来之后，你要学习另一件事：你要一直管住你的心思。不要让你的心思像“野马”一样。心思是魂的大部分，而魂是居于我们外面的肉体和我们里面的灵之间。罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”我们将我们的灵如火挑旺起来之后，必须学习将我们的心思置于灵。我们的心思非常“多话”。心思随时随处都在对我们说话。我们若不控制我们的心思，就会飘荡幻想，在很短时间内遍游地球。甚至在白天我们的心思也作梦。所以我们必须将我们的心思引到我们的灵。我们这样作时，就会向主歌唱，赞美主，并说出主来。
夫妻很容易犯罪，因为他们在一起的时候，不将心思置于灵。他们在别人面前会约束自己所说的话。但是他们在一起时，就任意说别人闲话，或消极的说到召会。那时他们就发死，因为他们将心思置于肉体。我们必须学习使我们的灵如火挑旺起来，并且控制我们的心思。不要让心思置于肉体，乃要引导心思，将心思置于灵。这个习惯必须在我们里面建立起来。我们的心思置于肉体，就是死；我们的心思置于灵，乃是生命平安。
辨明我们的灵与魂
希伯来四章十二节用了“辨明”这个词。那里说，神的话能剖开我们的灵与魂，连心中的意念和主意都能“辨明”。我们的意念通常是欺骗人的。但我们若操练我们的灵，就会辨明我们的意念是邪恶的，因为在我们的意念背后有邪恶的主意。辨明心中的意念和主意，等于剖开灵与魂。你必须一直保持你的灵与魂分开。仇敌的计谋总是要使你的灵一直与你的魂掺杂在一起。在今天的世界里，几乎每一个人都在掺杂的情形里，他们的灵与魂掺杂在一起。什么时候有了这样的掺杂，灵就失败，魂就得胜。
一个弟兄开始要对他妻子说到另一个人时，他必须想一想：“这是出于我的灵，还是出于我的魂？”如果这是出于他的魂，他所说的就是闲话或批评。如果这是出于他的灵，他所说的必是受主的引导。这表明我们必须辨明我们的灵与魂。我们这些寻求基督的人，必须学习将我们的灵如火挑旺起来，将我们的心思置于灵，并且辨明我们的灵与魂。
在基督徒生活中一直有争战。甚至在我们里面，在灵与肉体之间也有争战；在灵与魂之间，更是这样。所以我们必须操练灵，运用灵，就是将我们的灵如火挑旺起来。然后我们该学习将心思置于灵，而控制我们的心思。我们也应当一直辨明什么是出于灵，什么是出于魂。如果一件事不是出于灵，我们就不要说，也不要作。这就是运用、操练我们的灵。我盼望我们都操练用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第八篇）
那灵和新妇
这样一位包罗万有、复合、终极完成、赐生命的灵，就是终极完成的三一神作为新郎，和神所救赎、重生、变化并荣化的召会作为新妇，说，“来！”（启二二17）。至终，这位包罗万有的灵成了新郎，与神所救赎的人（我们）成为婚配。在宇宙中就有这样的对耦。那终极完成的三一神与祂所救赎、重生、变化、模成并荣化的人成为婚配。他们在他们的灵里重生，在他们的魂里变化、并在他们的身体上得荣，来与迎娶的神相配。因此，神与祂的妻子在生命、性情和彰显上就完全一样，就像夏娃与亚当是相同的一样。这包罗万有的新郎将要成为亚当这预表的应验；祂所娶的这位，乃是出于祂，又变化成为祂的形像，以祂的荣耀而得荣耀，并且归于祂，与祂成为对耦。这就是圣经的结束。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第四篇）