整本圣经的内在观点
第五系列 包罗万有内住的灵
生命内里的感觉
第三篇 不是外表，而是内里的实际
读经：出二十1～26，约一14、29，六51、57，十四6，西四3，弗三9，四16，一3～23
壹 在旧约里，没有第二卷书像出埃及记那样，完整的启示出神的经营和经纶；那里有一组完整的外表，描述出主的经营或经纶—出二十1～26：
一 有逾越节，有神大能的救恩，将所有的以色列人从埃及拯救出来—十二1～51。
二 有神外面神奇的作为，包括击杀埃及所有的长子；然后在旷野神行了许多神迹—29节，十五25。
三 他们也被带到西乃山，领受所颁赐的律法；甚至颁赐律法也是外表的一部分；随着律法的颁赐有帐幕、器具和所有与祭司体系有关之物的样式，包括献祭在内—二十1～26，二七1～19。
贰 虽然这些外表都是借着摩西执行的，但我不信他懂得这些事物的神圣实际—约一14，十四6：
一 把以色列人从埃及的暴虐下拯救出来是借着他执行的，在旷野里的许多神迹也是借着他行出来的—出十七6，十五25。
二 神将律法赐给百姓的时候，他是中保；他被神带到一个地位上，看见帐幕、器具以及与祭司体系有关物品的天上图样；他亲自被神注入，直到脸上满了神圣的荣光—三四28～29。
三 但我还是不信，他看见了这些事物的神圣实际和神圣意义；我不信摩西会清楚三一神分赐到祂的子民里面，要作他们的生命和生命的供应，甚至成了他们的性情，使他们成为祂活的彰显—西三4，弗三19。
四 皂荚木包上金子作成帐幕的竖板，乃是预表人性里的基督包上神性，并扩大成为召会，作神的居所；如果连摩西自己都没有看见这一组外面事物的内里实际，还有谁会看见呢？—出二五13，二六15。
五 摩西过世以后，以色列人历世历代都宝贝经由摩西所领受的东西；但是历史告诉我们，历代以来，他们并不懂得这些事物的属灵意义—徒十五5，约七23：
1 他们不懂得帐幕和圣殿是基督的预表；他们不晓得陈设饼桌子的真实意义，不晓得它为什么在帐幕里面—一14。
2 他们不懂得内中摆着律法、隐藏的吗哪和发过芽的杖的约柜，真实的意义是什么；但是他们很宝贝这些东西；甚至今天他们还想寻找约柜；他们珍赏这些外面事物，但是他们的生活却不受其影响；主耶稣是这些外表的实际，祂来了，他们却不认识祂—10节，出十六33。
叁 在约翰福音里，那灵用两件东西指明，借摩西所传的事物都在耶稣基督这一个人身上应验了；这两件东西就是一章十四节里的帐幕，和一章二十九节里神的羔羊：
一 帐幕乃是中心的项目，代表了全套的帐幕，还包括了器具、祭坛、洗濯盆、和外院子的院帷—出三十27，三一7。
二 约翰说，话成了肉身，“帐幕”在我们中间；这指明基督这个帐幕有生命，这个帐幕乃是一个人位，这个奇妙的人位实际上就是神成了人；神成了人就是一个活帐幕—约一14，太一21。
三 生命在祂里头，这生命就是人的光；在一章二十九节约翰说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这一项代表全套的祭司体系；如今整个祭司体系就是一个活的人位。
四 这个活的人位乃是帐幕和祭司体系的应验；我们生活在最好的时代，看见了这些事情—约一14、29。
五 历代以来，犹太人持守外面的事物；有一天，这些事物的实际来了；基督就是帐幕和祭司体系的实际，然而那些宝贝帐幕和祭司体系的人却敌挡祂；大数的扫罗就是一个最好的例子—十四6，徒九1：
1 他宝贝所有外面的事物到了极点；他通晓各样外表的事物，然而他率先敌挡那位真实者；当他逼迫人的时候，那位真实者特意临到他，转了他；他不是从罪恶、世界里回转，而是从预表、外表转向基督自己—3节。
2 主耶稣在那三年半尽职事的期间，所遭受的反对主要就是来自那些宝贝并护卫外表的人；有一段过渡时期，在这个时期里，旧约的外表都要转到新约的实际里—太二二15，十二13。
肆 召会的建立和新约揭示基督的著作，今天也成了基督徒所宝贝的外面架构—弗三9，西四3：
一 实际的事物、真实的事物，乃是基督和加增的基督；基督就是神的基督，加增的基督则是基督的身体；两者都是奥秘的，都是神圣的，人的头脑很难领会—约十四6，弗三9，西四3。
二 所以甚至使徒还活着的时候，那些宝贝召会外面架构，宝贝关乎基督之启示的人，已经忽略了这些神圣的奥秘—弗三9，西四3。
三 早期的教父所搞出来的异端，甚至正面的道理都成了打岔；打岔了真信徒，使他们失去与又真又活的基督那直接、个人的接触—启一18，约十四6。
四 因着基督徒从基督自己岔了出去，组织便进来取代召会的实行；这从以格那提（Ignatius）的时代就开始了；他认为监督在长老之上；到了第六世纪末叶，教皇制度就完全建立起来了；此后，基督与召会的神圣意义完全丧失了；召会成为外表的东西，内里的实际消失了—启二1注1，18节注1。
五 然而历史告诉我们，因着神的怜悯，历代以来有一条中心事物的线，有一条神圣实际的线—罗十4，林前一30：
1 在改教的时候，主用路德马丁来恢复因信称义，实际上是恢复基督作我们的义—罗十4，林前一30。
2 然而，大多数的人认为改教是恢复一种道理；根据这种想法，改教以后，其它的道理和实行也恢复了—约十四6：
a 有些人恢复了圣洁的教训和实行，有些人恢复了说方言的实行—6节。
b 一个世纪半以前，弟兄们在英国兴起；首先他们非常注意基督，但后来他们被岔开，注意道理和不同的实行过于注意基督—6节。
c 继他们之后，主的恢复在中国兴起；初期甚至我们中间的恢复也相当重在道理和实行，而不是那么强的注重这个人位—6节。
3 一九三三年，我开始在这个职事里直接与倪弟兄同工；他劝勉所有的弟兄们都要从外面的事物转向得胜的基督；他鼓励他们经历基督得胜的生命—启六2。
伍 主在今世的中心恢复不是仅仅恢复道理和实行；神的心意是要恢复三一神分赐到祂的赎民里面，使祂成为他们的所是，结果就是召会生活—弗四16，一3～23：
一 从创世记第一章至启示录二十二章，神始终要得着一班人作祂的彰显；惟有神自己作到祂的子民里面，作他们的生命和性情，这件事才能完成—创一26，启二一2。
二 启示录论到享受基督作生命树，作隐藏的吗哪，作筵席；借着这样的滋养，我们便长大并变化成为一块白石，好建造神的殿，作祂的彰显—二17，彼前二5。
三 我们也看见，在神彰显的总结里，我们仍要享受基督作生命树和生命水；启示录二十二章有神和羔羊并一道生命水的河；这些是表征三一神；有父神，有羔羊—子，并有涌流的河—那灵—1节，约一29。
四 甚至在永世里，父、子、灵—三一神仍要一直不断的分赐到祂的赎民里面；这就是神圣的实际—启二二1、17。
陆 我们都需要蒙拯救，不去注意道理和作法；我们一直需要保守自己紧紧联于神永远的定旨—约六57，腓三10：
一 神的目的不是要我们知道许多教训，或学习许多道理；道理只是一个凭借，好将基督启示并传输给我们，教导我们如何有分于基督，并使我们正确地领会基督—约六57，腓三10。
二 今天我们需要的惟有基督自己；一切都是为着基督；道理是为基督，恩赐也是为基督；我们中间的谈话只有基督自己，不是教训，甚至不仅仅是圣经—西三10，弗四13。
三 基督是我们的生命，也是生命的供应作我们的食物；我们必须天天享受祂作我们的食物—西三4，约六51。
四 召会不为着别的，只为着基督与祂的身体；召会应当非常实际地帮助圣徒，不要谈论任何其他的事，甚至不要只谈论基督，乃要彼此分享基督—弗三18，西三11。
柒 我们应当学习怎样领会神照着祂的神圣启示和圣言而有的经营；人们需要内里的神圣实际；内里的神圣实际才是最能折服人、满足人、征服人的元素—约六51，十四6。
职事信息摘录：
一组外表
在旧约里，没有第二卷书像出埃及记那样，完整的启示出神的经营和经纶。那里有一组完整的外表，描述出主的经营或经纶。有逾越节（出十二），有神大能的救恩，将所有的以色列人从埃及拯救出来。有神外面神奇的作为，包括击杀埃及所有的长子（出十二29）。然后在旷野神行了许多神迹。例如，以色列人在旷野飘流将近四十年之久，一直有吗哪临到他们。
他们也被带到西乃山，领受所颁赐的律法。甚至颁赐律法也是外表的一部分。随着律法的颁赐有帐幕、器具和所有与祭司体系有关之物的样式，包括献祭在内。
这些东西构成了一组完整的外表。
没有看见外表的属灵意义
虽然这些外表都是借着摩西执行的，但我不信他懂得这些事物的神圣实际。把以色列人从埃及的暴虐下拯救出来是借着他执行的，在旷野里的许多神迹也是借着他行出来的。神将律法赐给百姓的时候，他是中保。他被神带到一个地位上，看见帐幕、器具以及与祭司体系有关物品的天上图样。他亲自被神注入，直到脸上满了神圣的荣光。但我还是不信，他看见了这些事物的神圣实际和神圣意义。我不信摩西会清楚三一神分赐到祂的子民里面，要作他们的生命和生命的供应，甚至成了他们的性情，使他们成为祂活的彰显。摩西经过山上的经历之后，的确懂得一些事情，但我不信他真正、完全领会那些事物的神圣意义。我不信他懂得用皂荚木包上金子作成帐幕的竖板，乃是预表人性里的基督包上神性，并扩大成为召会，作神的居所。如果连摩西自己都没有看见这一组外面事物的内里实际，还有谁会看见呢？
摩西过世以后，以色列人历世历代都宝贝经由摩西所领受的东西。历代以来，犹太民族的合一，主要是由于他们经由摩西所领受的东西。他们宝贝十诫、摩西五经、帐幕、帐幕的器具、祭司体系。但是历史告诉我们，历代以来，他们并不懂得这些事物的属灵意义。他们不懂得帐幕和圣殿是基督的预表；他们不晓得陈设饼桌子的真实意义，不晓得它为什么在帐幕里面；他们不懂得为什么有灯台，为什么灯台有七盏灯；他们不懂得为什么灯台提在陈设饼桌子之后；他们不懂得幔子的意义；他们不懂得内中摆着律法、隐藏的吗哪和发过芽的杖的约柜，真实的意义是什么。他们不懂得这些事情，但是他们很宝贝这些东西。甚至今天他们还想寻找约柜。但是他们没有看见这些外面事物的属灵意义。他们珍赏这些外面事物，但是他们的生活却不受其影响，因为这些事物不是持守在生命里，而是在外表上。当然，他们知道在那些事物里有神的荣耀，但甚至这个荣耀，对他们也只是一种外表。主耶稣是这些外表的实际，祂来了，他们却不认识祂。祂是包罗万有的。祂是帐幕、约柜、灯台、陈设饼桌子等等的实际，但是他们并不认识祂。
在约翰福音里，那灵用两件东西指明，
借摩西所传的事物都在耶稣基督这一个人身上应验了
在约翰福音里，那灵用两件东西指明，借摩西所传的事物都在耶稣基督这一个人身上应验了。这两件东西就是一章十四节里的帐幕，和一章二十九节里神的羔羊。
这个帐幕乃是一个人位，这个奇妙的人位实际上就是神成了人；
神成了人就是一个活帐幕
帐幕乃是中心的项目，代表了全套的帐幕，还包括了器具、祭坛、洗濯盆、和外院子的院帷。帐幕这个词是指全套说的。圣灵不是把帐幕当作名词使用，而是当作动词来使用。约翰说，话成了肉身，“帐幕”在我们中间（一14）。这指明基督这个帐幕不是没有生命的旧帐幕。这个帐幕有生命，因为祂能支搭。祂不需要人搬运，祂能自己行动。祂不需要人建立或拆卸，祂自己能支搭帐幕。这个帐幕乃是一个人位，这个奇妙的人位实际上就是神成了人。神成了人就是一个活帐幕。
“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
这一项代表全套的祭司体系
生命在祂里头，这生命就是人的光（约一4）。在一章二十九节约翰说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这一项代表全套的祭司体系。如果有一只羔羊，就需要祭司献上。这是指明祭司体系。如今整个祭司体系就是一个活的人位。
这个活的人位乃是帐幕和祭司体系的应验
这个活的人位乃是帐幕和祭司体系的应验。这就是为什么我们说，约翰福音是帐幕和祭物的应验。
我们生活在最好的时代，看见了这些事情。主耶稣对犹太人说，亚伯拉罕欢欢喜喜仰望基督的日子（约八56）。在马太十一章十一节，主耶稣指明旧约里没有一个人大过施浸约翰，因为施浸约翰生在他们以后。但主耶稣接着说，国度里最小的，比约翰还大。同样的原则，我们必须说，凡生在这个时代末期的，比生在初期的还要大。
历代以来，犹太人持守外面的事物。有一天，这些事物的实际来了。基督就是帐幕和祭司体系的实际，然而那些宝贝帐幕和祭司体系的人却敌挡祂。大数的扫罗就是一个最好的例子。那位真实者来了，成就了一切，经过道成肉身、为人生活、钉十字架、复活、甚至升天。但是有一个大数的扫罗，他宝贝所有外面的事物到了极点。他通晓各样外表的事物，然而他率先敌挡那位真实者。当他逼迫人的时候，那位真实者特意临到他，转了他；他不是从罪恶、世界里回转，而是从预表、外表转向基督自己。主耶稣在那三年半尽职事的期间，所遭受的反对主要就是来自那些宝贝并护卫外表的人。有一段过渡时期，在这个时期里，旧约的外表都要转到新约的实际里。
召会的建立和新约揭示基督的著作，
今天也成了基督徒所宝贝的外面架构
实际的事物、真实的事物，乃是基督和加增的基督
在新约里，首先召会得着建立，然后有新约的著作出来揭示这位奥秘、包罗万有的基督。你必须晓得，召会的建立和新约揭示基督的著作，今天也成了基督徒所宝贝的外面架构。实际的事物、真实的事物，乃是基督和加增的基督。基督就是神的基督，加增的基督则是基督的身体。两者都是奥秘的，都是神圣的，人的头脑很难领会。所以甚至使徒还活着的时候，那些宝贝召会外面架构，宝贝关乎基督之启示的人，已经忽略了这些神圣的奥秘。
早期的教父所搞出来的异端，甚至正面的道理都成了打岔
在第一世纪初期，种种不同道理的争辩就进来了。有些争辩是关乎基督的身位。不同的教训进来了。犹太教偷偷进来了，诺斯提派偷偷进来了，其他的异端也进来了。早期的教父所搞出来的异端，甚至正面的道理都成了打岔。异端和正确教训间的争辩，吸引并打岔了真信徒，使他们失去与又真又活的基督那直接、个人的接触。这些争辩历代不断，一直持续到如今。今天许多真基督徒都从基督自己岔出去了。
因着基督徒从基督自己岔了出去，组织便进来取代召会的实行
因着基督徒从基督自己岔了出去，组织便进来取代召会的实行。这从以格那提（Ignatius）的时代就开始了。他认为监督在长老之上。他是一位亲爱的真弟兄，但他被撒但利用造成了一个错误“监督在长老之上”。这就是主教、大主教、枢机主教、教宗的邪恶根源。这种阶级制度是由这一位真实的弟兄，基要的教师所主张的那个小根生出来的。
康士坦丁大帝晓得基督教的真理是个有力的因素，能够影响帝国的百姓，所以他以基督教为国教。在主后三百二十五年奈西亚大会中，他想要强迫所有不同的教师合而为一。这是天主教的第一块基石，罗马天主教就是从这里出来的。到了第六世纪末叶，教皇制度就完全建立起来了。此后，基督与召会的神圣意义完全丧失了。召会成为外表的东西，内里的实际消失了。基督对他们仅仅成了一个名字。
然而历史告诉我们，
因着神的怜悯，历代以来有一条中心事物的线
然而历史告诉我们，因着神的怜悯，历代以来有一条中心事物的线，有一条神圣实际的线，不过规模始终很小。
在改教的时候，主用路德马丁来恢复因信称义，实际上是恢复基督作我们的义。恢复因信称义仅仅是恢复一件事或一项道理，但恢复基督作我们的义乃是恢复一个人位。今天路德会坚守因信称义的道理，但许多人还没有称义。他们没有持定基督这个活的人位作他们的义。在路德时代，神的心意不是要恢复因信称义，而是要恢复祂的儿子耶稣基督作我们的义。基督若不是我们的义，我们的信心就不能在神面前称义我们。
然而，大多数的人认为改教是恢复一种道理。根据这种想法，改教以后，其它的道理和实行也恢复了。长老治会（召会由长老来治理）恢复了，所以产生了长老会。监督这件事恢复了，所以产生了圣公会。北欧有些信徒看见，受浸应当浸入水中，不该洒水，所以他们实行水浸，称为浸信者。这种作法产生了浸信会。有些人恢复了圣洁的教训和实行，产生了圣洁会。从上一个世纪起，有些人恢复了说方言的实行，产生了五旬节会。这些恢复都不过是道理和实行的恢复，他们多半把基督撇在一旁。一个世纪半以前，弟兄们在英国兴起。首先他们非常注意基督，但后来他们被岔开，注意道理和不同的实行过于注意基督。继他们之后，主的恢复在中国兴起。初期甚至我们中间的恢复也相当重在道理和实行，而不是那么强的注重这个人位。
神的心意是要恢复三一神分赐到祂的赎民里面，
使祂成为他们的所是，结果就是召会生活
从那时起，我的眼睛得了开启，看见主在今世的中心恢复不是仅仅恢复道理和实行。然而，大多数的信徒想到主的恢复，主要就是想到道理和作法。
我恐怕你们不知不觉也认为主的恢复是恢复一些作法、道理和属灵的经历。你们也许没有一种基本的领会，就是神的心意完完全全是要恢复基督的人位。神的心意是要恢复三一神分赐到祂的赎民里面，使祂成为他们的所是，结果就是召会生活。这意思是说，这样的召会生活乃是金灯台，是父、子、灵的具体表现。我们必须晓得，主的恢复就是三一神分赐到祂的赎民里面。
在圣经中，从创世记第一章至启示录二十二章，
神始终要得着一班人作祂的彰显
这就是何以我们在前面几章指出，在圣经中，从创世记第一章至启示录二十二章，神始终要得着一班人作祂的彰显。惟有神自己作到祂的子民里面，作他们的生命和性情，这件事才能完成。这样一班人与三一神调和，就成了祂的彰显。我们追求圣洁，追求属灵，追求长大，追求作属灵的事，表面看来并没有错，但实际上，错误的根还在我们这人里面。我们不需要追求属灵，不需要追求圣洁，不需要追求活基督，只需要追求活的人位。我们有了活的人位，就有了一切。我们需要一个清楚且包罗的异象，好看见这样的人位。倘若你探讨保罗和约翰的著作，你能看见，它们主要不是教导我们追求这个、追求那个，而是把一个活的人位摆在我们面前。今天许许多多的基督徒，包括我们在内，都追求不同的事物，却不直接追求活的人位。今天许多布道家带领许多灵魂归向基督，但我们必须要问，他们所经历所得着的基督有多少？同样的原则，我们也许有召会生活，但我们必须要问，我们经历基督、享受基督、得着基督有多少？
启示录对许多注意这本书的人已经成了一种打岔。圣经学者喜欢晓得如何解释预言，如何找出不同的时代，等等，却少有人注意到灯台的真实意义，少有人注意到吃生命树，吃隐藏的吗哪。布道家借用启示录三章二十节来讲到主在叩门，他们很少往前到同一节的第二点说，主耶稣要进来，与开门的人一同坐席。他们没有提起坐席，因为他们没有多少这样的经历。他们没有看见，这样实际的享受基督，享受者就成了得胜者，要在祂的宝座上与祂同坐（三21）。很少启示录的读者留意享受基督的事。反之，他们留意许多其他的事物。
启示录论到享受基督作生命树，作隐藏的吗哪，作筵席
我们在前一章提起，启示录论到享受基督作生命树，作隐藏的吗哪，作筵席。这些应验了创世记第二章里的生命树，出埃及十六章里的吗哪，和申命记十二章里美地丰富的筵席。连这样的次序也是正确的。首先是生命树，接着是吗哪，然后是筵席。这指明金灯台中间的人子不仅炼净众召会，并且亲自成了神圣的滋养，作神子民独特的享受，来喂养众召会。借着这样的滋养，我们便长大并变化成为一块白石，好建造神的殿，作祂的彰显（启二17）。有些人甚至被建造成为神殿中的柱子（三12）。
在神彰显的总结里，我们仍要享受基督作生命树和生命水
我们也看见，在神彰显的总结里，我们仍要享受基督作生命树和生命水。启示录二十二章有神和羔羊并一道生命水的河。这些是表征三一神。有父神，有羔羊—子，并有涌流的河—那灵。这不仅仅是我的解释，因为主耶稣在约翰福音第七章清楚的告诉我们，涌流的河就是那灵（38～39）。
甚至在永世里，父、子、灵“三一神”
仍要一直不断的分赐到祂的赎民里面；这就是神圣的实际
所以甚至在永世里，父、子、灵“三一神”仍要一直不断的分赐到祂的赎民里面。这就是神圣的实际。我们需要祷读这些启示的所有经文，并认真来追求、经历，甚至学着向别人陈明。
让我们都蒙拯救，不去注意道理和作法
让我们都蒙拯救，不去注意道理和作法。我们应当学习怎样领会神照着祂的神圣启示和圣言而有的经营。（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第七篇）
保守自己紧紧联于神永远的定旨
我们一直需要保守自己紧紧联于神永远的定旨。神的目的和中心思想乃是将基督作到我们里面，这是基本且非常重要的。
神的目的不是要我们知道许多教训，或学习许多道理
神的目的不是要我们知道许多教训，或学习许多道理。神没有意思叫我们仅仅学习道理。一切道理不是为着道理，乃是为着基督。道理只是一个凭借，好将基督启示并传输给我们，教导我们如何有分于基督，并使我们正确地领会基督。一切的教训都是为着基督。然而今天许多亲爱的圣徒已经受到许多道理的打岔，就如在预定、主宰的旨意、绝对的恩典、永远的保证这些道理上受打岔，因而离开了基督。今天在这些事上有许多争论。甚至在我们中间可能有一些人关心这些事，私下与人谈论这些事。
一年多以前我在旧金山时，有一班青年人听了我的讲说。后来他们中间带头的来问我：“绝对的恩典是怎么一回事？”我告诉他说，“弟兄，你若有基督，你所有的岂只是绝对的恩典；但你若没有基督，就没有恩典，你只有恩典的道理。”他又问：“永远的保证怎么说？”我说，“甚至保证也是基督。你若有基督，就有永远的保证。保证的道理不是保证，基督才是保证。我们所需要的不是道理的永远保证，我们所需要的乃是基督。”那么神主宰的旨意如何？神真实的旨意乃是基督。我们若有基督，就有神主宰的旨意。然而我们若没有基督，就只有关于神的知识。知识是叫人自高自大，字句杀死人，惟独是那灵的基督，才赐人生命（林前八1，林后三6、17）。
今天我们需要的惟有基督自己
今天我们需要的惟有基督自己。一切都是为着基督。道理是为基督，恩赐也是为基督。我们需要某些形式，就如水浸以及主的桌子同表记之物等等。然而我们不是为着这些形式，形式却是为着基督。我再次强调这个，因为我感觉今天甚至在我们中间也有一个打岔的灵。人数不是很多，但是有一些人被仇敌利用，借着私下的谈话，来打岔我们，特别是打岔青年人。我们定罪打岔的事物，我们不想纯粹谈论教训；仅仅有教训令我们厌烦，甚至厌恶。我年轻时，花了七年多的时间研读圣经知识。光有知识叫我厌烦。我问自己：“有那种知识有什么益处？看看你自己，你过的是哪一种生活？你有怎样的性格？你草率、懒惰又松散。”
我不得不说这些话。不要听那些打岔的教训。看看那些说教者的性格，看看他们的生活。他们过哪一种生活？我们所需要的不是仅仅教训。我们需要活的、实际的基督。我们所需要的乃是这位基督；我们可以借着运用灵，一天过一天操练经历祂。神的目的是把这位基督作到我们里面，使基督成为我们的一切。
我向你们敞开我的心。我盼望有一天看见我们中间的谈话只有基督自己，不是教训，甚至不仅仅是圣经。请正确地领会我的话。
不要以为我不懂圣经或不读圣经。我每天花许多小时在这本书上。然而我们不该仅仅谈论圣经。圣经是传输基督给我们的凭借。我们吃早餐的时候，所注意的并不是餐具。有好的餐具是有帮助，但我们吃早餐不是为着那个；我们吃早餐是为着滋养。一切的碗碟是我们享受滋养的凭借。同样的，圣经是我们享受基督的凭借，是基督传输并启示给我们的凭借。我们不是为着圣经，我们乃是为着基督；我们不是为着教训，我们乃是为着基督。
基督是我们的生命，也是生命的供应作我们的食物
我很不愿意看见或听见，在我们中间有一些弟兄至今仍然只谈论道理。为此我必须打这个仗。我必须关上这扇门。这是百分之百错的，并且破坏这里的情形。我们没有意思光注意道理。我们在这里不是为着道理。道理曾经使我们厌烦，现今还是一样。我们不需要那个。我们需要基督的丰富。我们甚至不是为着基督之丰富的知识，我们是为着基督之丰富的本身。我们不仅需要认识基督的丰富，我们也需要经历、有分并分享这丰富。
根据这些话我请问你们，今天你享受了多少基督？今天从早到晚也许过了十二个小时，你享受了多少基督？我若问你享受哪种食物，你能立刻告诉我，你在早餐、午餐、晚餐吃了什么。然而现在我问你，今天你实际上享受了多少基督。基督是我们的生命，也是生命的供应作我们的食物。我们必须天天享受祂作我们的食物。祂是我们每日的吗哪。我恐怕我们多多谈论道理，甚至谈论基督，却忽略对基督的享受。我愿意从现在起，靠着主的怜悯和帮助，看见召会学习如何帮助圣徒实际地享受基督—不仅认识基督，并且有分于基督。
这次训练从起头到末了不为别的，只为着基督同祂的身体。这训练是为着我们享受基督作我们的生命，并彰显祂作我们的头。我恳求你们学习忘记其他的事，不要谈论其他的事，也不要听那种谈论；谈论基督以外的事乃是打岔。我知道许多青年人已经被那种谈话岔开。这是不对的，这是不忠信。我们的训练不是为着这个，我们的训练乃是为着经历基督。我盼望从现在起，我们不要仅仅给青年人任何一种教训。反之，我们该充分地教导他们知道如何接触基督、对付基督、被祂对付并将祂分享给人。青年人中间带领的弟兄必须在一起有许多的祷告，使主拯救他们脱离基督以外的任何事物。
召会应当非常实际地帮助圣徒，
不要谈论任何其他的事，甚至不要只谈论基督，乃要彼此分享基督
我们不知道别的，只知道这一件事，就是彼此交通基督。我们与众圣徒一同领略的，不是关乎绝对恩典或主宰旨意的知识和教训，那是四、五百年以前主所恢复的事。今天不是路德马丁的时代。路德是主大用的仆人，那是无庸置疑的。但今天绝对恩典和主宰旨意的教训太幼稚了。今天主的恢复乃是基督自己作生命，以及祂的身体作祂的彰显。今天神的恢复乃是基督与召会。甚至恩赐也是十九世纪主所恢复的一个项目。今天神所恢复的，乃是完满地经历基督，以及基督在各处实际地彰显。我们绝不该被任何其他的事物打岔，甚至好的事物也不例外。我很不愿意看见我们中间任何人只讲说其他那些好的事。那些事从召会的目的岔开了。召会不为着别的，只为着基督与祂的身体。召会应当非常实际地帮助圣徒，不要谈论任何其他的事，甚至不要只谈论基督，乃要彼此分享基督。
以弗所三章十八节是保罗的祷告，使我们能与众圣徒一同领略基督的量度和丰富。此外，提后二章二十二节教导我们要逃避。在那个时候有需要逃避、逃脱，今天仍然有这需要。逃避那些叫人岔开、持有异议与虚妄的谈话。不仅如此，我们该同那些清心呼求主的人，竭力追求对人公义、对神有信以及对他人有爱与和平。我们必须学习这样经历基督，而不要知道其他许多的事。（李常受文集一九六四年第四册，生命经历的实际功课，第十八章）
人们需要内里的神圣实际；
内里的神圣实际才是最能折服人、满足人、征服人的元素
当人问到地方召会的时候，我们很容易谈到立场和一地一会。但你必须晓得，这可能只是一种外面的表现。人们需要内里的神圣实际。内里的神圣实际才是最能折服人、满足人、征服人的元素。（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第七篇）