成全圣徒
第三系列 受成全以建造基督的身体
成全圣徒为主说话以建造召会
第三篇 与主够上时代的行动合作，恢复每位圣徒为主说话的实行
读经：林前十四3～5、26、31，徒二1～4、42、46～47，民十一29，启三15～16，徒二40，加一4，太三2、4，罗六4，七6，箴四18
壹 主最够上时代的行动是在召会聚会中恢复神圣的说话；因此，恢复小排聚会，所有与会者在会中都为主说话，乃是主重大的行动—林前十四3～5、26：
一 小排聚会提供所有圣徒为主说话的路；聚会越小，与会者越有机会说话；我们若只提倡大聚会，没有建立小排聚会，圣徒的说话就会被抹煞；因此，我们需要建立小排聚会，以鼓励所有圣徒都为主说话—徒二42、46～47。
二 在五旬节那天，那灵浇灌在门徒身上，所有被那灵充满的门徒，都开始说方言（1～4）；行传五章四十二节说，“他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住地施教，传耶稣是基督为福音”；本节指明所有信徒都实行为主说话。
三 召会聚会中一人讲众人听的作法，令信徒静默，废掉他们为主说话的能力；领头弟兄不可由于坚持在召会聚会中一人讲话的制度，而留在老旧里；反之，他们该借着推翻这制度，竭力与主当前的行动合作—民十一29，林前十四31。
四 为了与主当前的行动合作，我们需要劝勉所有圣徒都在召会聚会中申言；我们不该倚靠少数有恩赐的讲员；反之，我们该鼓励所有圣徒，包括青年人，都为主说话；我们需要建立人人都说话的召会聚会—徒二42、46～47。
贰 我们不该留在我们的老旧里，乃该儆醒有分于主当前的行动—启三15～16，徒二40，太三2、4：
一 在加拉太一章四节使徒保罗宣告：“基督……要把我们从现今这邪恶的世代救出来”；这里“现今这邪恶的世代”，是指宗教世界；我们若留在我们的老旧里，就可能成为“现今邪恶的世代”的一部分。
二 我们需要受警告，我们若变老旧，就会被筛除；在路加二十二章三十一节，主使用“筛”字；这节说，“撒但想要得着你们，好筛你们像麦子一样。”
三 施浸者约翰弃绝旧约的经纶，借此离弃他老旧、宗教的背景，并进入主为着创始新约经纶的新行动—太三2、4：
1 施浸者约翰生来就是祭司（路一5、13）；按律法的规条，约翰应当穿祭司袍，这袍子主要是用细麻作的（出二八4、40～41，利六10，结四四17～18）；他也应当吃祭司的食物—利二1～3，六16～18、25～26，七31～34。
2 但约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜（太三4）；不但如此，他传扬国度的福音，嘱咐人为着国度悔改（2）；这福音与旧约祭司所传讲的完全不同。
四 我们该学习绝不老旧；我们若满意于我们所达到的，就会变老旧，我们的知识、实行、祷告、想法、并对信息的陈明也会是老旧的—出十六20。
五 我们在主的恢复里所作的每件事，包括祷告、读圣经、传扬福音、并教导真理，都该是新的（参罗六4，七6）；我们若在新样中传福音，就会经历主的祝福。
叁 我们需要顾到主够上时代的行动；因为我们在主的恢复里，愿意把传统基督教的老旧摆在一边，主就开始在我们当中进行祂的新行动，赐给我们从祂话语而来的新鲜亮光，并给我们看见圣经中高的真理—箴四18，罗七6。
职事信息摘录：
神圣的说话与魔鬼的说话相对
地上只有两种说话：神圣的说话和魔鬼的说话（来一1～2，参创三1、4～5）。神借着祂的说话完成祂的计划；魔鬼撒但也借着他的说话完成他的阴谋和诡计。所有的人都说话，因此他们不是在神圣的说话里，就是在魔鬼的说话里。我们若不是在神圣的说话里，就会在魔鬼的说话里。凭主的怜悯，我们该学习留在神圣的说话里。
小排聚会的每个成员都为主说话
主最够上时代的行动是在召会聚会中恢复神圣的说话。小排聚会提供所有圣徒为主说话的路。聚会越小，与会者越有机会说话；相反的，聚会越大，每位与会者要说话就变得越困难。我们若只提倡大聚会，没有建立小排聚会，圣徒的说话就会被抹煞。因此，我们需要建立小排聚会，以鼓励所有圣徒都为主说话（徒二42、46～47）。
神的行动变老旧，就需要新的起头
圣经启示，每当神的行动变老旧，祂就来起新的头。神创造诸天与地（创一1），但因着撒但的背叛，神审判了宇宙，地变为荒废空虚（2，参耶四23，赛二四1，三四11）。为了要有新鲜的开始，神恢复被毁坏的创造，并且在这恢复和进一步的创造里，神末了的工作是创造人（创一3～26）。然而，亚当的堕落破坏了这新的开始。因此，神进来在堕落的人身上有另一个起头，应许女人的后裔要毁坏蛇（三15）。这是神在人当中新的行动。这行动从亚当往前进展到亚伯、以挪士、以诺和挪亚。
神在以色列人当中建立祭司体系
神借洪水审判地，并带进新时代之后，祂的行动再次因挪亚后裔未能与祂合作而受到拦阻（十一1～9）。因此，为了另有一次新的起头，神在祂的荣耀里来呼召亚伯拉罕从偶像之地迦勒底出来。亚伯拉罕蒙神呼召之前，是在迦勒底那地拜偶像。然而，荣耀的神向亚伯拉罕显现，带他出迦勒底之地，并进入迦南地，以完成祂的定旨（31，十二1，徒七2～3）。借着亚伯拉罕，神的行动往前一大步。创世记里关于亚伯拉罕的记载很紧要，可视为创世记的背脊骨。虽然神没有借着以撒使祂的行动往前多少，但在雅各身上，祂的行动有了重大的一步，将雅各从抓夺者变化为以色列，神的王子（二五26，三五10，参罗十二2）。雅各是卑鄙的罪人，似乎配不上神的行动。然而，他被神用来证示：神为着成就祂定旨的拣选，不是照着人的良善，乃是照着祂的怜悯（九11、13，诗一三五4）。
雅各生了十二个儿子，成了以色列十二支派。后来，十二支派离开迦南美地，下了埃及，停在那里数百年（出十二40～41）。在埃及，以色列十二支派变成一个大约二百万人的国家，但他们被埃及王法老篡夺、奴役并逼迫。他们向神呼求，神就差遣摩西拯救他们脱离奴役之地，进入美地，使他们形成祭司的国度（三17，十九4、6）。结果，神在以色列人当中建立祭司体系；这在神的行动上是一大进展。然而，历经许多世纪，以色列人变老旧了。他们停滞的光景迫使神兴起施浸者约翰而弃绝犹太教。虽然施浸者约翰生为祭司，却完全弃绝老宗教，并在宗教以外的旷野开始尽职（太三1）。他引进主耶稣，在神的行动上带进新的起头。
十二使徒并没有彻底蒙拯救脱离犹太教
神新的行动从施浸者约翰进展到主耶稣，然后到十二门徒。然而，照着对使徒行传内在的领会，十二使徒并没有彻底蒙拯救脱离犹太教。在一章八节，主耶稣对祂的门徒说，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”彼得虽然毫不迟疑的向犹太人传扬福音，却不情愿向外邦人陈明福音。因此，神被迫在他魂游象外时对他说话，以克服他的不情愿。在十章，彼得在房顶上祷告的时候看见异象，有个器皿好像“一块大布，系着四角，缒在地上”，并且在这器皿里，“有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟”（11～12）。这器皿像一块大布，象征福音扩展到居人之地的四方，要照着神新约的经纶，聚拢各类不洁净（有罪）的人（路十三29）。然后有声音向他说，“彼得，起来，宰了吃！”（徒十13）。彼得回答说，“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过”（14）。彼得的答复表明，他仍受老旧宗教的影响，持守犹太教关于吃的规条。虽然这异象发生三次，彼得仍拒绝吃大布里不洁的走兽（15～16）。至终，彼得领悟大布里的走兽象征各类的人，包括外邦人，并且主吩咐彼得吃不洁的走兽，指明他需要借着福音接触每一类的人（19～20、28）。于是彼得顺从主，向哥尼流家里的外邦人传扬福音。
留在福音的新样里，不回到律法的旧样
在行传十章，彼得领受了来自诸天关于向外邦人传福音的清楚异象之后，开始与外邦信徒有交通。然而在加拉太二章，彼得退回到老旧里。照着十二节，彼得惯常和外邦信徒一同吃饭，但“从雅各那里来的几个人”，也就是从耶路撒冷召会来的那几个人来到时，彼得“因怕奉割礼的人，就开始退去，隔离自己”。雅各是在他犹太教背景的阴霾气氛之下，彼得也在是否与外邦信徒一同吃饭的事上装假。雅各和彼得留在老旧犹太宗教的影响之下。然而保罗看见彼得这样装假，就当面抵挡彼得，为要忠于福音的真理（11、14）。
按福音的真理正直而行，就是留在福音的新样里，不回到律法的旧样（14）。在马太十六章十九节，主告诉彼得，祂要把诸天之国的钥匙给他。根据历史，钥匙有两把：在五旬节那天，彼得用了一把，为犹太信徒开了进诸天之国的门（徒二38～42）；在哥尼流家里，他用另一把开了门，使外邦信徒能以进入（十34～48）。虽然彼得被主使用，将神新约的经纶从犹太扩展到外邦，但他没有免于犹太教的影响。
在行传二十一章，保罗访问在耶路撒冷的召会时，雅各和其他长老告诉保罗，为犹太律法热心的犹太信徒有多少万（20）。这意思是在耶路撒冷召会的许多犹太信徒，都留在旧约的经纶里，遵守摩西的律法，并且受犹太教强烈的影响，这也包括雅各和其他领头的弟兄。在神眼中，这是祂新约的经纶与过时的旧约经纶一个可憎的混杂。为这缘故，神差遣由罗马帝国太子提多所带领的罗马军队毁灭耶路撒冷城，借此终结这混杂。虽然耶路撒冷的毁灭终结了耶路撒冷召会中犹太宗教的旧样，信徒却没有完全被带进神在祂新约经纶里的行动（参罗六14，七6）。
使徒保罗离开以后，许多信徒堕落，回到宗教的旧样（参徒二十29～30，提后一15）。虽然历世纪以来，神作了许多事，毁灭宗教的旧样，并将祂的子民带进祂行动的新样，但祂的子民多半未能与祂合作。在神的子民当中，许多人甚至加强并建立宗教的旧样。结果，罗马天主教形成以教皇为首的宗教阶级组织。天主教可视为来自犹太教和基督教之宗教旧样的总和，集大成。
在改教的时候，主兴起路德马丁（Martin Luther）转了一个弯。然而，由于那时期的政治局势，路德错误的使自己与德国政府结盟，因此成为形成国教的因素。这指明虽然路德起初为神所用，有新鲜的起头，至终却回到宗教的旧样。
组织化基督教的历史好比士师时代以色列的历史。在士师记，每当以色列人被他们的仇敌打败，就有一位士师被兴起，拯救他们脱离仇敌并带进一次复兴。虽然这样的复兴引进新的起头，以色列人至终又漂回到老旧和失败里。这循环在士师记重复七次。历世纪以来，尤其从改教之后，当信徒堕落，就有属灵伟人兴起，如路德马丁、新生铎夫（Count von Zinzendorf）和达秘（John Nelson Darby），他们把信徒带进复兴。虽然在每次复兴的起头，信徒是新的，至终却又变得老旧。
老旧就是停留在我们已达到的，未能在神的行动上往前
老旧就是停留在我们已达到的，未能在神的行动上往前。我们若停留于我们所达到的，我们就会变得老旧。在主恢复的历史里，我们当中有过几次新起头。譬如，一九四九年我们从中国大陆被差遣到台湾岛上开工，就把许多老旧的作法摆在一边，有新的开始。然而，一段时间之后，在台湾的圣徒变得有几分老旧。同样，虽然一九六二年主在美国的行动，随着祂恢复的来到而有新的起头，但一段时间之后，在美国的圣徒却让老旧进来。譬如，在一九七〇年代中期，撒但狡诈的把发起运动的想法注射到好些圣徒里面。这种想法是借着某些有野心的弟兄被注射进来，他们不在意生命、那灵或真理，并且他们在众召会当中所引起的风波，拦阻了主的恢复在这个国家的往前，达到一个相当的程度。我关切的是，因着这风波，已过十年在美国的恢复一直不够往前。
顾到主够上时代的行动，才不会被筛除
众地方召会中的圣徒，该愿意把他们老旧的作法摆在一边。我们需要受警告，我们若变老旧，就会被筛除。在路加二十二章三十一节，主使用“筛”字；这节说，“撒但想要得着你们，好筛你们像麦子一样。”在顶尖大学里，教授们当中有一句口号：“不出版，就淘汰。”在顶尖大学当教授需要多多劳苦。教授要出版，就不该停留于他老旧的知识，乃该使自己在研究的领域里不断更新。他若未能出版，在他的领域里就会落后。同样，我们若停留于我们所达到的，并且未能在主最新的行动上往前，我们就会被筛除。除非我与主够上时代的行动合作，否则我怕自己可能被筛除。盼望我们没有一人会被筛除，成为“落伍者”。
从改教以后，主一直在恢复关于祂的经纶紧要的事。最近，主开始恢复的是实行每位信徒为主说话。我们信徒是敬拜一位活而说话的神（来一1～2）。然而，传统的基督教已使信徒静默（参林前十二2）。在五旬节那天，那灵浇灌在门徒身上，所有被那灵充满的门徒，都开始说方言（徒二1～4）。行传五章四十二节说，“他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住地施教，传耶稣是基督为福音。”本节指明所有信徒都实行为主说话。然而，因着基督徒中间圣品阶级与平信徒制度的实行，其中领头人是圣品阶级，跟随者是平信徒，阶级制度就逐渐被建立起来。圣品阶级与平信徒的阶级制度破坏信徒为主说话的功用。召会聚会中一人讲众人听的作法，令信徒静默，废掉他们为主说话的能力。领头弟兄不可由于坚持在召会聚会中一人讲话的制度，而留在老旧里；反之，他们该借着推翻这制度，竭力与主当前的行动合作。
我们可用某些亚洲国家现代的发展为例证，表明我们需要把传统基督教的老旧摆在一边。中国文化影响了亚洲许多国家，包括日本、韩国和越南，尤其是在语言和哲学上。然而，在十九世纪，日本向西方文化和科技敞开门户，而中国孤立自己排除这些影响。结果，在二十世纪，日本成了亚洲最进步的国家，而中国仍然是落后的国家。不但如此，在清朝末期，许多采纳现代西方文化的人成了领袖，而坚持老旧中国文化并抗拒先进西方文化的人，就成了“落伍者”。同样，我能见证，因为我们在主的恢复里，愿意把传统基督教的老旧摆在一边，主就开始在我们当中进行祂的新行动，赐给我们从祂话语而来的新鲜亮光，并给我们看见圣经中高的真理。我们需要受警告，我们若在宗教的老旧里停留一段时期，就可能被筛除，成为基督教堕落宗教系统的一部分。
我们需要顾到主够上时代的行动。许多基督徒因着忽略主够上时代的启示而被筛除。已过十年，要在传统基督教里找到新出版、具属灵价值的书籍，已是极其困难。好些最近出版的书都是重印较旧的神学著作。我们需要领悟，在主恢复里的职事，借着进行圣经的生命读经，已经释放许多神圣的真理。然而，众召会中还没有很多圣徒被这些真理构成。不但如此，众召会中有些圣徒已漂回到组织化基督教的作法。关于我们召会生活的实行，我们需要多考量。譬如，我们不可继续实行在召会聚会中一人讲众人听。只要我们坚持保留这种作法，未能鼓励每位信徒在召会聚会中申言，我们就是在建立圣品阶级与平信徒制度，这就废掉基督身体上肢体的功用。因此，恢复小排聚会，所有与会者在会中都为主说话，乃是主重大的行动。
我们该学习绝不老旧。我们若满意于我们所达到的，就会变老旧，我们的知识、实行、祷告、想法、并对信息的陈明也会是老旧的。为了与主当前的行动合作，我们需要劝勉所有圣徒都在召会聚会中申言。我们也许因着我们的面子、天然个性、或民族特性，而没有在召会聚会中尽功用。我们要在召会聚会中尽功用，就需要否认我们的个性和面子。我们不该留在我们的老旧里，乃该恨恶我们的老旧，使我们愿意作主所渴望我们作的。
施浸者约翰生来就是祭司（路一5、13）；他是撒迦利亚这位领头祭司的独子（8～9）。按律法的规条，约翰应当穿祭司袍，这袍子主要是用细麻作的（出二八4、40～41，利六10，结四四17～18）。他也应当吃祭司的食物，主要是百姓献给神的细面和祭肉（利二1～3，六16～18、25～26，七31～34）。但约翰所作的完全不同。他身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜（太三4）。不但如此，他传扬国度的福音，嘱咐人为着国度悔改（2）。这福音与旧约祭司所传讲的完全不同。施浸者约翰弃绝旧约的经纶，借此离弃他老旧、宗教的背景，并进入主为着创始新约经纶的新行动。
在新样中传扬福音并为主说话
我们不该留在我们的老旧里，乃该儆醒有分于主当前的行动。我们需要领悟，我们祷告、读圣经、带领召会聚会、或照顾召会的方式，也许是老旧的。神的话中所启示一切神圣的真理都是新的，是永远新鲜的。然而，我们对真理的陈明也许是老旧的。我们在主的恢复里所作的每件事，包括祷告、读圣经、传扬福音、并教导真理，都该是新的（参罗六4，七6）。
我们若在新样中传福音，就会经历主的祝福。在传扬福音上，我们不该倚靠少数有恩赐的讲员；反之，我们该鼓励所有圣徒，包括青年人，都为主说话。譬如，一位青年人可以向他的教授传福音，告诉教授每个人都有人的灵，他可以用这个属灵的器官接触神。这位青年人也可以鼓励他的教授运用他这人的灵来接受并盛装神。
我们需要学习为主说话，说出祂来，并将祂说到人里面。若我们没有可讲说的对象，就可以对室内的物品说话。我们家里若有宠物，也可以对宠物说话。我们需要建立人人都说话的召会聚会。
在五旬节那天，三千人得救以后，就开始在家中聚会。行传二章四十六节告诉我们，信徒“挨家挨户”擘饼；五章四十二节也说，他们“挨家挨户，不住地施教，传耶稣是基督为福音”。挨家挨户，原文也是“在家里”的意思（英译美国标准本）。这含示信徒在家里聚会，并且可能每位信徒家里都有聚会。在每个聚会中，信徒也坚定持续在使徒的教训和交通里（二42）。信徒不说律法的事。反之，他们这些被那灵充满的人，将基督说到彼此里面（四31）。可能他们彼此对说的内容，就是彼得在五旬节那天释放的信息。
主定罪我们的老旧、死沉、和不冷不热
在出埃及十六章十九节，摩西嘱咐以色列人，不许将吗哪留到早晨。这意思是他们不可为着次日贮存吗哪。不顺从这规条的人发现吗哪“生虫变臭了”（20）。这指明我们若想要以老旧的方式维持属灵的事物，在神看来就会失去我们的新鲜。
我们需要受警告，我们若留在我们的老旧里，就可能成为“现今邪恶的世代”的一部分（加一4）。神恨恶老旧。在神看来，老旧等于死，并且死比罪更可憎且更玷污人（利十一24～25，民六6～7、9）。按照旧约，任何人若犯罪，只要献上赎罪祭，就能得赦免（利四27～31）。然而，任何人触着人的死尸，必须等七天后才能得洁净（民十九11、16）。这指明在神眼中，死比罪更严重。因着我们伦理和道德的观念，我们知道撒谎是有罪的。我们若对某人撒谎，我们会定谎言为有罪。然而，就算我们会定罪我们的罪，我们也可能不定罪我们的老旧。我们需要领悟，神定罪老旧。
主在祂给老底嘉召会的书信中，定罪她的不冷不热（启三15～16）。我们若退后，在属灵上就会变冷淡，但我们若在经历基督上往前，在属灵上就会变得火热（罗十二11）。然而，倘若我们既不退后，也不在主里往前，我们就会变得不冷不热，留在我们的老旧里。在神眼中，不冷不热等于老旧，老旧等于死沉。我们若犯罪，通常会定罪所犯的罪。我们若承认我们的罪并悔改，就会得赦免，我们的罪会被洗净，我们就不会因这些罪而被主定罪（约壹一9）。然而我担心，我们也许定罪我们的罪，却不定罪我们的不冷不热。我们若不冷不热、老旧或死沉，主会定罪我们处在这样的光景里。
需要蒙拯救，脱离现今邪恶的世代
在加拉太一章四节使徒保罗宣告：“基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。”这里“现今这邪恶的世代”，是指宗教世界，世界的宗教系，在当时就是犹太宗教。这由六章十四至十五节得着证实，这两节说，“就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”这里割礼被视为世界—宗教世界—的一部分；对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。这指明基督为我们的罪舍己的目的，是要把我们从死的犹太宗教拯救出来，救拔出来。彼得在五旬节那天所释放的信息结语中说，“你们要得救，脱离这弯曲的世代”（徒二40）。这弯曲的世代是指那个世代悖谬的犹太人，他们弃绝神的基督（36），就被神视为“现今这邪恶的世代”（加一4）。这些弯曲的犹太人若是要得救，脱离现今邪恶的世代，就需要为他们对神的弯曲有真实的悔改，真正转向神。这指明他们不仅需要从他们的罪转向神，也需要从当时的世代，即犹太社会，包括犹太宗教，转向神。
我们需要领悟，我们的生活、祷告、以及与主并与圣徒的交通，也许是老旧的。我们不可满意于现况。既然神是公平的，祂就必须定罪我们的老旧，正如祂定罪犹太教一样。一九六〇年代末和一九七〇年代初，在洛杉矶的艾尔登会所，我们感觉到召会聚会中的新样。然而，今天我们参加召会聚会时，也许感觉到老旧和死沉。某些召会是老旧的，因为有些掌控的弟兄建立了阶级制度。我能见证，我每天祷告，求主拯救这些召会脱离任何人的控制，并毁坏这些召会里已经建立的任何阶级制度。（李常受文集一九八五年第三册，成全圣徒为主说话以建造召会，第三章）