圣经的末世论
第五系列 等候主的来临
儆醒预备等候主来
基督徒生活、召会生活、这世代的终结以及主的来临
第三篇 丧失魂生命，有分于得胜者的被提，
并得着我们信心的结果─魂的救恩
读经：路九23～25，十四26～35，十七26～36，二一34～36，来十39，彼前一7～9、13
壹 我们若要救自己的魂生命，必丧失魂生命；但我们若为主的缘故丧失自己的魂生命，必救了魂生命─太十39，路九23～25，十四26～35：
一 主耶稣在路加九章二十三至二十五节教导门徒，要背起他们的十字架，并借着否认自己的魂生命来跟从祂：
1 救魂生命，就是让魂得着享受，不让魂受苦；丧失魂生命，就是使魂失去享受而受痛苦─太十六25。
2 丧失魂生命乃是丧失魂的享受；救魂生命就是保守魂在享受中─可八35。
3 否认己，是弃绝魂的欲望、爱好和选择─路九23。
4 我们必须在今世否认自己的魂，就是我们的魂生命，连同其一切享乐，使我们来世在对主的享受里可以得着魂─彼前一9。
5 我们若为主的缘故，在今世让我们的魂失去享受，就会叫我们的魂在国度时代里得着享受；我们要与主同享治理全地的快乐─太二五21、23。
二 主在路加十四章二十六至三十五节教导我们，在跟从祂的事上要绝对，并要恨恶一切打岔、拦阻并阻挠我们忠信跟从祂的事，甚至恨恶我们自己的魂生命：
1 信徒是地上的盐（太五13）；他们的味道，在于他们对属地事物的舍弃─路十四33～34。
2 信徒不愿舍弃今生一切的事物，就会失去味道─他们在神国里的功用─34节。
3 信徒若是失去味道，就是失去功用，用在田里就不合式，田表征召会是神的耕地（林前三9），带进要来的国度（启十一15）；堆在粪里也不合式，粪堆表征火坑，宇宙中的污秽之地（二一8）；他们已经得救，免去了永远的沉沦，但他们不适合于要来的国度，他们要从千年国的荣耀里被扔出去，撇在一旁受管教─路十四35。
贰 我们若丧失魂生命，就可以有分于得胜者的被提─十七26～36，二一34～36：
一 我们要有分于得胜者的被提，使我们得以享受主的巴路西亚（同在，来临），并逃避大灾难，就必须胜过今天世人生活的麻醉影响─十七26～30：
1 洪水以前的挪亚世代，和所多玛遭毁灭以前的罗得世代，被邪恶的生活所麻醉，其光景描绘出主的巴路西亚和大灾难以前，世人生活的危险光景─太二四3、21。
2 我们作为主耶稣的跟从者，需要在今世借着丧失魂生命，胜过世界放荡生活的麻醉影响─路十七31～33。
二 保全魂生命，与留恋属地、物质的东西有关─31、33节：
1 我们留恋属地的东西，是因我们顾到今世魂的享受─参提后四10。
2 罗得的妻子变成一根盐柱，是因她留恋所多玛，回头观望；这指明她贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界─路十七32：
a 她虽被救出所多玛，却没有到达罗得所到的安全地方─创十九15～30。
b 她没有灭亡，也没有完全得救；她就像失了味的盐（路十四34～35），被撇在蒙羞之地；这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告─约壹二15～17、28。
3 为着魂的享受而留恋属地的东西，会使我们丧失魂，就是我们的魂会在要来的国度时代失去享受─路十七33。
三 路加十七章三十一至三十六节说到我们对被提之呼召的反应：
1 这些经文描述魂生命所行的，不是有罪的事，乃是属地的事；主在这里的嘱咐与信徒在实际生活上的得胜有关─34～36节。
2 活着的信徒是否有分于得胜者的被提，在于他们对主呼召他们去的反应；被提要隐秘且突然地发生─31节：
a 这呼召在我们身上不会产生最后一分钟神奇的改变，而漠视我们先前在主面前的生活。
b 在那一刻，我们会发现我们的心真正所宝贝的；这宝贝若是主自己，我们就不会回头观望─32节。
c 我们需要十字架作工在我们身上，使我们在灵里与主自己以外的一切人事物完全分开─31节。
3 某些人被提，是因为他们胜过今世放纵自己之生活的麻醉影响，使他们可以被提进入主巴路西亚的享受里─26～30、34～36节。
四 主耶稣在路加二十一章三十四至三十六节警告我们要小心，时时儆醒，常常祈求，使我们“得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前”：
1 “得胜，能”，即有力量和能力；这种逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求─36节。
2 “逃避”指在大灾难以前被提─太二四21。
3 “这一切要发生的事”，指一切大灾难的事。
4 “站立在人子面前”，与启示录十四章一节的“站”相符，指明在大灾难前，被提的得胜者要在天上的锡安山，站立在救主面前。
叁 我们信心所受的试验显为可得称赞、荣耀和尊贵，就会得着我们信心的结果，就是魂的救恩─彼前一7～9：
一 当我们活在神的行政之下，就会在诸般的试炼中忧愁，并经历信心的试验─6～7节：
1 六节的试炼乃是苦难，以试验我们信徒之生活的品质。
2 这些苦难是神用来试验并试炼我们的信心，要看我们在受苦的事上，是否跟随基督─二19～23，三14～18。
3 一章七节所强调的不是信心，乃是借着苦难在试炼之下对信心的试验。
二 彼前一章九节之魂的救恩，意为我们的魂要在主显现、回来时得救，脱离苦难得以完满地享受主─7节，三17，四1、12～16、19：
1 主显现时，有些信徒要进去享受主的快乐，有些要哀哭切齿的受苦─太二五21、23、30，二四45～46、51。
2 进去享受主的快乐，就是我们魂的得救─二五21、23。
3 在主耶稣显现、回来时，我们的魂要得救，并且我们会够资格有分于在来世对主的享受─彼前一9、13。
三 我们若要得着魂的救恩作我们信心的结果，就不可成为那“退缩以致遭毁坏的人，乃是有信心以致得着魂的人”─来十39：
1 得着或拯救我们的魂，乃在于我们得救重生之后，在跟从主的事上，如何对付我们的魂。
2 我们现今若为主的缘故丧失魂，就必救了魂，我们的魂就要在主回来时得救或被得着─路九24，彼前一9。
3 得着魂乃是国度的赏赐，要赐给跟从主的得胜者─来十35，太十六22～28。
职事信息摘录：
凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命
背起他们的十字架，并借着否认自己的魂生命来跟从祂
主基于祂论到自己受死的话，接着在九章二十三至二十六节教导门徒，背起他们的十字架，并借着否认自己的魂生命来跟从祂。我们要有分于禧年，就必须这样作。禧年已经借着基督的死实现了，现在我们要有分于这禧年，就必须与祂的死联合。祂受死来成就禧年，现在我们与祂同死，好有分于禧年的享受。一面，需要基督的死来实现禧年；另一面，我们需要使自己与祂的死联合，使我们能享受禧年。
背十字架与否认魂生命
使自己与基督的死联合，就是背十字架，背十字架就是否认自己的魂生命。我们在以后的信息里会看见，门徒还是相当天然。他们要有分于基督之死所成就的禧年，就需要背十字架，并否认魂生命。
在九章二十三节主说，“若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。”这里的十字架不仅是受苦，也是杀死。十字架杀死并了结罪犯。基督是先背十字架，然后钉十字架；今天我们这些信祂的人，是先与祂同钉十字架，然后背十字架。对我们来说，背十字架乃是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人。我们这样作就是否认己，使我们能跟从主。
在主钉十字架之前，门徒是在外面跟从祂。但从祂复活之后，我们是在里面跟从祂。因为祂在复活里已经成了赐生命的灵（林前十五45），住在我们的灵里（提后四22），我们就能在灵里跟从祂（加五16～25）。
丧失自己的魂生命
在路加九章二十四节，主接着说，“因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。”救魂生命，就是让魂得着享受，不让魂受苦。丧失魂生命，就是使魂失去享受而受痛苦。跟从人救主的人，若让他们的魂在今世得着享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里失去享受。他们若为人救主的缘故，在今世让他们的魂失去享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里得着享受，就是与主同享治理全地的喜乐（太二五21、23）。
在路加九章二十五节主接着说，“人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”马太十六章二十六节说到赔上魂生命，但路加九章二十五节说到赔上“自己。”这指明我们的魂生命就是我们的己。
在路加九章一至二十六节，我们看见人救主为着扩展禧年，差遣十二使徒去宣扬神的国，赶鬼，并医治疾病。然后人救主行了一个神迹，指明祂将禧年应用到所有需要的人身上。祂可能将禧年应用到一万人以上。我们也已经看见，禧年需要基督。基督是实施禧年的那一位。不仅如此，基督必须死而复活。然后，为了有分于禧年并享受禧年，我们这些跟从人救主的人，需要使自己与祂包罗万有的死联合，并在祂的复活里生活。（路加福音生命读经，第二十一篇）
恨自己的魂生命
路加十四章二十五、二十六节说，“有好多群众和耶稣同行，祂转过身来对他们说，人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。”在二十六至三十三节，主向与祂同行的群众揭示跟从祂的代价。接受救恩就是得救（路十三23）；跟从主就是享受祂作神救恩的福分。这需要我们舍弃一切，甚至我们的性命，并背起自己的十字架（路十四27、33）。
我们也许认为主耶稣只教导我们要爱，但在二十六节祂教导我们要恨。这不是宗教，这是神经纶里的事。按主这里的话，我们应当恨我们所爱的人，不是恨我们所不爱的人。我们特别需要恨我们自己，就是我们自己的魂生命。
我们在自己里所爱的，主要的不是我们的灵或身体，乃是我们的魂。比方说，你上馆子也许不是因为爱你的身体，乃是因为爱你的魂，要享受生活，就是使你的魂有享受。事实上，一切形式的消遣、娱乐、享乐都是为着魂的享受。在十四章二十六节，主清楚的说，我们若不恨自己的魂生命，就不能作祂的门徒。我们已经接受神的救恩，但我们必须履行二十六节的条件，以接受赏赐。
失了味，被扔在神的国外面
在十四章三十四、三十五节，主接着说到盐：“盐本是好的，但若是连盐也失了味，可用什么叫它再咸？或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好扔在外面。有耳可听的，就应当听。”盐在性质上是一种杀菌防腐的元素。对败坏的地，主耶稣的跟从者应当就是这样的元素，防止地完全败坏。
主指明盐可能会失去味道。主的跟从者失了味，意思就是他们失去了盐的功能。他们变得和属地的人一样，与不信的人毫无分别。
他们的味道，在于他们对属地事物的舍弃
在基督里的信徒是地上的盐，为神所用，以消杀地上的腐败。他们的味道，在于他们对属地事物的舍弃。他们舍弃地上的事物越多，味道就越强。他们不愿舍弃今生一切的事物，就会失去味道。若是这样，用在田里就不合式，田表征召会是神的耕地（林前三9），带进要来的国度（启十一15）；堆在粪里也不合式，粪堆表征火坑，宇宙中的污秽之地（启二一8，二二15）。他们要从神的国里被扔出去，特别是在千年国时，要从国度的荣耀里被扔出去。他们已经得救，免去了永远的沉沦，但他们没有舍弃属地的事物，失去了他们在神国里的功用；因此他们不适合于要来的国度，需要被撇在一旁受管教。
恨所有打岔我们享受基督的东西
在十四章二十五至三十五节，主教导如何跟从祂。按祂在二十六节的话，我们需要恨恶所有会阻挠我们或打岔我们正确享受基督的人事物。主的心意不是教导我们恨任何人，祂的心意乃是教导我们恨那些阻挠和打岔，恨一切会打岔我们或使我们不能享受基督的。主当然教导我们爱人。我们不仅应当爱我们的家人，甚至应当爱我们的仇敌。事实上，我们也需要爱我们自己。因此，主教导我们爱每个人。
那么，为什么祂在二十六节，表面看来是教导我们恨父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至我们自己呢？这里祂这样教导，原因是这种爱时常阻挠我们正确且忠信的享受基督。我们要恨的，应该是阻挠，而不是任何人。主没有教导我们恨人，但祂的确教导我们恨各样的打岔、阻挠、拦阻和障碍。祂教导我们恨一切使我们不能忠信跟从祂的。我们若不恨一切阻挠我们享受基督的，就没有资格享受来世的禧年。（路加福音生命读经，第三十三篇）
要有分于得胜者的被提
需要胜过今天世人生活的麻醉影响
洪水以前的挪亚世代，和所多玛遭毁灭前的罗得世代，被邪恶的生活所麻醉，那些光景描绘出主的巴路西亚（同在，来临），和大灾难（太二四3、21）以前，世人生活的危险光景。我们要有分于得胜者的被提，享受主的巴路西亚，并逃避大灾难，就需要胜过今天世人生活的麻醉影响。
主在三十节接着说，“人子显现的日子，也要这样。”“也要这样”原文直译“也要照着同样的事。”二十四节指明，在这世代末了，人救主要显现，如同闪电从天这边一闪，直照到天那边。那闪耀的光就是国度的显现。实际上，那闪电的闪耀就是人救主的显现，一个人物的显现；然而那显现也是神国的显现。
留恋属地、物质的东西，会使我们失去得胜者的被提
得胜者不求保全自己的魂生命。鉴于有关罗得妻子的警告，他们不爱惜也不在意物质的东西。三十一节说，“当那日，人在房顶上，器具在屋子里，不要下来拿；在田地里的，也照样不要回去。”这节指明留恋属地、物质的东西，会使我们失去三十四至三十六节所启示得胜者的被提。
主在三十二节说，“你们要回想罗得的妻子。”罗得的妻子变成一根盐柱，是因她留恋所多玛，回头观望；这指明她贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界。她虽被救出所多玛，却没有到达罗得所到的安全地方（创十九15～30）。她没有灭亡，也没有完全得救。她就像失了味的盐（路十四34～35），被撇在蒙羞之地。这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告。
罗得的妻子被天使救出所多玛，但是她的心还在那邪恶的城里。当天使将罗得和他妻子带出来，就说，“逃命罢；不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭”（创十九17）。罗得和他妻子受嘱咐往前走，不可回头看。所多玛完全在神的定罪之下，即将被剿灭，他们应当忘掉那城。然而罗得的妻子无法忘记所多玛城，仍旧留恋，回头看那城，就立刻变成一根盐柱。“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。”（创十九26）。
如果我们爱主，接受罗得妻子之事例的警告，我们就不会在意物质的东西，也不会把我们的心摆在其上。我们不会贪恋物质的东西，而保全自己的魂，却会被基督这属天的气所充满，而被提上升。
不保全我们的魂生命
主耶稣以罗得的妻子提醒我们以后，接着说，“凡想要保全魂生命的，必丧失魂生命；凡丧失魂生命的，必使魂生命得以存活”（路十七33）。保全魂生命就是让魂得着享受，不让魂受苦。丧失魂生命就是使魂失去享受而受苦。跟从人救主的，若让他们的魂在今世得着享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里失去享受。他们若为人救主的缘故，在今世让他们的魂失去享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里得着享受，就是与主同享治理全地的喜乐（太二五21、23）。
保全我们的魂生命，与路加十七章三十一节留恋属地、物质的东西有关。我们留恋属地的东西，是因我们顾到今世魂的享受。这会使我们丧失魂，就是我们的魂会在要来的国度时代，失去享受。
被提与我们的实际生活有关
主在十七章三十四、三十五节说，“我告诉你们，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人在一处推磨，要取去一个，撇下一个。”这两节经文启示得胜信徒的被提。这事要隐密且突然的发生；在夜间，是对睡着的信徒；在白昼，是对在家里推磨的姊妹，并在田里作工的弟兄。他们蒙拣选是因为他们胜过了今世的麻醉影响。
在十四章二十五至三十五节，救主嘱咐我们要尽所能的出代价，使我们能跟从祂。在十六章一至十三节，祂嘱咐我们要胜过玛门，使我们能做忠信的管家，精明的事奉祂。在十七章二十二至三十七节这里，祂嘱咐我们要胜过今世放纵自己之生活的麻醉影响，使我们可以被提进入祂巴路西亚（同在，来临）的享受里。这些嘱咐都与信徒实际生活上的得胜有关。
在十七章三十四和三十五节主说“取去一个，”这是指得胜者的被提。他们不贪爱今生属世的东西，不保全自己的魂生命。这样被取去的人，要在大灾难（太二四21）以前被提。大灾难是个厉害的试炼，要临到普天下的人（启三10）。这样的被提就是蒙保守免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候（启三10）。
十七章三十五节的“推磨，”和马太二十四章四十节的“在田里，”都表明为生活而工作。信徒虽不该沉迷于今生的需求，却需要为生活而工作。任何放弃正当谋生职业的想法，都是撒但诡计的另一极端。（路加福音生命读经，第三十九篇）
得胜，能逃避，得以站立在人子面前
逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求
在路加二十一章三十六节主说，“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”这里的得胜是指有力量和能力。这种逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求。
二十一章三十六节的“逃避，”是指在大灾难（太二四21） 以前被取去，被提（路十七34～36）。大灾难是个厉害的试炼，要临到普天下的人（启三10）。这样的被提就是蒙保守“免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候”（启三10）。此外，“这一切……事”是指一切大灾难的事。“站立在人子面前，”和启示录十四章一节的“站”相符，这指明在大灾难前，被提的得胜者要在天上的锡安山上，站在救主面前（参启十二5～6、14）。
祈求蒙保守免去试炼的时候
在路加二十一章三十六节，人救主嘱咐我们要儆醒。我们要不被麻醉，就需要儆醒，而且需要常常祈求。这不是一般的祷告，乃是专一的祷告，使我们得胜，能逃避这一切要发生的事。我们已经指出，这样得胜是指有力量和能力逃避大灾难。我们不该被今天世界的潮流抓住，反而需要逃避这潮流。逃避的力量和能力，是来自儆醒和祈求。如果我们有专一的祷告，就会得胜，能逃避一切要发生的事。
我们已经看过，逃避要发生的事，就是在大灾难之前被提，也是蒙保守免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。因此，主在二十一章三十六节的话，乃是应验祂对非拉铁非召会的应许：“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候”（启三10）。这里的“试炼，”无疑的是指大灾难，如第五号、第六号和第七号，连同七碗所指明的（启八13～九21，十一14～15，十五1，十六1～21）。这试炼也可能包含第六印和前四号里超自然的灾难。
在启示录三章十节，主应许恢复的召会、就是在非拉铁非的召会，要保守她免去试炼的时候。她既遵守主忍耐的话，主就要保守她不仅免去试炼，并且免去试炼的时候。主这应许，与路加二十一章三十六节的相同，指明那些遵守主忍耐之话的圣徒，要在大试炼前而被提；这含示不遵守主忍耐之话的人，要留在那试炼中。
虽然二十一章三十四至三十六节没有“被提”这辞，但三十六节很强的指明被提。这节圣经消极的说到逃避这一切要发生的事，也积极的说到站立在人子面前。在三十六节所含示的时间里，人子在那里？祂还在诸天的宝座上。那么，我们怎样能在那里站立在祂面前？我们站立在宝座上的人子面前，惟一的路乃是被提─被提到诸天之上。
主给非拉铁非召会的信中，应许得胜者必蒙保守免去、脱开试炼的时候。祂应许保守他们脱离大灾难的时候，这就是说，他们要在三年半大灾难以前被提，不会留在地上遇见敌基督。
我们会不会在大灾难以前被提，与宝座上的基督相遇，这不在于祂，乃在于我们儆醒，并专一的祷告。我们需要不断儆醒、祈求，使我们得胜，能逃避大灾难。我们需要祷告，使我们有力量和能力，逃避地上将要发生的事。
被提，在天上的锡安山上，站立在人子面前
罗得的妻子是没有得胜而得逃脱之人的例子。主在十七章三十二节说，“你们要回想罗得的妻子。”罗得的妻子变成一根盐柱，因为她留恋所多玛，回头张望。这指明她贪爱神即将审判并毁灭的邪恶世界。我们不该像罗得的妻子，我们应当得胜，能逃避，蒙保守免去大灾难。我们曾经强调，这就是被提，在天上的锡安山上，站立在人子面前。然后祂就要开始祂的巴路西亚，与我们同在。当祂离开宝座回到地上来，我们就要与祂同在。那真是令人兴奋！毫无疑问，那些在诸天里的锡安山上，站立在人子面前的人，必定在主里欣喜若狂。（路加福音生命读经，第四十八篇）
得着你们信心的结果，就是魂的救恩
我们信心所受的试验
在彼前一章七节彼得继续说，“叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。”在本节彼得说到我们被摆在试炼里的原因。我们被摆在试炼里，因为我们的信心需要受试验。
“试验”原文意蒙称许的试验。显为可得称赞、荣耀、尊贵的，不是信心的本身，乃是信心所受的试炼、试验（正如学校对学生的功课举行考试，显为可称许的是考试，不是学生功课的本身）。当然，信心得称许是来自正确的信心。这里所强调的不是我们的信心，乃是借着苦难在试炼之下对我们信心的试验。
好学生的确会乐意接受考试的机会。考试会试验出他研读多彻底，他对要考的科目知道多少。没有考试，就绝不会试验出一个优秀的学生是杰出的。勤奋读书的学生也许盼望考试，因为考试会向学生自己和别人证明他是优秀的学生。这说明了彼得所说信心受试验的意思。
在七节彼得说，我们信心所受的试验，“比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵。”“比那经过火的试验……之金子的试验，更为宝贵，”不是形容信心，乃是形容试验。这就是说，我们信心所受的试验比金子的试验更为宝贵。这里不是比较信心和金子。许多基督徒就是这样领会七节；然而，这领会是错误的。这里的比较是我们信心所受的试验和金子的试验之间的比较。金子是被炼净的火所试验；同样，我们的信心乃是被试炼所试验。这试验的确比金子的试验更宝贵。
在七节彼得用“宝贵”这个形容词。彼得在他的两封书信里，向我们陈明五件宝贵的东西：宝贵的石头，就是主自己（彼前二4、6～7）；宝贵的血（一19）；宝贵的应许（彼后一4）；宝贵的信（1）；和宝贵的试验（彼前一7）。
我们魂的救恩
九节继续说，“得着你们信心的结果，就是魂的救恩。”这话，按文法是接着八节，但按事实是联于七节。我们信心所受的试验，将来显为可得称赞、荣耀和尊贵的，使我们得着我们信心的结果，就是魂的救恩。
我们的魂要在主显现、回来时得救，脱离苦难得以完满的享受主
九节的救恩是完全的救恩，这救恩分三个阶段─起初的阶段、长进的阶段、和完成的阶段。我们有三部分：灵、魂、体。我们的灵已经借着重生得救了（约三5～6）。我们的体要借着将来的改变形状而得救，而得赎（腓三21，罗八23）。我们的魂要在主显现、回来时得救，脱离苦难得以完满的享受主。为此我们必须在今世否认自己的魂，就是我们的魂生命连同其一切享乐，使我们来世在对主的享受里可以得着魂（太十37～39，十六24～27，路十七30～33，约十二25）。主显现时，有些信徒经过祂的审判台要进去享受主的快乐（太二五21、23，二四45～46），有些要哀哭切齿的受苦（二五30，二四51）。进去享受主的快乐，就是魂的得救（来十39）。这得救比以色列人所期待要得着身体的得救更为宝贵。（彼得前书生命读经，第六篇）
我们该热切等待这样奇妙的救恩，并为其辉煌的显现预备自己。
最近一些弟兄对我说，“弟兄，在这国家我们享受各样的丰富，其它地方的圣徒却很贫穷，他们遭遇许多苦难，包括遭受逼迫。这似乎不公平。他们受许多的苦，我们却在这国家享受美好的事物。”
我回答说，“其它国家的圣徒所受的是他们那种试炼之苦，而我们在美国所受的是另一种苦。我在中国的时候，没有遭遇现在所遭遇的这种事。不要以为因为我们可以得着丰盛的物质东西，我们就没有苦难。许多美国人受心脏病、胃溃疡、和精神病的苦。我们在这国家是受一种的苦，而其它国家的人也许是受不同的苦。无论我们在那里，我们都会受苦，并受神的管教。”
我们无法逃避我们魂里的受苦。人活在地上就是受苦。今天这地不是给我们享受的。
年轻人也许期望完成他们的教育，找分好的工作，然后有非常愉快的婚姻生活。然而，他们需要领悟，在这地上没有乐园。我们必须等候主来，救我们脱离苦难的范围，进入安适的范围里。那将是我们魂的完全救恩。
我能见证，虽然我有一位好妻子，虽然我为众圣徒和众召会所爱，但我魂里不断的受许多的苦。没有人能帮助我逃避这苦楚。所以，我在等候主耶稣显现。祂回来的时候，我就要从这受苦的范围被救到享受的范围。在那范围里我们要完全享受三一神，和祂一切所是、所有、所成就、所达到、并所得着的。
这是我们魂的救恩，就是所预备在末后的时期要向我们显现的救恩，也就是基督在荣耀里显现时所要带给我们的恩（彼前一13，太十六27，二五31）。这是我们信心的结果。神的能力能保守我们达到这地步，使我们得着这信心的结果（彼前一9）。我们该热切等待这样奇妙的救恩（罗八23），并为其辉煌的显现预备自己（19）。为着三一神三个阶段的完全救恩，阿利路亚！（彼得前书生命读经，第七篇）
得着魂
十章三十九节说到“得着魂”。“得着”的原文也可译为，拯救、保全、据有。很少基督徒明白这个辞的意思。有些人以为是指得救不下地狱，这是不正确的。得着魂和灵得救不同。林前五章五节题到一个因犯罪而该从召会中挪开的弟兄，保罗说，“把这样的人交给撒但，使他的肉体受败坏，好叫他的灵在主的日子可以得救。”甚至像这样一个堕落、犯罪的弟兄，他的灵还可以得救，因为灵的得救是永远的。然而，得着魂是有条件的。我们不必犯罪才丧失魂；只要我们从神的经纶中退缩，便会丧失我们的魂。大多数的基督徒只有一个想法，以为不是上天堂便是下地狱，不是得救便是灭亡。但不论是圣经，或我们智慧的父，都不是那么简单。我们的父对付我们有许多办法。我们会看见，得着魂这件事多少与国度的赏赐有关。
为着我们全人享受要来安息日的安息
得着魂是为着我们全人享受要来安息日的安息，也就是在要来的国度里，有分于基督的快乐和荣耀（来四9）。我们人有三部分，灵、魂和身体（帖前五23）。我们的魂与我们的灵不同。当我们相信主耶稣而得救时，我们的灵就为神的灵所重生（约三6）。但我们的身体必须等到主耶稣回来时，才能得赎、得救、并且改变形状（罗八23～25，腓三21）。至于拯救或得着我们的魂，乃在于我们得救重生之后，在跟从主的事上，如何对付我们的魂。我们现今若肯为主的缘故丧失魂，就必得着魂（太十六25，路九24，十七33，约十二25，彼前一9），在主回来时（来十37），就要拯救或得着我们的魂。这是所要给跟从主的得胜者（太十六22～28）国度的赏赐（来十35）。
我们因跟从基督而受苦所得的大赏赐
来世得着魂（35），乃是我们因着在今世跟从基督而受苦所得的大赏赐。我们在今生若只顾魂的享受，追求精神的快乐，却不忠信的跟从基督，就要在来世，在我们的魂里受主的管教。我们今天若愿意为着主的缘故，失去魂的享受，到来世时，我们的全人，特别是我们的魂，就要完满的享受主。那将是我们今天受苦的赏赐。
以我们今世为主丧失魂为条件
得着魂乃是以我们为主丧失魂为条件。主在四福音里多次告诉我们，若肯在今世为祂和福音的缘故丧失魂，在来世当祂回来时，我们就必得着魂（太十六25，路九24，十七33）。虽然很多圣徒非常熟悉这些经节，但很少人知道其真实的意义。我们这些人都有灵，但我们却是一个魂。人乃是魂。今世丧失魂的意思，就是今世为主和福音的缘故受苦。当我们受苦时，乃是整个人受苦。这意思是说，我们丧失我们的魂。凡在今生丰足舒适，享受物质生活的人，就是叫魂得着享受。不是太多的基督徒肯付代价，严格的跟从主，因为他们不愿意自己的魂受苦，只愿意今生多有享受，买豪华汽车，住大洋房，得到许多属世的东西，不愿意丧失自己的魂。
在与主一同管辖列国时，得着人生最完满的享受
我们若在今世为主的缘故丧失魂，在来世就必得着魂，且能进去享受主的快乐和掌权，并在与主一同管辖列国时，得着人生最完满的享受。这乃是大赏赐。
得着魂等于得完全，而得完全等于得荣耀。得荣耀、达到完全、来世得着魂，都是指一件事，就是得赏赐。那么赏赐是什么？赏赐乃是神救恩的目标。神的救恩有一个目标。这目标不是使我们上天堂，乃是使我们与祂的长子一样一式。罗马八章二十九节说，我们是被预定“模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子”。这里我们看见，神的目标就是要把祂的众子，基督的众弟兄，模成祂长子的形像。今天神所作的，是要带许多儿子进荣耀里去，也就是说，要带所有得救的人进神长子所得的荣耀里去。神救我们的目标，不是要我们上天堂，乃是要我们被变化，模成祂儿子的形像，使神在永世里得着一个团体的彰显。这就是神救恩的目标。（希伯来书生命读经，第四十六篇）