真理与实际
第二系列 实际
为着基督身体的实际过神人的生活
第三篇 为着基督身体的实际，
过一种模成基督之死的生活
读经：太十38，十六24，腓三10，加二20，太十六24，罗十二5，弗四12、16，路九23
壹 一个追求基督之神人的生活，乃是追求借着十字架的经历，过与基督同死的生活—太十38，十六24：
一 神人就是天天活在十字架下的人—路九23，十四27。
二 十字架必须成为我们的经历；进入我们心的十字架，不是在各各他客观的十字架，乃是成了我们主观经历的十字架，使我们活基督—加六14，五24。
三 在十架阴影下的生活，摸着我们里面最深的各部分，也摸着我们日常生活上的每一细节—加六14，五24。
贰 我们若要过神人的生活，就需要凭基督复活的大能，模成祂的死—腓三10：
一 模成基督的死，就是以基督的死作为生活的模子—10节：
1 基督之死的模子，是指基督不断的将祂为人的生命治死，使祂得以凭父的生命活着的经历—约六57，五19，四34，五30，七18，十七4。
2 基督的死，意思是当基督活在地上时，祂总是弃绝自己，将祂为人的生命治死，并凭父的生命而活—六57，五19。
3 耶稣的生活是我们的模型，我们应当是这模型的大量复制—彼前二21，罗八29。
4 我们的生活应当模成基督之死这模子的形状，就是天天向我们人的生命死，而活神的生命—路九23，约十二25～26。
二 保罗一直过钉十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂为人生活中所过的—林前十五31，林后四10～12：
1 保罗跟从主耶稣的榜样，带着烙印，就是主生活的特征—加六17。
2 “这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在行传里继续活着！”（徒二八9注1）。
三 基督的死是模子，我们是“面团”—腓三10：
1 我们得救时，就成了由基督为细面所作成的“面团”—利二1，约十二24，林前十17。
2 神已经把我们都放在基督之死的模子里，并且天天在模造我们，使我们模成这个死—罗六3～4。
3 模成基督的死，就是被作成与基督之死一样的形状，也就是说，以基督的死为我们生活的模子—腓三10。
四 我们乃是凭基督复活的大能，得以模成基督之死这模子的形状—10节，约十一25，弗一19～20，三16，歌二8～13：
1 基督复活的大能，乃是那使基督从死人中复活的复活大能—徒二24，弗一19～20。
2 我们首先接受祂复活的大能，然后借着这大能，就能过钉十字架的生活，以基督的死作我们生活的模子—腓三10：
a 我们越认识基督复活的大能，就越模成祂的死；我们越模成祂的死，就越认识基督复活的大能—10节。
b 在我们经历里的次序是：复活、死、复活—10～11节。
叁 我们必须提防不模成基督的死—参腓三10：
一 不模成基督的死，就是不绝对的否认我们的己，并且不背十字架，不把己一直放在十字架上—参18节。
二 不模成基督的死，就是不钉死我们天然的人—参太十六24。
三 不模成基督的死，就是不治死我们与生俱来的个性—参加二20。
四 我们若对付不模成基督的死这个“地鼠”（以及野心、骄傲、自义这些“地鼠”），主的恢复立刻会有一个复兴—20节，来十二20。
肆 基督身体的实际乃是借着基督复活大能而模成基督之死的一个团体生活—腓三10，罗十二5，林前十二27：
一 基督身体的实际，乃是借着十字架模成基督之死的生活—腓三10：
1 基督是神圣经纶的人位，十字架是完成神经纶的路—林前二2，加三1。
2 十字架—基督的死—是我们过基督徒生活之路的中心与普及，以完成神的定旨—太十38。
3 在我们的经历中，与基督同过生活的转捩点乃是十字架—38节。
4 我们每一个人都有特别一分的十字架，把我们每一个人除掉—太十六24，路十四27。
5 我们既是基督的继续，就该每天过钉十字架的生活—林前十五31，林后四10～11。
二 这样向自己死并向神活的生活，乃是为使基督这第一位神人成形在祂许多的肢体，就是许多神人里面，为着建造祂生机的身体—加四19，弗四12、16。
三 我们必须是一直过钉十字架生活的人，以基督的死作我们生活的模子；借着这样团体的生活，我们才有基督身体的实际—腓三10，罗十二5，林前二2，十二27。
四 所有在基督里的信徒都需要过钉死人生命的生活，而凭神的生命活着，使他们成为真正的神人，作神在人性里的彰显，而从人性里活出神圣的属性，成为基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷—弗一22～23，启二一2。
职事信息摘录：
一个追求基督的神人该有的生活，
是过与基督同死的生活
一个追求基督的神人该有的生活，也是追求凭基督复活的大能，过与祂同死的生活，而模成祂死的形状。宾路易师母是基督教历来最注重基督的死的一位，她写的书有许多都是在这一面。她所说基督的死不是指客观的死，乃是指主观的死。基督在十字架上的死，有客观的一面，也有主观的一面。基督为我们死，叫我们的罪得赦免，这是祂的死在客观一面的结果。但基督的死，也把我们带着与祂同死，叫我们的旧人与基督一同死了（罗六6），这乃是主观的经历。宾路易师母写的书，都是重在基督的死主观的功效。
一个神人就是一个天天在十字架下过生活的人
在神看来，基督的死不是等祂在人面前被钉了十字架，祂才被钉死。在神看来，基督从出生，就天天在背十字架。背十字架是什么意思？就是死一直在祂的身上。祂天天都是活在十字架之下。
主耶稣告诉我们：“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我”（太十六24）。否认己就是背十字架。主耶稣在地上的时候，天天都是过着一种钉死的生活。虽然祂自己是圣别的，是没有罪的，但祂还是否认自己，还是把自己摆在死里，为要让神在祂里面活着，也从祂身上活出来。
基督是天天背十字架，向自己死。我们这些追求祂的神人也该这样，天天背着十字架，天天生活在十字架下，也就是把我们的天然摆在十字架上，天天向着我们自己死，并且天天治死我们天然肉体的一切行为。
一个神人就是一个天天在十字架下过生活的人。所以光有十字架的道理还不行，十字架必须成为我们的经历。
活在十架阴影的生活，会厉害的摸着我们的深处，
摸着我们生活上的每一细节
这样活在十架阴影的生活，会厉害的摸着你的深处，摸着你生活上的每一细节。我们都知道，对人说话要谨慎。但是已婚的人都知道，我们说话最随便的地方，就是在自己妻子面前。但我们若是活在十架阴影之下的人，连我们对妻子说话都得受校正。我们那样对妻子说话，是在十字架的死之下么？我们若肯这样校正，就会看见，我们对妻子说的话，有百分之九十九都是不该说的，都是出于己说的，都不是那住在我们里面的神说的，而是我们自己天然的人说的。我们也许没有批评，没有论断，也没有定罪别人，都是讲好听的话。但这些话是基督在我们里头说的，还是我们愿意说的？我们必须承认，很多都是我们凭自己说的，是没有经过十字架就说的。
这件事若能实行在我们中间，一切的麻烦都会消失。这不只是说，我们不该说闲言闲语；连好言好语，我们也不该说，因为我们是该死的人，是死在十字架阴影下的人。我们不该说话，只该让主来说话。若是你真有这样的经历，你无论开口讲什么话，你都会有十字架在你里头校正一下：这事情是不是经过十字架说的？在这里有十字架的模型么？
关于买东西也是同样的原则。我们都喜欢东西，但不是该不该买的问题，乃是十字架的问题。甚至在买领带这样小的事上，都得在十字架的阴影之下。我们是属基督的人，换句话说，我们是神人，在凡事上都应当活在十字架的死之下。我们这样活在十字架的死之下，复活的主才能从我们里面显出祂的大能。
我们要经历基督复活的大能，并模成基督的死
保罗在腓立比三章十节下半说，我们要模成基督的死。但是要经历基督复活的大能，并模成基督的死，就必须有分于基督的受苦（太二十22～23，西一24，提后二11）。所以保罗说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”交通就是有分，而在基督受苦中的交通，就是模成基督死的形状。基督身上有一个模型，是祂在地上生活三十三年半的一个模型，就是十字架的模型。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，神经纶的总纲与神人该有的生活，第四篇）
基督的死是一个模子
基督的死是一个模子，保罗将他自己放在那个死的模子里，在那里被模成基督的死。在保罗这个人身上，众人可以看见十字架的记号和形像（加六14、17，参17注1）。他的旧生命借着基督复活的大能，模成基督之死的形像。复活的大能加强他过神人的生活。主盼望我们许多人也成为这样的人。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）
基督之死的意义，乃是当基督活在这地上时，
祂总是弃绝自己
基督之死的意义，乃是当基督活在这地上时，祂总是弃绝自己。祂告诉我们，祂绝不凭自己作任何事，乃是凭父作一切事（约六57，五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七18）。祂所有的属人生命，是非常圣别、纯净的，但祂不活那个生命。祂把那个生命摆在一边，把那个生命摆在死地，而凭父的生命活着。
我们该是那个模型的大量复制
那是我们的模型。我们该是那个模型的大量复制，我们该是神人，有在基督之复活里被拔高的人性和神圣的生命。虽然我们的属人生命已经在基督的复活里被拔高了，但我们不该凭那个生命，凭自己而活着。
保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20上）。这不是交换，因为保罗接着说，“并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的……”（20下）。保罗是一个不凭自己活着的人，他乃是凭那是灵的基督而活；那是灵的基督乃是包罗万有的灵，就是经过过程并得着完成之三一神的终极完成。这一切都在复活里。当你不凭你天然的生命，而凭你里面神圣的生命而活时，你就在复活里。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，关于相调的实行，第三篇）
保罗一直过钉十字架的生活，就是在十字架下的生活
保罗一直过钉十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂为人的生活中所过的。借着这种模成基督之死的生活，保罗就经历并享受基督复活的大能。基督之死的模子，是指基督不断的将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着（约六57）。当主耶稣在地上时，祂过的是钉十字架的生活；借着过钉十字架的生活，祂就向神活着，并且活神。祂一直治死祂属人的生命，使祂里面神圣的生命能流露出来（十10～11、17）。祂活着的时候，也是一直在死—向着旧造死，好使祂能活新造里的生命；这是腓立比三章十节里“祂的死”的意义。（新约总论，第三百四十九篇）
神已经把我们摆进基督之死的模子里，
一天过一天神用这模子，把我们模成这死
在腓立比三章，使徒保罗把基督的死看作一个模型、样式或模子。比如，姊妹们作蛋糕或饼干时，把面团放进模型里。面团被压进模型里，最终就模成那个模型的形状。这正是保罗这里的意思。他把基督的死看作一个模子，而我们就是面团，被放进模子里并且被压。结果，我们就模成基督的死。（李常受文集一九七八年第一册，经历基督，第十七章）
神已经把我们摆进基督之死的模子里，一天过一天神用这模子，把我们模成这死（罗六3～4）。我们应当模成这模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命。我们若治死我们天然的生命，就会感觉我们里面有另一个生命，就是神圣的生命；这生命会得着释放，这样，我们在经历中就会模成基督的死（约十10，约壹五11～12）。在基督之死的模子里，天然的人消杀了，旧人钉死了，己废掉了（林后四16，罗六6，太十六24）。我们若允许环境将我们压到这模子里，我们日常的生活就会模成基督之死的形状（罗八28～29）。（新约总论，第三百四十九篇）
我们惟有凭基督复活的大能，才能经历祂的死
诗歌第四百六十四首的副歌说，“不死就不生。”这生命临到我们，不是凭我们天然的生命，乃是凭基督复活的大能。不错，我们已经钉了十字架，但我们怎样才能一直保守自己在十字架上？没有人能作到这事，惟有那些认识基督复活大能的人，才有性能、有能力实行这事。我们凭基督复活的大能，就有能力和力量，把我们可怜的己留在十字架上。姊妹怎么能作好妻子？好妻子就是钉十字架的妻子，留在十字架上的妻子。
我们需要留在十字架上，一直被钉死。有时我到主面前，说，“主阿，我无法过这种基督徒生活了。我以为我相信你以后，你会为我作美好的事。”主回答说，“不错，我会为你作一切美好的事，但你必须留在十字架上。只要你凭自己活着，我就无法为你作什么。惟有当你留在十字架上时，我才能为你作事。”我说，“主阿，我如何能留在十字架上？我没有能力这样作。”主说，“我在你里面，我就是复活，我有能力，使你能留在十字架上。”诗歌四百六十四首第一节说，“我若认识复活大能，必爱十架的模型。”
我们必须提防不模成基督的死
我们也必须提防不模成基督的死。我们应当一直将自己模成祂的死，但我们却常常不这样作。我们该受警告。要提防这件事！马太十六章二十四节说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”
不模成基督的死，就是不绝对的否认你的己
不模成基督的死，就是不绝对的否认你的己（不是别人的己），并且背十字架。背十字架就是把你的己一直放在十字架上。不要离开十字架；那是你的己该在的地方。
不模成基督的死，也是不一直钉死你的天然人
不模成基督的死，也是不一直钉死你的天然人。当人来找我时，他们的每一句话常常都是出于天然的人。有时候我们钉死天然的人，但大多时候却没有。
不模成基督的死，也是不治死你与生俱来的个性
不模成基督的死，也是不治死你与生俱来的个性。一个人可能以骄傲的灵，优越的态度，夸耀他的种族或他的国家；有些人甚至夸耀他们与生俱来的个性。有时候我想说，“你不知道我是急性子的人么？”但是，这句话一到舌尖，我就必须吞下去。说实话，谁不是这样？
我们若对付野心、骄傲、自义、不模成基督的死
这四只“地鼠”，主的恢复立刻会有一个复兴
这就是我有负担传给你们众人的爱心的话。野心、骄傲、自义、不模成基督的死，乃是四只“地鼠”。我们若对付这四件事，主的恢复立刻会有一个复兴；一个月之内，我们就会看见果子。
亲爱的圣徒，我知道你们都爱主，我也知道你们爱主的恢复。我也相信你们是从主接受我的职事；但是，有一个很大的“但是”。你们若不对付这四只“地鼠”，其他的一切都毫无意义。我们可能有一些性能，但我们的性能会因我们的个性、骄傲、以及我们不愿把与生俱来的个性钉十字架，而被废掉、废除了。主祝福了祂的恢复，并且仍在继续祝福。看看这恢复的扩展。然而，我们的光景就像雅歌二章十五节所说：“要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸；因为我们的葡萄正在开花。”这是我所关切的，也是我定意要讲这几篇信息的原因。因着我们在这四件事上的轻忽，因着我们未能提防这四件事，就给撒但机会，破坏主今日恢复的“开花”。仇敌是狡猾的，我们不该不晓得他的诡计。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第三章）
基督身体的实际
我们都知道“基督的身体”一词。我们甚至也可能看见了基督身体的启示。然而我们必须承认，到目前为止，已过七十二年多以来，经过这段漫长的时间，在我们里面，在我们中间，我们很少看见基督身体的实际。我不是说到启示，甚至不是说到异象，而是说到基督身体的实际。
这个实际与任何组织，或任何带有组织性质的事毫无关系。并且基督的身体也不是一个系统制度，因为没有一种系统制度是生机的。基督身体的实际完完全全是生机的。
基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活
现在我们要问，什么是基督身体的实际？简单的说，基督身体的实际乃是一种团体的生活，不是个人的生活。这团体的生活是许多圣徒的集大成，这些圣徒被他们里面那经过过程并终极完成的神所救赎、重生、圣别并变化。借着这内住之终极完成的神，这些蒙救赎的圣徒就被作成实际的神人。
神人耶稣是一个真实的人活在那里，
但却向祂天然的生命死，祂凭着神的生命而活
一个人在重生时就成为神人，但还不是成熟的神人。有些婴孩出生时非常幼小、软弱，必须放在保温箱里。但长大之后，这些小小的人都变得又高又壮。我们都得了重生，但我们有许多人仍然像这些小婴孩。我们需要得着滋养、成全，好叫我们能在生命中长大，变得成熟。召会工作的手续是生、养，然后教导并成全，好叫圣徒能够成熟，在地方召会中被建造，为着建造基督的身体。感谢主，在祂的恢复里，有好些寻求主的人得了成全。
我们知道，神成为人，来作神人。在马槽里的那个小耶稣，乃是一个神人，但谁能明白这事？祂不仅过人的生活，也过神的生活。因此，祂的生活是神人的生活。祂向祂的门徒和百姓显为真正的人。许多听到祂说话的人惊讶说，“这人从那里得来这些事？所赐给祂的是什么样的智慧！这样的异能竟然经祂的手行出来！这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？祂妹妹们不也是在我们这里么？”（可六2～3）。他们希奇，一个人怎能作这些事，彰显出人类中最高的美德。
祂是谁？祂是神成为人，成了一个真实的人。但这人不凭自己活，不凭祂自己人的生命活。相反的，祂拒绝祂属人的生命。祂否认自己。祂是个人，凭另一个生命，就是神的生命而活着。祂告诉我们，凡祂所作，凡祂所说的，都不是出于祂自己，而是出于差祂来的父（约十四10、24）。祂是一个真实的人活在那里，但却向祂天然的生命死。祂是借死而生，向祂天然的人死，为要凭神的生命而活。祂向天然的生命死，就是十字架；祂凭着神的生命而活，就是在复活里。
三十三年半之久，这位神人耶稣，乃是一个真正的人，但祂不凭人的生命而活，乃凭神的生命而活。要活这样的生命，祂必须被钉十字架。新约题到的钉十字架，乃是在各各他山上木头的十字架。但你们必须看见，基督被钉在物质的十字架上之前，祂已经是天天被钉死，有三十三年半之久。耶稣不是一个人，一个真正的人么？是的，但祂不凭那个真正的人活着，而是把那个真正的人一直摆在十字架上。然后，在复活的意义上，祂活出神的生命。神的生命，带着其一切的属性，从这神人耶稣里面活出来，彰显为这神人的美德。
这生命现今已经在许多人身上被重复、复制出来
这样的生命起初只是在个人的耶稣基督里。然而，这生命现今已经在许多人身上被重复、复制出来，这些人蒙了救赎、重生，如今在他们里面有神的生命。他们都得着滋养、圣别、变化、成全，不仅成为成熟的基督徒，更是成为神人。基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。
三十二年来我在美国尽职事，我有把握，你们有一些人已得着成全。什么是得成全？得成全就是借着不断操练弃绝己，凭另一个生命活着，而得着成熟。这是照着保罗所说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20上）。保罗活着，是借死而活。他向他天然的人死，而凭他的新人同神圣的生命活着。所以他说，借着耶稣基督之灵全备的供应，他活基督，并显大基督（腓一19～21上）。
我们必须把我们的旧人留在十字架上
我们不该凭自己活。照着神在祂经纶里的设计，我们已经被摆在十字架上了。我们不该叫自己从十字架上下来。留在十字架上，就是背十字架，并在十字架之下。我已经钉了十字架；不再是我。我已经完了，了结了。但在我身上有一个新人；那是神所创造，经过复活，凭着里面神的神性而被拔高的人。那人事实上就是神自己。现在我凭那个人活着。我若不实行把我的旧人留在十字架上，就绝不能活新人。这就是为什么在腓立比一章，保罗告诉我们，他借着耶稣基督之灵全备的供应，过这样的生活。
终极完成于新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远
基督身体的实际不仅仅是一个团体的生活，也是一个调和的生活。这种生活不是“调和过”的生活；调和过的就表示调和已经完成了。但这生活还在调和之中，尚未完成，仍在进行。这是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活。这位三一神乃是那是灵的基督，作经过过程、终极完成之三一神的具体化身，是包罗万有的灵，作是灵之基督的实际和经过过程之三一神的终极完成。这种调和的生活，乃是在基督的复活里，而这复活的实际就是那灵。这复活将终极完成的神分赐给信徒，并将那胜过死的生命释放到信徒里面。
亲爱的圣徒，这样一个调和的生活，乃是基督身体的实际。假若在我们中间有这样的生活（即使不是全部，至少也是部分），那么基督身体的实际就在我们中间了。这就是主在地方召会里之恢复的高峰，如同耶路撒冷城的锡安山。这样一个调和的生活作为基督身体的实际，要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远。
任何一个人过这样一种调和的生活，就绝不会成为任何人的难处。他们已经蒙拯救脱离自己，得着变化，得着成全了。他们不藐视别人，不定罪别人，也不受别人的搅扰。他们不会有分于异议、背叛和分裂。反之，他们要在这里，在主的恢复里作耶路撒冷的高峰—锡安山。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）