神圣启示的中心线—神的经纶
第十六系列 团体的彰显
第三篇 主恢复中内在的需要—彰显
读经：出四十34～35，王上八10～11，弗三21，五26～27，启四3，二一10～11、18
壹 主的恢复是恢复神的彰显；神圣启示的中心线乃是，三一神渴望在人性里彰显祂自己—创一26，二7，赛四三7，林后四7，参但五23：
一 整本旧约是由九大人物（亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟），加上作神居所、使神得着彰显的帐幕和圣殿，所组成的—创一26，四4、26，五24，六8，十七1～5，二四4，二八10～13，五十26，出四十34～35，王上八1～11。
二 整本新约是由一个独一的人物（祂是神的帐幕和殿），加上作为这独一人物的扩大，作神居所、使神得着彰显的召会，所组成的—约一14，二19～21，林前三16～17，提前三15，来三6，弗三19～21，启二一3、22、10～11。
贰 帐幕和约柜的历史，描绘神心头的愿望、召会的荒凉、以及召会的恢复，好作神的见证，神的彰显—出二五9～10，二六26～30，四十38：
一 约柜是帐幕的中心和内容，表征基督是那作为神帐幕、神殿之召会的中心和内容，使神得着团体的彰显—二五22，四十21，西二9，弗二21～22，提前三15。
二 约柜在其历史的第一时期，是在帐幕里；这表征在召会历史的第一时期，正常的召会是基督的彰显，而基督是召会的内容—出四十34～35，徒九31。
三 因着以色列的堕落，约柜被非利士人掳去，而与帐幕分开，使帐幕成为空的器皿，没有正确的内容；这表征召会在第二时期堕落了，失去基督的实际和同在—撒上三～四，启三20：
1 以色列在堕落中原本应当悔改，彻底认罪，离弃他们的偶像，回转归向神，并求问神要他们作什么；但他们无心为着神的愿望和神永远的经纶，反而根据他们已过的得胜，迷信的信靠约柜—民十35，书六，参腓三13～14。
2 他们在堕落中得罪神到极点；至终，约柜没有拯救以色列，反而被掳去，神的荣耀也离开以色列—撒上四11上，21～22，诗七八61。
3 约柜预表基督作神的具体化身，并预表基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国度；把约柜带出来，就是把神的同在带出来—民十33～36，撒上四4。
4 以色列人对神的经纶既不在意，也不关心；他们把约柜带出来，指明他们为着自己的安全、平安、安息和好处，在那里僭用神，甚至强迫神与他们一同出去—3～4节。
5 人今天以自己的需要顶替神的见证；什么时候把人的需要顶替神的见证，什么时候就是堕落的开始，就要出问题。
6 原则上，每当我们为自己的亨通祷告，却一点没有想到神的经纶，我们就作同样的事；我们不该僭用神，乃该象撒母耳一样，照着神的心且为着祂的经纶祷告、生活并为人—撒上二30下，35，参王上八48，耶三二39。
四 后来，约柜得着恢复，先被带到基列耶琳的亚比拿达家中，停留了二十年，然后被带到迦特人俄别以东家中，停留了三个月；这表征从第二世纪起，有许多“俄别以东”兴起，他们有主的同在（约柜），却没有正当的召会生活作基督的彰显（帐幕）—撒上六2～七2，撒下六1～11，参撒上一24，书十八1。
五 大卫将约柜从俄别以东家，运到耶路撒冷的上好之地—锡安山上，安放在他自己城里所预备的帐棚里；这表征其它关心神权益的信徒，象大卫一样，想要照着他们自己的拣选，而不是照着神的启示实行召会生活；这些信徒有基督，但他们虽有基督，却联于不正确召会生活的实行（由大卫在耶路撒冷的帐棚所预表）—撒下六12～19，代上十五1～十六1。
六 末了，所罗门在耶路撒冷完成圣殿的建造之后，约柜被运进圣殿的至圣所里，完全恢复了正常的光景；今天主在祂的恢复里正在作工，要恢复正常的光景，就是基督在作祂彰显的正当召会里—王上八1～11，弗三16～21。
叁 圣殿和神的城因着以色列的堕落而被毁，而后圣殿和圣城连同城墙得着重建，这历史预表神恢复堕落的召会，使祂得着荣耀，得着彰显—拉三6下～13，六13～15，尼四1～23：
一 建造圣殿的所罗门，领头重建丘坛；这些丘坛与情欲、野心、和拜偶像有关，结果带进分裂—王上十一1～8、43，十二31：
1 所罗门是个有智慧的人，却不是属灵的人；他是个有才干的人，却不是有生命的人；他的智慧是一种恩赐，而不是生命的度量。
2 离了生命，才干就象蛇，毒害神的子民；生命就象鸽子，用生命供应神的子民—参出四2～4，约一32。
二 神的百姓堕落，至终在殿中并在他们心里设立偶像；神的荣耀，就是祂的彰显，与偶像相对；我们心里的偶像，就是在我们里面，使我们爱之过于爱主的任何事物，以及在我们生活中顶替主的任何事物—结二3，八2～4、10，十一23，十四3、5，四十1，四三2、10，约壹五21。
三 圣殿和圣城因着以色列拜偶像而被毁之后，被掳归回的人重建圣殿和圣城连同城墙，使神得着荣耀，得着彰显—拉三6下～13，六13～15，尼四1～23。
肆 城墙是为着神的彰显；因此，“建造城墙”就是建造召会作神的彰显—启四3，二一11、18～19：
一 我们要彰显神，就需要借着在基督全身体的相调生活里，过与神圣三一调和的生活，蒙拯救脱离我们天然的个性和己的样式—罗五10，利二4～5，林前十二24。
二 我们要彰显神，就需要天天借着话中之水的洗涤，被圣化并得更新，好献给我们的新郎基督，作纯洁、荣耀、彰显神的新妇—来二10～11，弗五26～27，三21。
职事信息摘录：
中心的恢复—神的彰显
这些是恢复，但这些恢复不是中心的。圣经的中心不是受浸，不是长老治会，不是什么道理或实行。神启示的中心乃是神要得着彰显。三一神渴望在人性里彰显祂自己。神是看不见的，然而祂需要、祂盼望得着彰显。看不见的神渴望借着一种凭借，借着人性、借着祂所造的人，得以被人看见。人和全宇宙都是为着这个目的被造的。神创造了天地，创造了无生物，创造了植物生命和动物生命，最后创造了人的生命。这意思就是说，别的东西都是为着人。天是为着地，地是为着人。
旧约里神的彰显
全本圣经的中心路线就是神的彰显。创世记有九大人物的记载，他们是人类历史的里程碑：亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟。亚当是头一个，他堕落了。亚伯回到神面前，支取神救赎和拯救的方式。接着是以挪士，他晓得堕落的人是软弱的、脆弱的、一无用处。所以他不信靠自己，呼求耶和华的名。呼求耶和华的名，意思就是信靠祂。你要晓得，你无论为神作什么，你都是堕落的、罪恶的、软弱的、中毒的、败坏的、脆弱的。所以你怎么办？你必须忘掉自己，呼求耶和华的名。这不是仅仅呼求神的名；耶和华就是旧约里的耶稣。所以以挪士成了人类历史上的里程碑，因为他开始呼求主名。我呼求主名，就表明我晓得自己算不得什么，不能作什么，也一无用处。因着我不信靠自己，我就信靠主，呼求祂的名。
人类历史上的第四个里程碑是与神同行的以诺。这表明有一点进步，不仅呼求主名，更与祂同行。创世记里的第五个里程碑是挪亚。挪亚不仅与主同行，也与主同工，并为主作工。他与主并为主造了方舟。
第六个里程碑是亚伯拉罕，是从拜偶像之地呼召出来的。他的儿子以撒和孙子雅各接续他。雅各身上发生了一些事情，是神的彰显进一步的发展。他逃避哥哥的时候，夜里在野地用一块石头当作枕头睡了（创二八）。当夜他梦见一个梯子顶着天，在梯子上有天使上去下来。雅各睡醒了，就说，这地方真是可畏，这是天的门，也是神的家，就是神的居所。次日早晨，他把那块作枕头的石头，立作柱子，浇油在上面，就给那地方起名，叫伯特利，就是神的家。这是非常有意义的。神叫这个流浪者作了一个梦，给他看见神渴望在地上得着伯特利，得着一个家。按人来说，没有什么能像你的家那样彰显你。你看看人的住处，立刻就能晓得他们是怎样的人。神要在地上得着一个居所，好彰显祂自己。
创世记里的第九个里程碑是约瑟，他为着神的彰显在地上治理。最终，雅各所有的后裔都下到埃及去了。四百年后，神将以色列人从埃及带到西乃山，把帐幕向他们启示出来。神要他们作祂的居所，使神在他们中间并借着他们得着彰显。后来，帐幕扩大成为圣殿。帐幕是神行动的家，而圣殿是神在地上定居的家。这涵盖了全本旧约。首先从亚当到约瑟神得着九个人，有限度的彰显祂。然后在出埃及记神得着一班团体的人，作为祂完全的彰显。
新约里神的彰显
在新约里，头一个人是耶稣基督。祂是神成为人，而祂成了一个帐幕（约一14）。祂在地上的时候，乃是支搭帐幕在人间。祂就是神的居所。帐幕的模型是在出埃及记，而真帐幕—耶稣基督—则在约翰福音。有一天，这个帐幕告诉犹太人说，他们若拆毁祂，祂三日内要把殿再建立起来。以后，他们真的把祂钉在十字架上，拆毁了祂，而祂确是把自己更扩大的再建了起来。这一个再建的殿，就是召会，我们都在其中。这就是神的彰显。
神的彰显被破坏
神的仇敌撒但嫉恨这个彰显。在旧约里，当神达到祂的目标，得着这样一个彰显，完成圣殿的建造以后，不久神的仇敌就进来，从内里毁坏神的百姓。圣殿完成的时候，神的荣耀降下，遮蔽并充满了圣殿。那个荣耀就是神的彰显。神是看不见的，是隐藏的。一旦祂彰显出来了，那就是荣耀。圣殿表征神所有儿女的总和、集合，作为祂的居所。神在祂的居所中、在荣耀里显明出来。但他们的道德和行为被撒但败坏了，就叫神无处可以居住。所以神离开了圣殿。接着巴比伦军队来拆毁了圣殿，掳掠了所有的器皿，甚至把大多数的百姓也掳去了。巴比伦王尼布甲尼撒把那些器皿放在偶像庙里。这意思就是说，神的彰显被破坏了。所以有恢复的必要。
同样的事也发生在新约里。我们先前提起旧约里的事物不过是模型，实际的事物乃在新约里。新约里首先有一位个人的耶稣基督，祂是神成为人，支搭帐幕在人间，祂是神的彰显。借着死而复活，祂增加了。祂是那一粒麦子，落在地里死了，就结出许多子粒来（约十二24）。所以五旬节那一天，召会在那里乃是扩大的帐幕。如今神的彰显不是借着单一的个人，而是借着团体的身体。不久以后，甚至在约翰、彼得、保罗还活着的时候，召会就从里面开始败坏了。神的荣耀离开了召会，撒但再度拆毁了召会。新约末了有大巴比伦。在神眼中，基督教就是巴比伦。召会被掳到巴比伦去了。召会成了俘虏，因此有恢复的必要。
神借着生命的彰显
神照着自己的形像造人，目的是要人借着生命的方式彰显祂。人的相片无法把人彰显出来，因为相片没有生命，没有思想、说话、作事的能力。相片需要生命，需要一个人进到里面去点活它。圣经里有这样一个神圣的思想，就是神要作人的食物，作人的饮料，使人能够有分于神作生命。神把人造好以后，把人带到生命树跟前，表明人应当吃生命树。这一棵生命树也在圣经的末了。在启示录二十二章一节，有河从神的宝座流出来，河的两岸长着生命树。所以生命树是出自三一神的，为要作我们的生命和生命的供应。
神圣生命的恢复，为着神的彰显
基督教堕落的时候，就把生命的事失去了。只要把生命的事失去了，神的彰显就消失了。主的恢复就是要恢复神的彰显，而不是恢复受浸或别的真理、作法。那些太微不足道了，不是这么中心。主中心的恢复乃是要恢复我们里面神圣的生命，使神在祂的子民中间得着彰显。这是需要恢复的主要项目、中心点。我们在召会生活里，不是为着恢复一些道理或作法。我们在这里乃是为着恢复三一神的神圣彰显。我们在这里乃是为着神圣生命的中心恢复，这生命是我们所拥有、所享受、日夜凭以活着的。我们有了中心的恢复，就有了所需要的一切。
我们不需要什么规条。中心的恢复天天规律我们，支配我们。在召会里，没有规条说到人该怎样穿着，但里面的生命的确不许可你穿某些衣服。我们里面神圣生命得以恢复，乃是为着神的彰显，这件事支配了我们。有时候你也许会受试探，要怎样打扮，但神圣的生命却在你里面规律你。我们没有一项规定说，召会生活中所有的姊妹都该穿多长的裙子，但有时候姊妹们却把短裙子烧掉了。她们为什么这么作？她们里面作生命的活神要求她们这么作！
几天前，我到百货公司去买领带，我拿起领带来看看。在主恢复的召会里没有一项规定说，不要打新奇的领带，但我就是不得许可去打这么新奇的领带。是谁规律我？主耶稣！不是外面的耶稣，甚至也不是宝座上的耶稣，而是我里面的耶稣。活的耶稣天天作我的生命。在我里面的生命规律我。你喜欢吃苦的东西么？如果你把苦的东西放在我口中，我会把它吐出来。但如果你把甜的东西放在我口中，我会把它吞下去。我们里面有生命的味觉。生命会作工，生命会服事，生命会规律。这就是今天召会生活里的规律，这不是字句上的规律。
凡是里面有基督的人的确愿意埋在水里，愿意脱去自己。不是受浸的道理和作法，而是里面的生命使我们愿意埋葬。在主的恢复中，召会里的众圣徒完全没有规条。我们只有神圣的生命，在我们里面得着彻底的恢复。我们手中也有圣经，为着发展内里的生命，并作我们路上的光。我们没有什么规条，只有里面神圣生命的恢复，为着神的彰显。（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第二篇）
帐幕连同约柜的历史，乃是召会历史的预表
帐幕连同约柜的历史，乃是召会历史的预表，完全描绘出召会从开始到如今的过程和光景。主要的有五方面：
帐幕中有约柜—召会中有基督
帐幕完成的时候，接着就有六件主要的事。第一，神自己的荣耀在地上显现，并且充满帐幕。神同在的荣耀被祂百姓清楚的看见；这不是一件小事。第二，神从帐幕中说话。我们要领受神的话，就必须来到神的建造。第三，祭司事奉或祭司体系得以建立。第四，这祭司体系也是军队，为神争战。第五，赢得一切争战，目的是为神的建造得着地土。最后一点，帐幕在一个叫示罗的地方，设立为敬拜的中心（书十八1）。从那时起，任何寻求主的人，就如撒母耳的父母（撒上一3～9），可到一个确定的地方去。这光景是何等美妙！但是，好景不长。
起初帐幕中有约柜。帐幕是神的居所，与约柜乃是一。那是正常的。帐幕是彰显，约柜是内容。这预表召会的第一个时期：基督包含在召会里；召会是基督的彰显，基督是召会的内容。在五旬节那天，基督在召会里。那一天基督是约柜，召会是帐幕。那是绝对正常的光景。
约柜就被掳—召会中没有基督
历史告诉我们，这美妙的光景，就是约柜包含在帐幕里的美好前景，没有维持多久。因着神百姓的失败，约柜就被掳去。约柜和帐幕分开，帐幕是空的。这描述基督徒的失败，使召会失去基督的实际和同在。这是第二方面，第二种光景。作为内容的基督与召会分开，召会成为空的器皿，只有外面的彰显，没有里面的实际。原则上，这种不正常的光景已经存在许多世纪。甚至在今天，许多所谓的基督召会，乃是空的帐幕，没有基督在其中作实际。今天最大的难处，就是其中没有基督同在的所谓的召会。当你参加一些“召会”的礼拜，你感觉到多少基督？我年轻的时候，参加两种不同的所谓的召会，而我必须承认，我在他们的礼拜中，从未有遇见基督的感觉。因着基督徒的罪和召会的失败，基督已经离开许多所谓的召会，所剩下的只是一个空洞的帐幕。
没有帐幕的约柜—有基督却没有召会
旧约预表的第三种光景是没有帐幕的约柜。约柜和帐幕分开，首先在基列耶琳的亚比拿达家中二十年（撒上七1～2），后来在迦特人俄别以东的家中三个月（撒下六10～12）。因着约柜的同在，神的祝福临到俄别以东家；但帐幕仍然在示罗，和约柜分开。这第三种光景和第二种光景比起来好多了，但还是不正常。召会历史给我们看见，从第二世纪到现在，有过许多俄别以东。有许多人在他们个人的生活中，有基督的实际和同在。约柜与他们同在，但这不是正常的光景。自有召会历史以来，一贯的有这两种情形。一直有示罗的光景，就是有帐幕而没有约柜。那是所谓的形式召会的光景—那些是没有实际、没有基督的帐幕。另一面也一直有许多亲爱的俄别以东，就是一班有基督在他们生活中，并有基督在他们家中的人。
你若遇到这两种光景，你会选择哪一种？你会去示罗，就是到空洞的帐幕那里么？还是选择约柜？年轻的所罗门王以为，他若要向主献祭敬拜，就必须在帐幕里。所以他和百姓去基遍（这也许是示罗的另一个名称），在那里献祭给神。他是用天然的领会，没有启示或异象。所罗门在基遍（示罗）的时候，主夜间向他显现，问他想要什么。所罗门向主求智慧，主也的确答应了他。第二天早上，所罗门醒来时有了智慧：他明白自己所在的地方不对。他必须回到约柜那里。他在异象中领受了智慧（代下一3～13，王上三15）。
这两种光景—帐幕中没有约柜，约柜离开帐幕—都不正常。但比较来说，头一种光景比第二种更不好。你遇到这两种光景时，你要去约柜那里，而不是去空的帐幕那里。然而仅仅有约柜，还不能叫人完全满足，因为那不过是完整图画的一半。上好、正常、令人满意的光景是约柜在帐幕里。许多基督徒不难同意去俄别以东家，到基督所在的地方。他们认为只要有基督，一切就都没有问题。但这不完全对。你有内容，但你没有器皿；你有实际，却没有彰显。你仍然需要正确的召会，正确的帐幕。约柜是重要的，但你还需要帐幕。基督是实际，但你还需要召会作基督的彰显。若基督与召会分开，最好是选择基督；但这还是不正常的光景。我们必须有召会，并且有基督在其中。
约柜在不正确、不合式的帐幕中—基督同着不合式的召会
第四种位置是，约柜在不正确、不合式的帐幕中。大卫王在锡安预备了一个帐幕，但不是照着神在山上启示的样式。这帐棚是照着大卫的意见支搭的。召会历史中满了这样的事。许多忠信的基督徒的确有约柜—仅仅有基督。后来他们感觉需要召会生活以彰显基督，正如大卫感觉需要帐幕以容纳约柜。所以他们照着自己的领会，照着大卫所实行同样的原则，支搭帐幕，设立聚会。有些基督徒在他们的“锡安山”上支搭帐幕，另有一些人在他们拣选的立场上，支搭另一个帐幕。这岂不是今天的光景么？有许许多多的“锡安”。他们都说自己的地方是锡安，是最高又最好的。有些基督徒甚至放弃他们的家庭生活和他们的工作，好为约柜支搭一个小帐幕。许多人在他们的家中聚会。你也许会问：“这有什么不对？”“这不好么？”不错，大卫也好心好意的作好事，但那不是照着主的启示；所以没有带来完全的满足。那是不错，却嫌不足，不能达到神完全的定旨。
我们必须非常清楚历史上这四种情形的原则。第一种是正常的光景，召会有基督在其中。第二种是召会没有基督，这是完全不正常的光景。第三种情形是有基督却没有召会。那比较好，但还是不正常。今天许多人在第三种情形里。他们厌弃空洞的召会生活；所以他们放弃了过任何一种召会生活的想法。然而过了一段时间，他们感觉需要一起聚会，于是照着他们自己的智慧和拣选，开始某一种召会。这是不正确的。这是第四种光景—基督在不正确的“召会”中。这种光景只对了一半。这些基督徒自己里面深知，他们没有完全的满足。不错，他们行善，帮助人，想要聚在一起荣耀主，但他们这样的作法并没有得着完全的满足。他们仍然深觉需要更正确的东西。他们有某种召会生活，但不是正确的召会生活，不是正确的帐幕。虽然他们不知道正确的路，但他们感觉他们所有的不是那么正确。对于他们的实行是否完全正确，他们并没有充分的确信。我们不需要为这事争吵或辩论：我们若对我们召会实行的路感觉平安，就继续实行。但大多数在这种可怜光景中的人，并没有完全的平安或满足，因为事实上他们并不能达到神对召会生活的完全定旨。
约柜同着正确的、扩大又扩增的帐幕—基督同着正确的召会
第五种光景是约柜同着正确的、扩大又扩增的帐幕。乃是在这样的光景里，就是在基督同着彰显祂自己的正确召会中，你感觉到完全在家安息了。赞美主！如今我回到家中已超过三十年了！有的人想要批评或争辩，但我知道他们大部分人里面有某种程度的虚空感。我可以有充分的把握说，我是在家里；我知道我在那有基督的召会中，我也知道我有基督同着正确的召会生活。我们在以下几章要更多来看正确的召会生活。
我们都必须清楚历史上这五种位置。第一种完全正确；第二种却全然虚空；第三种地位虽好，却不正常；而第四种位置只有一半的满足；第五种位置有基督作实际，有正确的召会作彰显。只有当我们来到第五种位置，才会有完全的满足。我信在这末后的日子，主不仅要恢复原初、正常的光景，更要扩大召会生活，使召会生活更扎实。仇敌有许多攻击，但主是信实的；主的信实会应付这局面—祂不能否定自己。祂是得胜的，祂绝不会被击败！至终祂会完成一切必需的，更扎实而完全的完成祂的定旨。我们赞美祂！（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十章）
重建神的殿，预表神恢复堕落的召会
尼希米记的重点是：耶路撒冷城是城内之神殿的守卫和保护。这表征神的家（殿）作为祂在地上的居所和家，需要祂的国得以建立作为范围，以守护祂在地上行政的权益，而完成祂的经纶。重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国。神建造祂的家和建造祂的国是并行的（太十六18～19）。神在地上的家需要祂的国来保护，也需要祂的国来完成神永远的经纶。（尼希米记生命读经，第一篇）
由以色列人从被掳归回所预表
召会的恢复是由以色列人从被掳归回所预表的（拉一3～11）。为了要认识召会的恢复，我们需要来看旧约里以色列人的历史。旧约是一本预表的书，其中最大、最包罗一切的预表，就是以色列人的历史。许多圣经教师将发生在以色列人历史开端的事，应用在今天基督徒的经历上。
重建神的殿，就是神的家
召会的恢复，也是由神的子民从巴比伦归回后，在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所预表。以斯拉一章三节说，“你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿；（祂是神；）愿这人的神与他同在。”五节继续说，“于是，犹大和便雅悯的宗族首领、祭司、利未人，就是一切被神激动他灵的人，都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿。”这几节指出，恢复不只是要带着神殿的器皿回到耶路撒冷，也是要重建被毁坏之神的殿。
重建耶路撒冷城
末了，召会的恢复是由旧约里，耶路撒冷城的重建所预表（尼二11、17）。圣殿的建造恢复后，还需要建造城。没有城，殿就没有保护。圣殿乃是主同在的地方，需要受到保护。城的墙，对殿乃是防御。
这也是预表的另一面，是我们必须应用在新约里的。以弗所二章十九节和提前三章十五节，说到召会是神的家。但是，在启示录末了两章，有一座城，并且在这城内没有殿（二一22），因为城已经成为殿的扩大。（新约总论，第二百三十篇）
墙含示神的彰显
启示录二十一章十八节上半告诉我们，墙是碧玉造的，碧玉表征神显出来的样子，这是为着祂的彰显（启四3上）。神坐在宝座上，看来好像碧玉，而且高大的墙，全是碧玉造的。墙的第一根基也是碧玉。照启示录二十一章十一节来看，碧玉是“极贵的宝石……明如水晶。”它必是深绿色的，表征丰富的生命。神显出来的样子像碧玉，这乃是说，祂所显出来的乃是丰富的生命。碧玉是神显出来的样子，也是圣城新耶路撒冷显出来的样子（启二一11）。因此整座城在外观上与神毕像毕肖。我们都必须看见这座城所描绘出来的奇妙图画。城的中心是宝座上那显出来好像碧玉的神，城的周围是碧玉造的墙。这就是说，整座城从中心到周围，乃是那丰富生命之神的彰显。
新耶路撒冷的墙也含示神的彰显。高大的墙是碧玉的神独一的彰显。碧玉的神借着碧玉的墙彰显在碧玉的城里。像这样的一幅图画胜过千言万语。我们看到这座为着神的彰显，显出神的样子的城，就能看见今天的基督教与此不相配。各宗各派有太多不同种类的彰显，但在将要完成于新耶路撒冷的召会生活中，只有一种彰显，就是借着变化和建造而有之神圣形像的彰显。
神在新耶路撒冷的彰显要成为耶稣的见证。启示录一面给我们基督的启示（启一1），另一面叫我们看见耶稣的见证（启一9，十二17，十九10，二十4）。绿色之墙的彰显就是耶稣的见证。耶稣是三一神的具体化身。祂在地上的时候，彰显出三一神。新耶路撒冷要成为祂的扩大，祂的扩增和祂的扩展，彰显祂这神的具体化身，这就是耶稣的见证。今天每个地方召会都必须是这样的见证，但这是在于变化和建造的程度。变化和建造，乃是有耶稣的见证以彰显三一神的基本因素。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十六章）