1986年3月，台北
主恢复中神圣启示的进展
第三十七系列 主的恢复
李常受弟兄职事第四阶段（1984-1990）
时代的异象
第三篇 主恢复当前的异象与实行
读经：提前一3，六3，提后一13～15，箴二九18上，徒二六19，创二9，启二一2，罗十五16，帖前二7、11，林前十四4，诗一三三，弗一3，罗十五5
壹 保罗在提前一章三节说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事”；在保罗写给提摩太的书信中，保罗的负担是不要有不同的教训—提前一3，六3，提后一13～15：
一 教导不同的事，就是不赞同健康的话—提前一3，六3：
1 健康的话实际上就是健康的教训，包括整本新约，由主耶稣生命的话，和使徒们所传讲，神成为肉体产生召会的敬虔、奥秘的话构成—提前一10，三15～16，提后四3。
2 不同的教训是不健康的教训，因为不叫人得着生命的供应，反使人在信仰上犹如船破—一19。
二 保罗给提摩太写第一封书信，是出于他郑重的关切，在以弗所召会中有不健康的教训，又因着在耶路撒冷召会中的搀杂—徒二十29～31，二一18～26。
三 保罗给提摩太写第二封书信，因为有人不持守健康的话，离弃了他的职事—提后一13、15。
四 召会败落的因由，乃是弃绝使徒们的教训与职事—启二4、6、14～15、20、24。
贰 主赐给祂恢复的这个异象是包罗万有的；我们的异象必须是构上时代的—箴二九18上，徒二六19，创二9，启二一2：
一 整本圣经从创世记到启示录，都是异象；历代有许多爱主、敬畏主的圣徒，但他们不都有构得上时代的异象—创二9，启二一2：
1 在行传十五章，我们看见雅各是耶路撒冷召会领头的弟兄；然而他人在新约，却是一脚站在新约，一脚站在旧约；他是脚踏两艘船，手持两端；他虽属灵，异象却不够—13～25。
2 到了行传十八章，亚波罗进来了，也是半新约、半旧约；以弗所召会堕落的原因，根源于亚波罗所撒的种；从新约的立场来看，那是个不同的道理，是不同的教训—25节。
二 我们所领受的异象，乃是整本圣经从创世记到启示录里神圣启示的终极完成；包括了神的经纶、神与人的调和、神圣三一的分赐，信徒在基督里的救恩、以及新耶路撒冷—启二二18～19，徒二十27，西一25～26，弗一10、5、7、11、13～14，三17上，罗五10，启二一2。
三 看见时代的异象，乃是我们同心合意的基础—徒一14，二46：
1 那些有不同异象的人无法是一，因为他们只有这整个异象的一部分；他们拘泥于自己一点的经历和看见—十五13、19～21、35～39，十八24～25。
2 他们的不同是程度上不同，他们没有一路往前跟随主——十五13、19～21、35～39，十八24～25。
3 我们必须答应主的呼召，跟随当前的异象，作得胜者—书三6、13，士七7，启二7、11、17、26，三5、12、21。
叁 我们的异象乃是神爱世人，甚至差祂的儿子来为我们死，救赎我们这些罪人，使我们得着基督的生命，重生为神的儿女，得以享受三一神的丰富，成功为基督的身体；在实行方面，就显为各地的地方召会，实际而正式的实行身体生活；这个身体，神的召会，就是神经纶的中心—约三16，弗四4～6，启二一2、9～10：
一 主赐给祂恢复的异象，是包罗万有的；神的经纶、神人调和、神圣三一的分赐、信徒在基督里的救恩，包括神的拣选、呼召，信徒的重生、圣别、更新、变化、模成、得荣，这全套的真理，在整个基督教讲道的历史里，乃是我们完成恢复的—箴二九18上，徒二六19。
二 我们今天没有不同；如果我们和别人不同，乃在于我们是从创世记亚当的头一个异象，直看到启示录异象的终极完成；如果有人仅仅看到一部分，就说我们和他不同，那不是我们和他不同，而是他构不上时代的异象—创二9，启二一2。
三 我们必须跟随圣灵往前；越往前，我们看见跟随的人越来越少；我们需要答应主的呼召，跟随当前的异象，作得胜者—启二7、11、17、26，三5、12、21。
肆 主恢复当前的实行—广传福音、喂养新人、教导真理、建造召会—罗十五16，帖前二7、11，林前十四4：
一 已过的实行是短缺的；那样停留不往前，是没有前途的—启二5，三3。
二 我们必须为着福音作一切事，每一分钱、每一滴汗、每一滴泪、每一滴血都该为着福音摆上—林前九23，林后十二15。
三 我们必须有家聚会来喂养初信者，在排聚会中教导真理，并且借着申言的实行，有身体生活的实际彰显—徒五42，来十24～25，林前十四24。
四 这些事必须成为主恢复中众召会的“家风”—徒五42，来十24～25，林前十四24。
伍 当前的需要乃是同心合意，配搭忠心—诗一三三，弗一3，罗十五5：
一 同心合意不是要实行某种作法，乃是被调节到与主同心—撒下二三15～16，林前十二24。
二 终极完成的异象保守我们不会强调不同的作法和不同的带领—腓二2，林后十三11。
三 如果我们还有不同的强调和作法，那只会消耗我们的精神，分弱我们的信心—林前一10，十一18～19。
四 我们若同心合意，就必然士气如虹，势如破竹—罗十五5，书六16、20。
职事信息摘录：
不可教导与神的经纶不同的事
保罗在提前一章三节说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”这指明保罗里面清楚，在以弗所有一班人，是讲说不同教训的。保罗因此特地将他一个最亲近的同工提摩太留在以弗所，帮助以弗所的圣徒，甚至嘱咐他们，不可讲不同的道理，不可传不同的教训。这就证明传不同的教训，乃是一件重大的事。
健康的话
在六章三节保罗又说，“若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训。”这是保罗在这一卷书末了所说的话，为要提醒我们他开头说过的话。什么是传不同的教训？就是不赞同健康的话。这些健康的话，乃是我们主耶稣基督的话。我们必须知道，那些讲不同教训的人，乃是传讲旧约的话。虽然旧约的话同样是圣经的话，却不是健康的话。这里不健康的意思，是指不叫人得生命，不供应人生命。那什么是“健康的话”？就是新约时代主耶稣所讲生命的话，以及那合乎敬虔的教训。
三章十五至十六节说，“这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体。”我们把这几节连在一起，就能看见，健康的话包括两部分：第一部分是主耶稣亲口所讲的；另一部分是主复活升天之后，使徒们在地上所传讲的，就是那敬虔的教训。敬虔的教训，就是关乎神如何成为肉体，经过人生，死而复活，产生召会；召会就是神显现于肉体。所以，召会所支托、悬挂的，乃是这样一个敬虔的教训，就是神在肉体把祂自己彰显出来；神借着召会得着了彰显。因此，健康的话实际上包括整本新约，由主耶稣生命的话，和使徒们所传讲，神成肉体产生召会的敬虔、奥秘的话所构成，乃是从马太福音直到启示录。
不要在新约的教训之外，再去讲别的教训
保罗在提摩太前书的负担，乃是叫提摩太留在以弗所，嘱咐那几个异议的人，不要在新约的教训之外，再去讲别的教训。若有人在新约的教训之外，再讲别的教训，那就是传不同的教训，也是不赞同健康的话。我们若仔细读这卷书，就能看出，当时有一班犹太化的基督徒，他们不仅在耶路撒冷的犹太信徒中，也在外邦各地的召会中，一直散布关乎旧约知识、家谱等类的事。他们所讲的虽合乎旧约，却不是健康的话。比方受割礼，按创世记十七章的记载，神将这事赐给亚伯拉罕，作为一个约，是永远不可废弃的。他们就说，在新约时代，神的子民，神的儿女，也不能不受割礼。这样的教训乍听之下很合圣经，实际上却和使徒们所传讲神新约的经纶，大相迳庭。
不仅如此，他们所传讲那些表面看来合乎圣经的话，一点也不叫人得生命，不叫人得着生命的供应，反使人在信心上受到破坏，所以是不健康的话。健康的话，不仅合乎圣经，更合乎主耶稣的启示，从祂的出生，直到祂死而复活所讲的话，加上祂升天后，使徒们接续祂所传讲的，关乎神如何成为肉体、死而复活、释放出祂的生命、产生召会作神在肉身里团体的彰显。这些奥秘的道，乃是神在新约里一贯、整体的启示。
我们的异象必须是构上时代的
历代有许多爱主、敬畏主的圣徒，但他们不都有构得上时代的异象
从旧约时代起，神就给人异象。留在旧约里的人，我们不能说他没有异象，但他的异象是构不上时代的。在新约时代，四福音后有使徒行传，接着有保罗初期的书信；等到保罗进监、出监、再进监、殉道的时候，又写了八封书信，也都是关乎神的异象。过了三十年，到了主后九十年，老约翰出来写启示录，还是关乎异象。因此，整本圣经从创世记到启示录，都是异象。历代有许多爱主、敬畏主的圣徒，但他们不都有构得上时代的异象，他们有些人还留在旧约里，如迦玛列。我相信亚波罗也相当属于这一类，因为行传十八章说，他很能讲解圣经（24），很懂旧约，然而他不懂四福音，只晓得约翰的浸（25下）。可见他的异象只到那里，在施浸者约翰以后，他没有看见什么。
雅各的事例
在行传十五章，我们看见雅各是耶路撒冷召会领头的弟兄。然而他人在新约，却是一脚站在新约，一脚站在旧约；他是脚踏两艘船，手持两端。他非常敬畏神，并且十分敬虔。历史告诉我们，他敬虔到一个地步，跪着祷告，把膝盖跪得如同象皮。因此他能吸引人信主，而成为耶路撒冷召会的头号使徒。然而他虽属灵，异象却不够。历史也告诉我们，犹太人中的法利赛人、祭司等，以为雅各是站在犹太教那边，是为着犹太教的，所以题议召聚犹太和耶路撒冷地区的基督徒，让雅各对他们说话。雅各相当敬畏神，所以讲道时又讲到新约。这惹起了犹太人的忌恨，当场就把他打死。雅各是这么殉道的。然而，雅各的殉道蒙不蒙悦纳，很难断定。在他那种模棱两可的情形下，神该怎么赏赐？我只能说，只有主知道。因此，雅各虽然比迦玛列进步得多，但也没有构上时代的异象。
巴拿巴的事例
还有一个巴拿巴，他是把使徒保罗带进使徒职事里的人（徒十一25～26）。在行传十三章，圣灵差遣他和保罗出外尽职时，还是由他领头。但是到了中途，职事有了转弯，在必要为神说话时，巴拿巴无话可说，于是保罗就顶替上去。从那天起，保罗成了领头的人。换句话说，启示、异象都在保罗身上，不在巴拿巴身上了。等到十五章末了，他们二人起了争执，就彼此分开，不在一起了。从那时起，圣经对巴拿巴的交通、工作，就再也没有记载了。这意思是，巴拿巴已从神当时行动的局面里出去了，戏台上再也没有他的角色。虽然他也在新约里，但他所看见的异象不够。
亚波罗的事例
到了行传十八章，亚波罗进来了，也是半新约、半旧约。我们已经看见，他到以弗所去，以弗所召会最先从他得帮助。至终亚波罗的工作，在以弗所“先入为主”。亚波罗所种下的，率先进到以弗所召会里，就很难脱得干净。然而我们也从蛛丝马迹，追知以弗所召会堕落的原因，根源于亚波罗所撒的种。从新约的立场来看，那是个不同的道理，就是不同的教训。亚波罗的工作，使以弗所召会始终有个不同的教训存留着。这就是在行传二十章，保罗对以弗所召会不放心的原因。
召会离弃使徒的教训而堕落
保罗头一次进监、出监，不过三、四年的时间，他留提摩太在以弗所照顾召会，因为那里有了问题，有人传讲不同的道理。等保罗第二次进监，就写提摩太后书告诉提摩太，全亚西亚的人，就是全亚西亚的召会，都离弃了保罗的职事。由此我们能追出，召会堕落的原因，就在于离弃使徒的教训，弃绝使徒的教训。因这缘故，在启示录二至三章里，巴兰的教训、尼哥拉一党的教训、耶洗别的教训，都陆续进到了召会中。这三种教训代表着各种的异端。因着召会离开了使徒的教训，各种不同的道理就进到召会中。这是一件非常明显的事。
神圣启示的终极完成
三十年后，老约翰写启示录，写到新天新地的新耶路撒冷，神的异象就写完了。所以在启示录末了，也就是全本圣经末了，就说，不可加添，也不可删减，神的异象就这么多了。从启示录写完之后，经过二百多年，直到主后三百九十七年，在北非迦太基大会上，包括启示录和希伯来书在内的七封书信，其权威才被确定，承认为圣言的一部分。在主后三百二十五年，康士坦丁大帝召开奈西亚大会时，启示录和希伯来书还未被承认；而这两卷书对神新约经纶的异象，有着决定性的影响。所以奈西亚大会所制定的信经（Creed），没有包括这两卷书里的启示。直到今天，天主教、更正教的一些教派，每逢主日聚会都要背诵奈西亚信经。我在西方为三一的真理争战时，就对他们说，“你们所信的是残缺的，其中没有说到七灵。”他们都无话可说。
异象的程度参差不齐，自然是无法同心合意
所以，在主后三百九十七年，全本圣经就完全了。这本圣言摆在我们跟前，都是异象。今天我们是否跟得上这异象，全看我们对这六十六卷书的异象认识到什么地步。一千六百多年来，不知有多少爱主的人兴起；可惜的是，这么多爱主、事奉主的人，却无法同心合意。这乃是因所看见的异象不同。有的人只看见四福音的异象，觉得很好，就忠心持守福音书里的异象，不再往前。有的人往前看见使徒行传的异象，自然就和前一班人有所不同，也无法交通。另有的人进步到一卷一卷书信中的异象，也一样和前面的人有异议。一千六百年的历史中，都有爱主的人兴起；但众人所以不能同心合意，原因不是犯罪作恶，而是各人所见异象的程度不同，并且各自留在所见的那个程度的异象里。异象的程度参差不齐，自然是无法同心合意。
十九世纪中，戴德生看见一个异象，觉得应该到中国内地传福音。你不能说他的异象不对，你只能说他的异象没有构上时代。就是在台湾这三十几年，也有许多的不同心合意。史百克弟兄就是一例。他不爱主，不属灵么？直到今天，我还推荐他的书，有些很值得读。但是他没有看见倪弟兄在主的恢复里，带领我们所看见的。不言而喻，所有的不同，都不是因为肉体，而是因为异象的看见不同。
一九五八年，我们中间有一班年轻人，原是我看为年轻有为的，有的是借着我得救的，有的是借着我栽培出来的；我也把台湾岛上的工作，如台北三会所、台中召会、嘉义召会、台南召会、高雄召会交给他们服事。但他们骄傲起来，受了史百克弟兄的影响，不讲召会的立场，只讲基督的丰满、丰满的基督。他们喊着说，他们看见了异象。到这样一个地步，同心合意自然失去了。
史弟兄虽然属灵，但难处在于他把自己异象的限度限断了，不愿意再多看；不只如此，他还认为凡和他看得不同的，都不对。他是极尽所能的要把我们中间的“立场”打掉。他曾在聚会中亲口告诉我们，他一生几十年讲道、尽职，没有在一个地方遇见这么好的“听众”。他也和我谈过，他想搬到台湾，设立一个职事站。然而，至终他与我们还是不同，原因就在于我们的异象不同。
主恢复当前的异象
神的经纶
那么，我们的异象是什么？曾有位青年弟兄说，倪弟兄讲十字架的功课，现在我们不讲了。这是近视的话，谁说我们不讲十字架的对付了？看看关于新耶路撒冷的信息，我们也指出，要成为珍珠门，就要经过主的死。我们必须在死里享受主复活生命的分泌，才能成为珍珠。此外，“生命的经历”十九项，每一项对付都是讲十字架的对付。
我们是应当讲十字架的对付，但不要把这个真理弄成一个限制，一个难处。在西方有人强调说方言。我们并不反对说方言，但若有人因着强调说方言，就极力推动说方言，那是很大的损伤。讲者也许无心，但听者若是接受并扩而大之，召会就会有难处。我们总要记得，我们向来所看见的异象，不是这些小点。这些不是我们异象的中心。
我们的异象是什么？我们的异象乃是神爱世人，甚至差祂的儿子来为我们死，救赎我们这些罪人，使我们得着基督的生命，重生为神的儿女，得以享受三一神的丰富，成功为基督的身体；在实行方面，就显为各地的地方召会，实际而正式的实行身体生活。这个身体，神的召会，就是神经纶的中心。
古代神学有“经纶”一辞。但主的恢复，在中国大陆时期，还没有用过这辞。直到二十年前，我在台湾才首先使用“经营”一辞。乃是到了二年前，我们才看见整个神新约的经纶；同时也看见了神、人的调和，看见了神圣的分赐，就是三一神－父、子、灵，将祂一切的丰富，在基督里，化身为灵，分赐到我们里面，将我们构成祂的身体。这就是神的经纶。
在我们之前几百年，没有人看见神的经纶。即使有人看见了，也没有人传讲；没有人传讲神人调和或神圣的分赐。成圣有人讲，但讲得模棱两可。我们从圣经看见，成圣有三重，就是分别的成圣、立场（地位）上的成圣、和性情上的成圣。性情上的成圣就是变化，变化包括十字架的对付和破碎。然而即使是内里生命派，甚至在开西聚会，好些属灵大汉讲属灵生命的事，也没有把变化讲透。变化的道乃是主恢复的特点。
主赐给祂恢复的异象，是包罗万有的
主赐给祂恢复的异象，是包罗万有的。神的经纶、神人调和、神圣三一的分赐、信徒在基督里的救恩，包括神的拣选、呼召，信徒的重生、圣别、更新、变化、模成、得荣，这全套的真理，在整个基督教讲道的历史里，乃是我们完成恢复的。拣选、呼召、重生、圣化、更新、变化、模成、得荣等真理，乃是圣经所启示完整的真理，在此之外没有人能再加什么。
构不上时代异象的难处与危险
然而，难处在这里：不要说主恢复以外的人，或说从前的人，就是今天在我们中间，仍有少数人拘泥于自己一点的经历和看见，就说李弟兄和倪弟兄不同了。实在说，若这地上真有人认识倪弟兄，那就是我；因他已将他所看见的，统统交通给我了。我得着他莫大的帮助。所以若有人说，我作的和倪弟兄不同，那完全是外行话。当然，倪弟兄没有发挥得像我这么多，因为他没有机会。
以新约圣经恢复本来说，我天天花工夫写注解，也费了十二年之久；然而我所讲的，都不外乎倪弟兄当初所撒的种。现在我只能说，那个种长出来了，但还不够发展。我求主再多给我一些年日，好能发展在我里面的这个种。如果主再给我十二年，重新写新约生命读经，我要再写另一套；但不是讲不同的，乃是更新的。若有人觉得不同，那是他跟不上时代的异象！
我们是从创世记亚当的头一个异象，直看到启示录异象的终极完成
我愿意主恢复里的同工、长老、并各处的召会都了解，我们今天没有不同。如果我们和别人不同，乃在于我们是从创世记亚当的头一个异象，直看到启示录异象的终极完成。如果有人仅仅看到一部分，就说我们和他不同，那不是我们和他不同，而是他构不上时代的异象。
对于构不上时代异象的人，我们不能怪他。雅各那么敬虔，我们不能怪他不对；但他没有构上时代的异象，结果不只误了自己，更误了神的事，也误了全犹太地的圣徒。因着他的迟误，引来主后七十年罗马太子提多，带着罗马大军攻陷耶路撒冷，把圣殿拆得没有一块石头留在另一块石头上。犹太历史家约瑟夫给我们看见，那真是悲惨的光景，许多基督徒被杀，连小孩子也遭害。谁愿意有这样的结果？但神不得不这么作。如果神不作，结果更是不可收拾，今天的基督教和犹太教就会完全混合。面对那个搀杂的光景，神必须有所清理。耶路撒冷烧得光光，千万人被杀，这是雅各的错误。所以这不是一件小事。所谓“失之毫厘，谬以千里”。一步之差，万人遭戮，历史作了这痛苦的见证。
我们到了异象的终极完成
今天主实在怜悯祂的恢复，虽然仅仅六十年，却带我们到了异象的终极完成。我盼望我们众人都能把我们当中的信息好好读读，特别是“长老训练”那一系列信息，和真理课程。你们好好研读，就得窥全豹，看见主在祂的恢复里给我们看见的异象，乃是异象的终极完成－新耶路撒冷；其中包罗了传福音、爱主、十字架的对付和破碎、复活的生命、圣灵的浇灌等，统统在内。
可惜的是，就连今天，在这地上，也有信徒仅仅看见一点新约的启示，就觉得自己十分了不起，便在所看见的那一点上热心。他们因此认为我们作得太多、太过。不言而喻，今天地上许多团体的基督徒都在那里忙碌，不仅无法和我们合一，彼此也不能合一，主要原因就是异象不同，看见不同。这个不同乃在于程度上不同；基础上可说还是相同，都相信一本圣经、一位神、一位救主，也都接受一位灵、一个救恩，并相信主的宝血，同样分得信心。但在这些点上再往前去，就不同了。有的人走几步停下来，有的人走远一点，有的人走得更远。为着我们同有一个基础，我们感谢主。我们都得救了，也都同有神的生命和性情，都站在同等的地位上。但我们不动，圣灵却一直在动。圣灵一动，有的人跟上去，有的人没有跟上去。圣灵越动越往前，但跟的人越来越少。
答应主的呼召，跟随当前的异象，作得胜者
面对这种情形，我们该怎么办？感谢主，圣经末了有得胜者的呼召。虽然召会荒凉，主还承认她是召会。启示录二至三章的七个召会，虽然有的光景不好，主还承认她们是召会。主没有呼召得胜者说，离开吧，离开那七个召会。为什么？因为她们的立场对。她们不是一地多会，而是一地一会。推雅推喇虽然坏，还是一地一会，立场仍是对的。她虽败坏，那是她的情形不对，但她的立场还是对的。好比你的家，好是你的家，坏仍是你的家；若是你另分一家，并且改名换姓，那就是家的破裂。即使你的情形好，有道德、有学问，但那是你的情形；就立场而言，那是一个分裂。同样的，推雅推喇坏到极点，但是主没有要人脱离推雅推喇召会，因为她还是站在正确的立场上。主乃是呼召人在其中作得胜者。
今天的光景也是这样。许多人看见了初期的异象，就满意于此；但我们不能停在那里，我们必须跟随圣灵往前。越往前，我们看见跟随的人越来越少。所以，不是我们不与人同心合意，乃是他们不肯跟上来。现在我们不仅跟上了，我们还实行我们所看见、所跟随的，就是三一神的分赐，产生神人调和，成功基督的身体，作三一神的彰显；其中就要经历重生、圣别、更新、变化、模成、得荣。
主恢复当前的实行－广传福音、喂养新人、教导真理、建造召会
我们在实行上要繁增，首先要广传高品的福音，带人得救；然后建立家聚会，喂养初信者；接着要建立小排，教导真理；至终栽培、带领新人和我们一样，在各地方召会里实行身体生活，使主能得着成熟的身体。这是我们在实行上所该达到的四件事。如果我们都看准这一个，自然能同心合意。我们不能停留在已往，那是没有前途的。异象不够，实行也构不上，没有传福音、真理教育，只有背十字架、受十字架对付和破碎，这会有什么前途？
我很清楚主给我的责任。我多少是个带领的人，对自己的所说所作要负很大的责任，因为那不只影响成百的人，乃是影响成万的人，将来在主面前，我是要交账的；所以我有很多观察。有人强调十字架的道，但在他身上没有多少实行，要发脾气时，照样发脾气，反而不传福音，不喂养、带领人，也不追求真理。对这样的人，十字架不过就是个道理。
我们不要道理，乃要看见异象。我们已经看见构上时代的异象，从创世记开始直到启示录终结。现在就需要我们正确的来实行。马太二十四章十四节说，“这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”这意思是，无论如何，今天我们都该传福音。我们的每一分钱、每一滴汗，甚至每一滴泪、每一滴血，为着福音都应该。这样，我们才对得起主和祂的福音。小小的台湾岛上有二千万人，基督徒不过五十万，我们还能安静不动，不火热传福音么？若是这样，我们怎么向主交账？我相信有一天，当我们站在主的审判台前时，主会问我们：你在台湾住了那么久，你对我的福音是什么态度？主会说，祂不是忍心的主，至少都给了我们一千两，我们是怎么用的？用多少？带几个人得救？喂养、照顾了多少人？教导多少人？将来我们都得一一回答。
马太二十四至二十五章给我们看见，有一天，我们都要照样站在主面前，一点一点的交账。我承认自己的责任更重大；我也同样要站在祂面前，向祂交账，但我不能替你们交账。今天你们起来接受我的带领，为此我感谢赞美主，也为你们向主敬拜。但你们必须清楚，你们不是跟随我，而是跟随这个终极完成的异象，并且照主的话实行，去广传福音。没有人能说，他不会传福音。马太二十八章十九节说，“你们要去，使万民作我的门徒。”这命令乃是给所有信徒的。圣经没有一句话说，有人可以不传福音。如果我们在传福音的事上，向主忠信、殷勤，台湾这个人口稠密的地方，召会的人数必定大为繁增。但如果我们不作，到主面前我们就无话可说了。
在座的不是同工、长老，就是全时间学习事奉主的。请你们安静想想：在台湾这人口众多的岛上，你若无法一年救一、二个人，到主面前你如何交账？如果我们一年带一个人得救，不必太久，就能达到福音化台湾的目标。然而我们若都按兵不动，如何福音化？在马太二十章的比喻里，园主出去，看见有人站着，就说， “你们为什么整天在这里闲站？”（6。）凡不为着福音行动的，即使是追求“属灵”、认识真理，在主看都是“闲站”。今天我们讲同心合意，不是为着一个作法，乃是盼望众人都同主的心。主的心就是要我们进葡萄园去，为祂的福音劳苦。如果我们都同主的心，去把三一神分赐给人，使人得着祂的生命，成为祂的肢体，构成祂的身体，作祂丰满的彰显，自然我们就是同心合意。
今天的要求－同心合意，配搭忠心
不要再强调不同的作法，有不同的带领
传福音乃是繁增的头一步。接着我们要有家聚会，喂养初信者；也要建立小排，教导真理；至终要有身体生活的实际彰显。这四件事，必须成为主恢复中众召会的家风。要有这个风气，就非得我们眼光一致、同心合意不可。因这缘故，我才把终极完成的异象摆出来。今天我们不要再强调不同的作法，有不同的带领；因为我们都在主的恢复里，看见今天异象的总结。即使有人跟不上、看不清楚，也不要说什么，只要跟着走，必定蒙福。比如挪亚的儿子，不见得看见挪亚所看见的异象，但他们与父亲同心合意，紧紧跟随，就与父亲同得拯救。还有彼得，他乃是盲目的跟随主；他什么也不懂，只知道异象是在主身上，就跟上去了，结果他也蒙福。
我们若同心合意，就必然士气如虹，势如破竹
如果我们还有不同的强调和作法，那只会消耗我们的精神，分弱我们的信心；这样，我们就失去同心合意，士气也会殆尽。但我们若同心合意，厉害的传福音，越传越热，彼此越烧越起劲，甚至新得救的圣徒也尽功用，就必然士气如虹，势如破竹，无论到那里传福音，都能得胜有余。这是我们必须有的光景。
不要质疑为什么十年前我们不这样作？十年前我们对工作的路，还不像今天这么清楚。感谢主，祂带领我们一直进步。如果有小孩十年不长大，他必定有痼疾；如果今天我还讲十年前的道，你们一定会觉得我不长进。现在我们不是改作法，乃是进步、扩展了。我在美国二十三年，腔调没有改变，面对那么多的反对、攻击，始终坚定真理。但今天，我们的工作要进步，因为主给我们的异象进步了。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领(一)—新路实行的异象与具体步骤，第三篇）