撒但的混乱
第五系列 宗教
基督与宗教相对
第三篇 主的恢复与现今邪恶的时代相对
读经：加一4，五4，六13～15，启十一15，十二10，十九7～9，二一2、10～11，二二16
壹 主的恢复与现今邪恶的世代—邪恶的宗教世代—相对—加一4，罗十二2：
一 加拉太一章四节说，主耶稣基督“照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”：
1 世代是世界这撒但系统的一部分、一方面以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占神的子民，使他们远离神和神的定旨—弗二2，约壹二15～16。
2 按加拉太书全文看，一章四节中“现今这邪恶的世代”，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教；这由六章十四至十五节得着证实，那里说到宗教世界，就这世界而论，使徒保罗已经钉了十字架。
3 基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从现今这邪恶的世代救出来，拔出来，解脱出来—一4。
4 基督在十字架上的死把我们从现今这邪恶的世代救出来，乃是照着神那关于基督与召会的旨意—西一9。
二 宗教是人的心思受撒但煽动和指示而形成的，为要反对神的经纶—提前一4，弗一10：
1 宗教就是为着神并为着人的益处，却没有基督，离了基督的灵—加五4～5，三1、5、14、24。
2 宗教徒就是敬拜神、事奉神，却没有基督或那灵；我们一变成宗教徒，就被牢笼在现今这邪恶的世代里—约五39～40，加一4。
3 撒但形成宗教世界，使我们远离神、神的旨意、神永远的定旨—4节，五4：
a 撒但利用宗教，使人远离基督和召会—神的旨意—弗五32。
b 撒但只要能使我们远离神的旨意—基督和祂的身体，他就满足了—西一9，四12，一18，二19：
（一）宗教世代是邪恶的，因为它使人远离基督与召会—弗五32。
（二）在神眼中，没有什么比那使我们远离基督的事更为邪恶—加一4，五4。
（三）宗教的网罗剥夺我们，叫我们失去内住基督所有的益处—一15～16，二20。
4 主无法在宗教（包括犹太教、天主教、更正教）中成功祂的定旨—启二20，三1、9。
5 在我们与宗教之间的乃是十字架；就我们而论，宗教这世界已经钉了十字架，就宗教而论，我们也已经钉了十字架—六13～14。
三 对保罗来说，现今邪恶的世代是犹太教；对今日的我们来说，现今邪恶的世代是走样、堕落的基督教—一4，太十三31～33、44～46：
1 我们需要领悟自己多么需要蒙拯救，脱离现今这邪恶世代宗教的影响—加一4。
2 召会是基督活的身体，但今天围绕我们的是满了传统、组织、表演和虚假的宗教—走样、堕落的基督教；主无法在这光景中完成祂的定旨—弗一22～23。
3 我们都需要蒙拯救脱离宗教，脱离基督教这现今邪恶的世代；我们必须从巴比伦出来，巴比伦也必须从我们身上出去—拉一，启十八4，亚三1～4。
4 主的恢复在我们中间的历史，一直是离开基督教的历史—离开现今的邪恶世代，并在现今邪恶世代之外的历史—加一4，来十三12～13。
5 主的恢复与今天的宗教—走样、堕落的基督教—不同，因此，主的恢复与基督教之间是不可能妥协的—太十三31～33、44～46，启十八4，十九1～3、7～9。
6 我们需要维持主的恢复与基督教之间的鸿沟；这鸿沟越宽大越好，因为这是我们与现今邪恶世代之间的鸿沟—加一4。
贰 不但有世界末世论（对世界之终结的研究），也有召会末世论—启十一15，十二10，二一2、10～11，二二16：
一 召会末世论包括天主教、更正教，以及原初和恢复的召会—十七，太十三37～42，林前一2，三9、16～17。
二 “恢复的召会”这词指原初的召会，按照圣经中神圣启示的召会—太十六18，十八17，林前一2，启一11：
1 使徒们建立了原初的召会，但甚至彼得、约翰和保罗还活着的时候，召会就从原初的光景落到堕落的光景，走样的光景，甚至变质的光景—提前三15，提后二18～21。
2 就如提摩太后书、彼得后书、约翰二书和三书（恢复的书信）所指明的，原初的召会建立不久之后，就有了恢复的召会—徒十四23。
三 天主教实际的光景和结局，揭示在启示录十七章。
四 更正教里有许多“稗子”，假信徒—太十三37～42。
五 原初和恢复的召会乃是真正的召会—林前一2，三9、16～17：
1 在恢复的召会中，我们总是走窄路—太七14。
2 有分于恢复之召会的人，学习基督徒的生活特别的功课—腓三10，罗七18，加二20：
a 认识基督—腓三10。
b 认识肉体和己—罗七18，太十六24。
c 学习如何被钉死而过神人的生活—加二20。
六 主回来时，要审判并对付天主教、更正教，以及原初和恢复的召会—林后五9～10：
1 祂要将祂在每一种召会里的真信徒召到祂的审判台前，受祂审判并对付—10节，罗十四10，林前四5。
2 主在那审判要分辨他们是用金、银、宝石，或用木、草、禾秸建造—三12～15。
3 变化成金、银、宝石的得胜者要得赏赐，进入千年国的新耶路撒冷里—启二7，三12。
4 宗教将被了结，但基督的新妇要预备好—十九1～4、7～9。
七 至终，所有的真信徒都要在神定旨的终极完成—新耶路撒冷里—二一2、10～11。
职事信息摘录：
宗教乃是现今这邪恶的世代
【加拉太书一章】四节说，“基督……为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。”保罗在这里强调的不是要把我们从地狱救出来，而是要把我们从现今的世代救出来。整个世界就是撒但的系统，分为许多不同的世代。十九世纪是一个世代，二十世纪是另一个世代。第一次世界大战前是一个世代，第二次世界大战后是另一个世代。一九六○年代又带进另一个世代，人有某一种行为、衣着和外貌。这一切世代摆在一起，就组成世界。保罗说，基督为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。按加拉太书全文看，在保罗的时候，现今的世代乃是宗教。蒙拯救脱离那时的宗教，就是蒙拯救脱离现今这邪恶的世代。
在使徒保罗的时代，犹太教已经成为地中海一带（包括加拉太所在的小亚细亚）的“现代”宗教。一个受割礼、守安息日、并按利未记持守饮食规条的人，就是构上时代的宗教人士。同样的原则，今天的基督教是在世界多处流行的现代宗教。现代，就是照着现今的时代。因此，蒙拯救脱离现今这邪恶的世代，就是蒙拯救脱离现代的事物。基督为我们的罪舍了自己，要把我们从现今世代的宗教中救出来，在保罗当时是犹太教，在我们今时是基督教。
字典可能告诉我们，“宗教”是一个好词，但加拉太一章指明，宗教与基督相对。宗教逼迫召会，损毁召会，并试图根除召会。可能有人会说，犹太教是错的宗教，但如今我们有对的宗教。然而，这话并不准确。宗教就是为基督作事，却没有基督的同在和实际。犹太教是按着圣言创立的宗教，正如今天基督教基要的事物也是基于神的话。然而，许多在基督教里的人只尊崇其外在的传统和节日，并非单纯、真诚的为着基督。借此我们可以看见，宗教与基督相对。今天我们仍需要蒙拯救脱离现今这邪恶的宗教世代。
在神眼中，基督教中没有基督同在和实际的老旧传统作法，就是现今这邪恶世代的一部分。宗教世代是邪恶的，因为它使人远离基督与召会，就是神的旨意。在神眼中，没有什么比那些使我们远离基督的事更为邪恶。按这原则，今天传统和宗教的基督教乃是现今这邪恶的世代，就像犹太教是使徒时代邪恶的世代一样。当时反对使徒的，主要并不是世界和罪人，而是犹太教这个现今邪恶的世代。犹太宗教甚至照着他们对圣经的领会，将主耶稣定了死罪。保罗说，“你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。”（13）这还不邪恶么？有什么比这事更邪恶？人是按着传统和道德的观点来分辨宗教，但神是从祂永远定旨的观点来分辨。没有一事像宗教那样破坏神永远的定旨。天主教和基督教公会打岔了数以百万计的人。一面，他们在起头时带人归神；但另一面，他们打岔人离开神永远的定旨，就是要得着召会作为在一里建造起来之基督的身体。即便是今天，主的恢复也面临来自传统基督教这现今邪恶世代的反对。（李常受文集一九七二年第三册，为着实际、真正、真实的召会生活享受基督作包罗万有的灵，第一章）
我们需要从错谬的系统蒙拯救
为着主召会建造的恢复，我们必须从我们老旧的观念蒙拯救。撒但狡猾到一个地步，用好的东西，甚至最好的东西，将我们系统化。以弗所四章十四节说，“使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”有些错谬，有些错误是系统化的。这就是说，撒但用道理形成系统。每个好的道理至终都成为撒但系统的一部分。撒但将人系统化。换句话说，撒但将他们放在一个系统中。
这也许可比喻为有许多学系的大学。你的兴趣若在数学，大学就将你放在数学系。你的兴趣若在心理学，大学就将你放在心理学系。你的兴趣若是社会的事，大学就将你放在社会学系。大学将许多的年轻人系统化。这是一幅图画给我们看见撒但如何将人系统化之方式的图画。他的确用属世的东西将人系统化。你若喜欢电影，撒但就将你放在电影系统。你若喜欢舞蹈，撒但就用舞蹈将你系统化。你若喜欢赌博，撒但必然会打发你到赌城拉斯维加斯。他将你放在他系统的那部分里。
分裂的教训也为撒但所组织并系统化，造成严重的错谬，因而破坏身体生活实行的一。欺骗手法是属人的，错谬系统是属撒但的，与那恶者所设计欺骗的教训有关，使圣徒从基督与召会生活岔开。许多堕落的人非常热心宗教。他们喜欢宗教。撒但将他们置于宗教系统。他用宗教将人系统化，就像他用舞蹈、电影、和赌博将人系统化一样。在宗教大学里有不同的学系；有洗脚系和蒙头系。甚至研读圣经也能成为撒但系统的一部分。有些基督徒天然的喜欢到差传地区去，所以撒但将他们置于差传地区的系统。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中最大的预言及其应验，第七章）
宗教是人的头脑受撒但煽动和指示而形成的，为要反对神的经纶
按照圣经完整的启示，神在已过的永远定了一个计划，要将祂自己分赐到人里面，使人成为祂团体的彰显。祂定了计划之后，就创造宇宙，有诸天、地，并且特别造了有灵的人（亚十二1）。这指明诸天是为着地，地是为着人的生存，而人有灵是为着神。人必须用人的灵接触、接受、盛装并吸取神，好使祂作人的生命，而人作祂活的团体彰显。这是神在历世历代里的心意。这事在圣经里是非常清楚的；但我们要看见这事，就必须有异象。我们手中也许一生都持有圣经，却从未看见这异象。这就是基督教里的情形。基督教有圣经，但在基督教里有许多人没有看见神永远的计划。为要让人看见神的愿望，神将圣经赐给人。然而，神的仇敌从未睡觉；他进来利用这圣书的每一点，激起人运用头脑而形成宗教。宗教是人的头脑受撒但煽动和指示而形成的，为要反对神的经纶。宗教表面上是为着神，实际上却完全反对神。（李常受文集一九七七年第一册，主的恢复以及宗教的现况，第二章）
宗教就是为着神，却离了基督，也没有基督的灵
宗教就是为着神并为着人的益处，却离了基督，也没有基督的灵。无论一件事有多好，只要基督不在其中，那就只是宗教。就算我们祷告或读经，只要不在灵里，没有基督的灵，就是在宗教里，宗教不会产生召会。主的恢复是要带我们回到正确的召会生活；而作为那灵的基督，乃是产生召会的惟一元素。只要我们在灵里，同着基督的灵行事，就有召会生活。否则，我们所作的可能很好，可能是为着神，并可能为着人的益处，但不过是产生另一种宗教。我们都必须祷告说，“主啊，怜悯我，叫我不作任何产生宗教的事。”凡我们所作的，都必须在我们的灵里得着实化并实行，并且有基督的灵作为基督的同在与实际。
我们都需要这个启示，我们身上所有的帕子都需要除去。这样我们就会看见，要紧的不是某些作法，而是得着活的基督启示在我们里面（16）。单是教训不能帮助我们。反之，我们越以召会的路来讲论、交通并聚集，帕子就越除去，我们就越在灵中得着启示。神的渴望不在于宗教，乃在于让活的基督，就是赐生命的灵，住在我们人的灵里。保罗在往大马色的路上所得着的，不是教训而已，乃是从天而来的启示，使他看见基督和神的旨意，就是要得着出于基督的召会。保罗那时变得清楚，不是因着人的教导，而是因着从神而来之基督的启示。这是我们今天所需要的，也是主现今正在作的。
不要以为主的恢复在这里是要产生另一个宗教。若我们是以宗教的路来实行最好的事，该将其放弃。六章十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”新造，就是新人，也就是召会，只能由我们灵中的基督所产生。我们若再读加拉太书，祷读其中几处关键的经节，就会看见基督与宗教相对，召会与传统相对。不仅如此，正确的福音不是出于人，而是来自神；我们接受福音也不是光借着教训，乃是借着启示。保罗在一章十五至十六节告诉我们，神在某个时刻乐意将祂儿子启示在他里面。今天，神的旨意是要将我们带回祂自己这个源头、起始，并借着将基督启示在我们里面（不是作外在的教训，而是作内里的实际），产生召会生活。
撒但利用宗教使人远离神的旨意—基督与召会
撒但所用的事物，没有什么像宗教那样狡猾。撒但用罪和世俗使人远离神，但人很容易明白罪和世界不好。然而，人很难领悟宗教是基督的强敌。撒但利用宗教的帕子欺骗人。不仅犹太教是如此，后书告诉我们，作为赐生命之灵的耶稣，乃是内住并使人变化者，我们必须以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照祂（三17～18）。然而，哥林多后书没有详细告诉我们帕子是什么。（李常受文集一九七二年第三册，为着实际、真正、真实的召会生活享受基督作包罗万有的灵，第一章）
就基督教世界而论，我们钉了十字架
在六章一节，保罗说到我们人的灵是服事主的正确器官，使我们能挽回堕落的弟兄；在八节，他论到为着调和的灵撒种。之后他指出，割礼—犹太宗教里一道强硬的规条—不过是肉体上的体面。十二至十三节说，“凡在肉体上要体面的人，都想勉强你们受割礼，不过是免得为基督的十字架受逼迫。那些受割礼的，连自己也不守律法，他们却想要你们受割礼，好在你们的肉体上夸口。”原则上，所有的宗教规条都是肉体上的体面，就如唱诗班穿着色彩鲜明的袍子，或者由才华特出的人独唱。我们必须定罪所有属肉体的体面。
保罗接着在十四节说，“就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”许多世纪以来，基督教教师多半不懂这节里“世界”的正确含义，以为这是指俗世。根据加拉太书的背景，“世界”是指宗教世界。十三节和十五节都在对付割礼，这指明这两节之间所题的“世界”是宗教。割礼乃是犹太宗教的规条，已经被钉在十字架上；就割礼而论，我们也已经钉了十字架。我们与这宗教世界无关。这与一章四节相符，那里说，基督“为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”。世代是世界—撒但系统—的一部分。在我们与宗教之间有十字架。就我们而论，宗教这世界已经钉了十字架；就宗教而论，我们也已经钉了十字架。用今天的讲法，我们可以说，就我们而论，基督教这个世界已经钉了十字架；就基督教世界而论，我们也已经钉了十字架。我生在基督教世界里，长在基督教世界里。甚至在我相信主耶稣以前，我就为基督教辩护，抵挡佛教。基督教对我真是世界。然而有一天，我向那个宗教世界说再见。就我而论，宗教世界已经钉了十字架；就那个世界而论，我也已经钉了十字架。（李常受文集一九七二年第三册，为着实际、真正、真实的召会生活享受基督作包罗万有的灵，第六章）
保罗时代的世代若是邪恶的，今天的世代就更加邪恶
我们若仍想要遵守律法，就会远离基督，并走回宗教里。虽然几乎没有人认为遵守律法在神眼中是邪恶的，保罗却放胆说，在他的经历中，遵守律法是邪恶的，因为遵守律法使人与基督隔离（五1～4）。我们不该再试图要遵守律法。今天神所要的，是只要我们凭基督活着。我们需要基督不仅作我们的救赎主，也作我们的生命和人位。祂必须活在我们里面，并且我们必须凭祂活着。不仅如此，基督必须成形在我们里面（四19），并且我们必须借着浸入祂而穿上祂（三27）。基督不仅是我们的生命，也是我们的遮盖，以及我们生活行动的范围、领域。这全然不是宗教，乃是基督作我们的一切。祂是我们的救赎主、生命、人位、穿戴、范围和气氛。我们凭祂活着，在祂里面生活，并在祂里面行事为人。祂是我们的一切。
保罗也告诉我们，在我们的经历中，那灵是基督的实际（1～3、14）。我们已经接受了那灵，神丰富供应我们那灵，并且神差出祂儿子的灵，进入我们的心（5，四6）。我们既有那灵，就必须凭那灵而行，凭那灵活着，为着那灵撒种，并从那灵收永远的生命（五16、25，六8）。我们需要在那灵里作一切；那灵就是我们所经历的基督。我们要经历基督（祂就是那灵—林后三17），就需要操练我们的灵。加拉太六章一节说，“弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人。”加拉太书末了一节说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”（18）我们需要操练我们的灵来摸着基督，并在我们灵里经历祂作恩典。这就是神的经纶，这经纶与宗教相对。在保罗的时代，大概只有一种宗教，但今天有许多宗教，教导人敬拜神、事奉神、并尽力讨神喜悦，却没有经历活的基督。保罗时代的世代若是邪恶的，今天的世代就更加邪恶。保罗若向圣徒揭示他们不该在那宗教世代的影响之下，我们就更加需要蒙拯救，脱离我们这世代宗教的影响。（李常受文集一九七七年第一册，主的恢复以及宗教的现况，第一章）
我们需要维持我们与基督教中间的这一道鸿沟
我怕在要来的年间，如果主回来得迟，有些诡诈的人还会被仇敌利用，想要跨越我们与基督教之间的鸿沟。我们需要维持我们与基督教中间的这一道鸿沟。这鸿沟越宽越好，因为这是我们与现今这邪恶世代之间的鸿沟。感谢主，倪弟兄是在我们前头的先驱，脱离了基督教，进入纯正的召会生活，以完成神要得着基督身体的旨意。他一生为此受苦，甚至在一生末了二十年被监禁。曾有谣言说他得着释放，但这是假的。他向主忠信，至终死于牢中。他没有改变，他真是一个殉道者，为着召会和众召会殉道。他真的是从现今邪恶的世代被救出来了。
今天许多人称赞倪弟兄，但如果倪弟兄还在这里，事实上他们会反对他。经学家和法利赛人为自己辩解说，他们若在申言者的日子，必不会有分于祖宗杀害申言者的罪行。主耶稣暴露他们说，他们虽然建造申言者的坟，却见证自己是杀害申言者之人的子孙（太二三29～31）。接着又继续说，他们照样要杀害并追逼那些差遣到他们那里的申言者（34～35）。倪弟兄受逼迫并反对，因为他从现今邪恶的世代中出来，为要完成神要得着基督生机身体的旨意。我们的历史乃是在现今邪恶世代之外的历史。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第九篇）
召会末世论
我们需要看见，不但有世界末世论（对世界局势终结的研究），也有召会末世论。我们对这重要之事的研究，乃是要合乎圣经神圣的启示。我们在基督里的信徒不但是在世界里，也是在召会里。真正的召会存在基督教里面。基督教变得非常庞大，主要包括天主教和更正教；在使徒保罗的时候，没有天主教和更正教。那时所有的是原初和恢复的召会。恢复的召会就是原初的召会。这二者乃是一。
恢复的召会只比原初的召会晚一点产生。原初的召会只持续很短的时间。她生在有病的情形、不健康的环境里。使徒保罗从安提阿被圣灵差遣到亚西亚传扬福音，并建立众召会时，反对的犹太人就来阻挠他。众召会建立以后，智慧派进来引起难处。因此，召会因犹太教或智慧派生病了。原初的召会没有持续太久，但神不愿让召会失去，而没有任何一种恢复。这就是主这身体的头，嘱咐使徒彼得、约翰和保罗写后书以恢复召会的原因。我们必须领悟，主的恢复开始于第一世纪末。以后在每一世纪，主都兴起好些“以斯拉”和“尼希米”，来恢复、重新构成召会。
在前五世纪，只有原初和恢复的召会。然后将近第六世纪末，天主教产生了，那时教皇被承认为天主教的权威。更正教则是产生在十六世纪路德马丁改教的时期。今天仍有这三种召会。
恢复的召会总是走窄路。凡有分于恢复之召会的人，在基督徒的生活里都学习一些特别的功课。他们学习认识基督，认识自己，并认识肉体。他们学习如何被钉死而过神人的生活。召会的众肢体都该是神人，因为召会是用成为神的人所组成的。神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，这个高的真理是教父们在第二世纪发现的。这真理乃是属于主的恢复。对我们而言，主的恢复是七十二年前在中国大陆开始的。今天地上主要有三种召会：天主教、更正教、以及原初和恢复的召会。我们必须拣选原初和恢复的召会，因为她才是真正的召会。
天主教实际的光景和结局
天主教实际的光景和结局，清楚揭示在启示录十七章。这一章前六节告诉我们光景，后三节告诉我们结局。光景是用金杯的比喻所例证（4）。杯表征递交与人，给人喝以应付人需要的东西。金杯表征背道的召会在外表上的确有属神的东西。天主教相信基督是神，祂由童女所生，祂为罪人的罪而死，并且复活。在他们最近出版的教义问答中，甚至也指出，神成为人，为要使人成为神。另一面，在今天的更正教里有摩登派；他们不信基督是神，由童女所生，并且作救赎主死在十字架上。他们认为基督只是个殉道者，并且不信祂已复活。
在启示录十七章，罗马天主教被称为“奥秘哉！大巴比伦”（5）。甚至有些天主教学者也承认，启示录十七章的大巴比伦是指天主教。在马太十三章，主将罗马天主教比喻为拿面酵搀在细面里的妇人（33）。多数基要派的解经家说，细面指基督作神和人的食物。酵象征邪恶的事（林前五6，8）和邪恶的教训（太十六6，11～12），包括一切异端、拜偶像和奸淫这样的恶事。因此，天主教是个掺杂。
女人手中所拿的杯是金的，里面却满了可憎之物，并她淫乱的污秽（启十七4）。在表号上，金表征神神圣的性情。因此，背道的召会的确有属神的东西，却满了异端、拜偶像、异教的实行、属灵的淫乱、甚至肉身的淫乱这样的恶事。女人行淫乱，意思是她有许多丈夫。召会该嫁给基督和圣经的真理。不但基督是丈夫，真理—神的话也是丈夫。神的话与基督乃是一。天主教接受基督和神的话，但也接受了许多异端和偶像。这使她成了属灵的淫乱者。
一九三七年我在中国内地旅行，一件鬼附的事引起了我的注意。我说，人被鬼附，原则上都是因为人有了罪，或者家里有了偶像，这会使鬼附的事有地位。后来我看到在那被鬼附的女人家里，墙上有所谓耶稣的像。我叫她把像烧掉。她把那个像烧掉以后，鬼就离开了。天主教满了偶像、异端、以及各种异教和外邦的实行。这是今天天主教实际的光景。
启示录十七章也告诉我们天主教的结局。在今世末了，敌基督要与犹太人立七年的盟约。到了这七年的一半，他要中止这约（但九27），并且高抬“自己超过一切称为神，或受人敬拜者的”（帖后二4）。他要逼迫一切宗教，而首先受他逼迫的宗教将是天主教。这是因为敌基督和天主教都以罗马为中心。启示录十七章十六节说，“你所看见的那十角与兽，必恨这妓女，使她荒凉赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。”这就是说，敌基督和他的十王要逼迫大巴比伦，并将她焚烧。那将是天主教的结局。
更正教一般的光景和结局
更正教满了假信徒（太十三37～42）。在马太十三章主告诉我们，诸天的国好比人撒好的麦种在他的田里，但随后他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间。于是他的奴仆来问，他们是否该去薅集这些稗子。但那人回答：“让这两样一齐长，直到收割。在收割的时候，我要对收割的人说，先薅集稗子，捆成捆，好把它们烧了，麦子却要收到我的仓里。”（30）主说，在这世代的终结，祂要差遣祂的使者，薅集这一切稗子（表征任何一种召会里一切挂名的假基督徒），将他们扔在火湖里（40～42）。他们要直接被扔在火湖里，不需要经过任何审判的形式。他们的结局将与敌基督和假申言者一样。敌基督和假申言者也都要被扔在火湖里，不经过任何形式的审判（启十九20）。
原初和恢复之召会真正的光景和结局
原初和恢复的召会乃是真正的召会。在哥林多的召会是真正的召会。保罗告诉他们：“你们是神的耕地，神的建筑。”（林前三9）保罗是在告诉他们，他们是真正的信徒，真实接受了主耶稣，蒙了重生，要被圣别、更新、变化、模成并荣化的人。一面，他们是神的农场，生长基督。另一面，他们已从植物生命变化成矿物。他们必须生长，使他们能变化成为金、银、宝石，为着神建造的材料。保罗立好基督这独一的根基，但信徒的长进在于他们如何生长，如何在这根基上建造。他们若用木、草、禾秸建造，这些材料就要被烧毁（10～13）。
主回来时，不但要审判并对付天主教和更正教，也要对付原初和恢复的召会。祂要将祂在任何一种召会里的真信徒召到祂的审判台前（林后五10，罗十四10，林前四5），受祂审判并对付。在那审判里，祂要分辨他们是用金、银、宝石，或用木、草、禾秸建造。木、草、禾楷的工程要被烧毁，而用这些没有价值的材料作工的人“要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”（林前三15）另一面，用金、银、宝石建造的人，将是在千年国里构成新耶路撒冷的材料，并要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷。
主回来时，变化成金、银、宝石的得胜者要得赏赐
主回来时，变化成金、银、宝石的得胜者要得赏赐，进入千年国的新耶路撒冷里。启示录给我们看见，新耶路撒冷将是在那一千年里赐给得胜者之神的乐园（二7）。但产生木、草、禾楷的人，他们的工程在主回来时要被烧毁，他们自己要得救，但是像从火里经过的一样。他们要受主管教一千年。至终，借着主的忍耐，他们要被成全，也要变化成为着神建造的宝贵材料。在那一千年结束时，他们要加入并有分于终极完成的新耶路撒冷。这是原初和恢复之召会真正的光景和结局。
我们今天要走那一条路？我们可以有所选择。我们要走天主教的路，更正教的路，或原初和恢复之召会的路？我们若走原初和恢复的路，我们要如何走？要在闲懒的光景里走吗？启示录给我们看见，在所有的真信徒当中，惟有像保罗那样竭力追求基督的人，才会得着并享受基督。他们将是得胜者。我们也许是在原初和恢复的召会里，但我们是在怎样的光景里？我们竭力要作得胜者以结束这世代吗？换句话说，我们竭力过神人的生活，一直将自己和肉体钉在十字架上，使我们凭祂神圣的生命而活，彰显基督吗？若是这样，我们就能宣告：“在我，活着就是基督。借着耶稣基督之灵全备的供应活着，无论是生，是死，我活着是要显大基督。”
我们该是这样天天活基督并显大基督的得胜者。我们应当不惜任何代价，被构成为追求基督的人，一直忘记背后，努力面前，以得着基督。得着基督，实际上的意思就是活基督，并显大基督。我们向着自己、肉体、天然的生命、和基督以外的一切，一直是过钉十字架的生活，借此使我们能活基督，并显大基督。我们在各方面将自己钉在十字架上，借着耶稣基督之灵全备的供应来活基督。这样，我们不但活祂，也显大祂。我们得着祂多少，在于我们显大祂多少。这是神人，就是得胜者的生活。
新耶路撒冷是神永远目的的终极完成
至终，我们都要在神定旨的终极完成—新耶路撒冷里（启二一1～11）。新耶路撒冷是用三种材料构成的：金、珍珠和宝石（18～21）。金表征在神圣性情里的神，珍珠表征救赎并重生人的基督，宝石表征变化人的灵。这是终极完成的神圣三一，将祂自己构成到我们人里面，使我们成为金、珍珠和宝石，好叫祂得着扩大，作祂永远的彰显，就是新耶路撒冷。（以斯帖记生命读经，附录）