1989年3月，台北
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主恢复中神圣启示的进展
第十系列 基督的死
李常受弟兄职事第四阶段（1985-1990）
荣耀的异象与十字架的道路
第三篇 事奉主者的人格（一）
读经：腓三8～9、12～14，路一35，腓二5～8，太五44，十八21～22，彼前五5～6，林前一30，诗三六7～10，一一一1，约八12
壹 人格的问题牵涉的很深，也很广；讲到人格最好一本书就是新约圣经；新约圣经里讲人格最多的，就是保罗；在保罗的书信里，有许多处都说到人格；事奉主者的人格，是我们追求属灵，不爱世界，专专爱主者的人格—腓三8～9、12～14：（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
一 人伦可以说是人格的中心思想；因为人伦就是说到人与人之间的关系，如父母、儿女、兄弟、朋友等；论到人伦，中国儒家的思想可说和圣经非常的接近—参弗五22～六9：（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
1 中国儒家研究人格的哲学，可说是举世公认最正确且最高明的；儒家的学说，也就是孔孟的道理，它所以这样高超，是因为它以人伦为中心—参五22～六9。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
2 圣经讲到人伦，它有神的生命在里面；而中国儒家所说的人伦，里面并没有神，它只是发挥人性，而不牵涉到神性，这其中就有很大的差别—五22～六9。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
二 人是神所造的；不仅如此，当神造人的时候，乃是照着祂自己的形像，照着祂自己的所是造出来的—创一26与注3：（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
1 照圣经来看，十条诫命乃是神的一个描绘，因为所有的律法都是立法者的描绘；神的十条诫命是神所立的法，这十诫可用四个辞，光、爱光、圣光、义来代表，这是十条诫命的精神与性质，这也就是神的形像—出二十1～17。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
2 神是光明的，神所造的人也是光明的；虽然我们都堕落了，也败坏了，可是连强盗心里也是喜欢作光明正大的事，他抢了银行还不太愿意给人知道，这就证明他本性里面还是有光明—帖前五5。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
3 我们本性里面也有爱，从小并没有人教导我们要怎样爱兄弟姊妹，但是我们都会爱，也想爱；这爱乃是从神的创造来的—约十三34～35。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
三 事奉主者的人格要像神—由于神性，神性调着人性，神性作本，作内容，人性作外垃作发挥；这个可称为人格，也可称为道德、美德—路一35，腓二5～8：（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
1 中国的儒家有“大学之道，在明明德”的说法；第一个“明”就是发挥的意思，第二个“明德”乃是名词，指美德的源头，也就是我们的良知良能；发扬光大良知良能，也就是“明”明德—参多一15。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
2 约翰三章记载一个法利赛人尼哥底母，他称主耶稣作夫子，对主说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的……”；他可能认为他需要更好的教训来改良自己—2节：（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
a 人被神造好之后，只有神的形像，但没有祂的生命，也就没有动力行善；所以尼哥底母需要重生，也就是从水和圣灵生，才能进神的国—5节下。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
b 当人子被钉在十字架上，担当我们的罪，也解决我们的罪时，我们就得了重生，也就得到了永远的生命；就是这位神自己进到我们里面，和我们的人性调和，便产生出人性一切的美德—约十九30。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
3 真正基督徒的人格，不仅有神圣的格，在我们里面充实我们，更有我们自己被造时的格—创一26：（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
a 人当初被造时，只有神格的形像，而没有神格的内容和实际，所以我们都要接受这位创造的神进到我们里面，作我们里面的充实—26节。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
b 祂充实我们，使我们能真正爱祂；而且不是自己活出来，乃是祂活出来，也就是由于神性，并经过人性发表出来，这就是基督徒所该有的人格—加二20。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
四 事奉主者的人格要有人道—经过人性，人道，也就是为人之道，人伦的道德；事奉主的人格，第一，必须神出来，第二，必须满有人道，也可说是满有人的味道—利二1，太十五32，十七24～27。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
贰 神性加上人道，乃是最高的道德；这就是神的神圣属性，从人被造的美德里面彰显出来，这也就是高超的美德，约计有七项—太五44，十八21～22，彼前五5～6，林前一30，诗三六7～10，一一一1，约八12：（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
一 超凡的爱，爱是这高超美德中的第一项；但是这爱是超凡的，我们爱人要能爱到一个地步，爱我们的仇敌—林前十二31下，十三1～8上，太五44。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
二 极广的宽恕，宽恕的恕，就是饶恕的意思；我们饶恕人，心要广大；狭窄的人不能饶恕人；所以这里用极广的宽恕；并且我们宽恕人要达到一个境地，能饶恕我们的仇敌，饶恕恨我们的人—腓四5～7，路二三34上，太十八21～22：（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
1 在我们的经历里，爱仇敌比饶恕仇敌容易；因为有时我们能爱人，却不能饶恕人；好比我能爱你，我却不能忘记你得罪我—21～22节。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
2 因此，主在福音书为我们立下好榜样，虽然人在地上不住的欺凌祂，但祂在地上最后的一个表现，乃是为人类祷告说，“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”；这是极广的宽恕—路二三34上。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
三 无上的信实，我们待人，要忠，要信，不卖主，不卖友，必须具备无上的信实—林前四2，七25下，诗三七3。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
四 尽致的卑微，卑微要能到尽致，所以不仅是卑，还要微；并且不是用谦卑一词，乃是用卑微；因为卑是低下，微是变小；事奉主需要有尽致的卑微—彼前五5～6，约十三3～5，彼前三8，腓二3，弗四2。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
五 绝顶的纯洁，不仅是洁，还要纯；纯洁必须绝顶的—太五8，诗七三25，提前一5，提后二22。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
六 至圣至义，至圣，是对神；至义，是对人；对神，我们必须完全分别出来；对人，也是完全正确，没有一点差错，这是至圣至义—彼前一15～16，彼后二5、21，罗十四17，太五20，林前一30。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
七 光明正大，我们这里所说的光明和世人的光明不一样，这里乃是光的意思，也就是要在光里行事；一切行事都要在光中，不要在暗地里，也就是要正正当当、坦坦荡荡的；不要小小气气、鬼鬼崇崇—约八12，路十一34～36，诗三六7～10，一一一1。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
叁 总括起来，基督徒的人格就是神性里的属性，和人受造时的道德相调和而活出来的一种生活；但愿主保守我们，这一生事奉祂，不变节、不偏离，都是活出事奉主该有的人格；愿主怜悯我们—路一35，腓二5～8，加二20。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）